王海文

摘要：基于馬克思主義需要理論，以人的需要作為始點和終點，可以看出，服務(wù)勞動與財富生產(chǎn)的關(guān)系在不同的歷史階段有著不同的表現(xiàn)。生產(chǎn)勞動的擴大，服務(wù)勞動的加入，對于財富的創(chuàng)造具有重要意義。尤其在服務(wù)經(jīng)濟時代，服務(wù)勞動成為勞動體系中不可分割的部分，發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，但是勞動對于財富生產(chǎn)的重要性不是一成不變的。而服務(wù)勞動則成為財富尺度變化動因，不斷推動著財富的回歸，并成為財富回歸的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：服務(wù)勞動；財富；需要；生產(chǎn)勞動

中圖分類號：F014.2

文獻標識碼：A

文章編號：1007—5194(2009)06—0155—05

人的實踐本質(zhì)對于人類社會生存與發(fā)展的財富基礎(chǔ)而言具有決定意義。勞動作為實踐的最基本的表現(xiàn)方式，在財富生產(chǎn)與創(chuàng)造過程中發(fā)揮著不可替代的作用。馬克思主義認為，勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人類世界。隨著人化世界的拓展，勞動與財富的關(guān)系也經(jīng)歷著實踐的檢驗與歷史的變遷。從實物產(chǎn)品的生產(chǎn)在人類勞動實踐中占據(jù)主導(dǎo)地位發(fā)展到無形服務(wù)大規(guī)模地興起，不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的必然，也生動地體現(xiàn)了這種關(guān)系所包含的內(nèi)容的嬗變。如果說在前服務(wù)經(jīng)濟時代，勞動與財富生產(chǎn)的關(guān)系還囿于物質(zhì)實物形態(tài)生產(chǎn)與變換的束縛中，那么在服務(wù)經(jīng)濟時代，勞動，特別是服務(wù)勞動與財富生產(chǎn)的關(guān)系，則取得了實質(zhì)性的發(fā)展。

然而我們在理解二者的關(guān)系時，往往從指向客體的價值途徑來獲得證明，卻未能從人化世界中最重要、最根本的主體——人的本身、從人的需要來獲得對服務(wù)勞動與財富生產(chǎn)關(guān)系的認識。有鑒于此，本文試圖運用馬克思主義需要理論對該問題做一嘗試性分析。我們的分析首先從勞動對于財富生產(chǎn)的重要意義人手，在此基礎(chǔ)上，進一步分析服務(wù)勞動在當代財富生產(chǎn)中的地位，并且將分析的視野進一步拓展到財富尺度變化的情況。

一、勞動于財富生產(chǎn)的意義

對財富的認識，既包含著主體的意義，也受限于財富本身。既然財富僅對于人而言才有意義，因此，要想獲得對財富全面而準確的認識，必須在屬人的世界中進行，并將其置于人類社會生產(chǎn)實踐中予以考察。馬克思認為：“財富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性?！倍枰臐M足是人和人類社會存在與發(fā)展的前提和條件，需要的拓展則成為人類經(jīng)濟行為和社會進步的內(nèi)在動因。人的需要多種多樣，具有一定的層次性且處于發(fā)展與開放的狀態(tài)中，既體現(xiàn)了人的生存與謀利意識的主觀性、目的性與能動性，又取決于社會生產(chǎn)的發(fā)展水平，即人能在多大程度及何種水平上創(chuàng)造出滿足自身需要、存在于自身之外的對象，也即使用價值。因此，財富的首要意義就在于對人而言它所具有的使用價值。

然而，使用價值成為人類需要與財富的主體，其可能源于人類生存的現(xiàn)實世界本身，即自然稟賦，也可能是納入人類實踐的范圍、經(jīng)勞動作用的產(chǎn)物。那么，何種來源的使用價值所形成的財富對人的存在與發(fā)展更具關(guān)鍵而積極的意義呢?馬克思主義認為，人是自然性與社會性的統(tǒng)一，而社會性是人的本質(zhì)屬性。因此，在屬人的世界中，人類生存與發(fā)展的意義不僅在于自然財富的利用，更在于社會財富的創(chuàng)造；不僅在于自然需要的滿足，更在于社會需要的實現(xiàn)，打上人類勞動實踐的烙印成為社會財富與社會需要的基本性質(zhì)。財富的生產(chǎn)就表現(xiàn)為：人類使用自己身上的自然力，去作用于自然物質(zhì)對象，改變自然物質(zhì)對象的原生性質(zhì)和形態(tài)，形成能滿足主體需要的有用性質(zhì)和使用價值。

上述對財富勞動性的分析表明，人的需要與人的勞動實踐對于財富界定及生產(chǎn)具有重要意義。然而人類的勞動實踐與財富的創(chuàng)造又總是處于具體的歷史過程中，是特定生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，因而在不同社會形態(tài)中，基于不同的生產(chǎn)力水平，人類對財富與勞動又有著相異的認識，具體表現(xiàn)在對財富與勞動的二分法上面，即一般意義上的財富與特定社會形態(tài)下的財富，生產(chǎn)勞動以及非生產(chǎn)勞動。在這種劃分的背后，不僅包含著財富內(nèi)涵與生產(chǎn)勞動范圍的拓展——從有形財富到無形財富，從物質(zhì)實物形態(tài)的勞動到非物質(zhì)實物形態(tài)的勞動，而且存在著二重意義上的財富與勞動各自內(nèi)部的分化、背離與趨向統(tǒng)一以及二者之間關(guān)系的歷史變遷。這對于理解勞動于財富生產(chǎn)的意義至關(guān)重要。

在原始社會，極為低下的生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)的目的為直接滿足人的需要，同時也是氏族部落和公社共同體的共同需要。物質(zhì)消費品的生產(chǎn)對生存而言是基本且必需的，勞務(wù)顯然并未上升到必要的地位。因此，幾乎所有的勞動都可歸為謀取物質(zhì)必需品、創(chuàng)造財富的生產(chǎn)性勞動。到了奴隸社會和封建社會，低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著這些代表財富的使用價值同樣一般地表現(xiàn)為各種實物產(chǎn)品，而不是以非物質(zhì)實物形態(tài)存在的勞務(wù)，所以從事勞務(wù)的勞動一般地被視為非生產(chǎn)勞動。及至以商品生產(chǎn)為典型形態(tài)的資本主義社會，生產(chǎn)力水平有了極大提高，財富在特定社會形式下從直接滿足人的需要的使用價值變成了價值，生產(chǎn)勞動也從創(chuàng)造使用價值的勞動轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造價值的勞動以及創(chuàng)造剩余價值的勞動。因而凡是能創(chuàng)造價值與剩余價值的生產(chǎn)勞動均被納入到資本主義生產(chǎn)體系中，而不論其勞動的外在及產(chǎn)出形式如何。由此可見，不僅勞動從普遍的生產(chǎn)勞動分化為生產(chǎn)與非生產(chǎn)勞動，財寓也逐步從使用價值過渡到價值的形式。這種分化與背離的狀況在經(jīng)濟學(xué)說發(fā)展的歷史上同樣有所表現(xiàn)。

在經(jīng)濟學(xué)說史上，重商學(xué)派視金銀為財富的唯一形態(tài)，因而將財富的獲取集中在流通領(lǐng)域，由此視商業(yè)勞動，特別是對外貿(mào)易過程中的勞動為生產(chǎn)勞動。而重農(nóng)學(xué)派則認為社會財富的真正源泉是農(nóng)業(yè)而非商業(yè)，將研究財富的視野從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，認為農(nóng)業(yè)勞動才是唯一的生產(chǎn)勞動。到了古典經(jīng)濟學(xué)家的代表人物——亞當·斯密那里，財富的創(chuàng)造適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式及大工業(yè)發(fā)展的要求，揭示勞動是財富的源泉，由此“拋開了創(chuàng)造財富活動的一切規(guī)定性”，打破了以部門劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的局限，將人類對勞動在財富創(chuàng)造過程中的意義和作用的認識推向了新的水平。但是無論是重商學(xué)派、重農(nóng)學(xué)派還是斯密，他們都將財富視作貨幣或貨幣所表現(xiàn)的價值而非具體的使用價值，這就決定了他們不把生產(chǎn)勞動看作生產(chǎn)某些特定的使用價值的勞動，而是看作一般的生產(chǎn)價值和剩余價值的勞動。因此，在價值存在并充分發(fā)展的資本主義條件下，凡能創(chuàng)造價值、特別是剩余價值的生產(chǎn)勞動對于獲得以價值、尤其是剩余價值為靈魂和核心的財富而言意義極為重大。

具體來看，在資本主義初期及成長階段，特別是資本主義前時代的階級社會，勞務(wù)，特別是階級社會中發(fā)生在統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的“服務(wù)”活動，顯然屬于一小部分人的奢侈需要，與滿足全體人類生存、發(fā)展和享用的共同需要的使用價值——這個一般意義上的財富之間有著巨大差異，加之帶著濃烈的階級色彩，難以被認為是創(chuàng)造一般意義財富的生產(chǎn)勞動。而在資本主義發(fā)展成熟階段，生產(chǎn)力水平的巨大進步開拓了世界范圍內(nèi)的廣闊市場，孕

育并產(chǎn)生出廣泛而深遠的社會分工、協(xié)作與聯(lián)系。而非實物形態(tài)物質(zhì)產(chǎn)品，即服務(wù)，雖然在資本主義發(fā)展的初期和成長階段依然被籠罩在物質(zhì)商品生產(chǎn)下，但是這種生產(chǎn)方式，又內(nèi)在地要求其加入到資本主義價值體系中，從而進一步脫離了小商品生產(chǎn)的階段，表現(xiàn)為資本主義商品生產(chǎn)的形式，服務(wù)勞動由此獲得了特定社會形態(tài)下創(chuàng)造財富的生產(chǎn)勞動的“合理內(nèi)核與外衣”。

三、服務(wù)勞動在當代財富生產(chǎn)中的地位

從囿于自然需要的桎梏到社會需要的充分發(fā)展與實現(xiàn)，從實物形態(tài)財富的追求到包括非實物形態(tài)財富——服務(wù)產(chǎn)品的創(chuàng)造，服務(wù)勞動經(jīng)歷了由非生產(chǎn)勞動向生產(chǎn)勞動的轉(zhuǎn)變。這種變遷反映出人類需要在深度與廣度上的加深與拓展，體現(xiàn)出生產(chǎn)力水平的不斷進步和提升。馬克思說：“任何時候，在消費品中，除了以商品形式存在的消費品以外，還包括一定量的服務(wù)形式存在的消費品?！笔聦嵣?，勞務(wù)，這種最初的服務(wù)形式在人類社會中久已存在。只是在生產(chǎn)力水平較高的資本主義，特別是資本主義進入后工業(yè)化之后，由于服務(wù)業(yè)的興起，服務(wù)勞動在生產(chǎn)中的地位才真正被重視并得以確立。

那么服務(wù)勞動在當今社會的狀況究竟如何呢?日前，發(fā)達資本主義國家服務(wù)業(yè)的產(chǎn)值與就業(yè)人數(shù)已經(jīng)占到本國國內(nèi)生產(chǎn)總值與就業(yè)人數(shù)的2／3左右，足見服務(wù)勞動在財富創(chuàng)造中的舉足輕重的地位，以至于人們談?wù)摲?wù)業(yè)必引用“配第一克拉克定理”。這種狀況同時給予了“服務(wù)勞動向創(chuàng)造財富的生產(chǎn)勞動轉(zhuǎn)變”這一判斷以無可辯駁的經(jīng)驗事實支持，預(yù)示著服務(wù)經(jīng)濟時代中人的需要觀、勞動觀、生產(chǎn)觀、消費觀以及財富觀都將面臨重大變革。人與人類社會將更快地從基本的生存需要的束縛中解放出來，獲得更大的以發(fā)展為目的的滿足需要的空問。這些空間包括需要的層次空間、勞動的拓展空間、生產(chǎn)與消費的結(jié)構(gòu)空間及財富的延伸空間，它們將在經(jīng)濟全球化以及一次比一次迅猛的科技革命浪潮中愈加膨脹，并又融合生成彼此緊密相連的整體空間。而服務(wù)勞動在其間則占據(jù)重要地位，發(fā)揮著不可替代的作用。

馬克思關(guān)于“社會需要即從社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要越是表現(xiàn)為必要的，現(xiàn)實財富的發(fā)展程度便越高”的論述引領(lǐng)我們回到人類需要的起點上對服務(wù)勞動進行分析。生產(chǎn)力水平越落后，生產(chǎn)越不發(fā)展，需要的內(nèi)容也越簡單。早期原始社會的人類食不果腹、維持人種延續(xù)的自然需要為全部需要。隨著生產(chǎn)發(fā)展，人類經(jīng)歷了三次社會化大分工，勞動職能的獨立與分化才為需要的發(fā)展與提升創(chuàng)造了初始條件。前資本主義時代的人們，根本無法想象資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)力如何史無前例地擴張人類的社會需要。那些原本帶著階級壓迫色彩、屬于少數(shù)人奢侈消費的服務(wù)活動逐步成為大多數(shù)人的必要的需要，諸如教育、娛樂、藝術(shù)、保健等等，它們越過了階級的界限，在社會中以各種形式廣泛存在，在商品經(jīng)濟社會中，還以具有價值與使用價值的服務(wù)產(chǎn)品身份被納入到商品生產(chǎn)的體系中，因而在需要膨脹的同時，財富的內(nèi)容也擴大了。雖然此時的財富沒有直接以使用價值的形式提供給消費者，但是卻向著一般意義上的財富靠近了，因此將這些活動視作生產(chǎn)勞動也是極為自然的。然而需要的拓展不僅僅表現(xiàn)在已經(jīng)存在的需要向著人類共同需要的方向發(fā)展，更在于新的需要在急速發(fā)展的生產(chǎn)力的催動下泉涌般地被生產(chǎn)出來，而最為典型的莫過于生產(chǎn)需要。

考察當今社會經(jīng)濟部門，分工不斷向縱深發(fā)展，不僅表現(xiàn)在行業(yè)部門之問的分工，從而為生產(chǎn)不同使用價值的勞動相互獨立、又相互聯(lián)系與依賴創(chuàng)造條件，同時表現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)過程的分工，涉及產(chǎn)品不同組成部分之間的分工，不同工序的分工，同一生產(chǎn)過程中的腦體分工。而社會化分工是生產(chǎn)需要的直接體現(xiàn)，新的生產(chǎn)領(lǐng)域、新的行業(yè)部門同時產(chǎn)生了，而生產(chǎn)勞動的職能也愈加豐富、復(fù)雜，且在協(xié)作分工的要求下日益形成一個難以分離、不可分割的整體。而在這個整體中，有相當大一部分屬于服務(wù)勞動。

依據(jù)我國2003年發(fā)布的對三次產(chǎn)業(yè)劃分的規(guī)定，除一、二產(chǎn)業(yè)外的行業(yè)均歸人第三產(chǎn)業(yè)，也即服務(wù)業(yè)。其中一位數(shù)的服務(wù)業(yè)類別共有15大類，兩位數(shù)的服務(wù)業(yè)則包括48類。如此多的服務(wù)業(yè)門類幾乎全部覆蓋了人們的生產(chǎn)與生活需要，涉及生產(chǎn)、分配、交換與消費的各個經(jīng)濟環(huán)節(jié)。如果按照1975年由布朗寧(Browning)和辛格曼(singlemann)提出的服務(wù)業(yè)分類的思想，可將其劃分為四大類，包括生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)、消費性服務(wù)業(yè)、分配性服務(wù)業(yè)與社會公共性服務(wù)業(yè)。而每一類服務(wù)業(yè)在當今社會經(jīng)濟中都日益成為經(jīng)濟生活整體的必要的部分，成為財富創(chuàng)造的不可或缺的環(huán)節(jié)。瑞德(Rid—die)認為，“服務(wù)業(yè)是促進其他部門增長的過程產(chǎn)業(yè)?！?wù)業(yè)是經(jīng)濟的黏合劑(glue)，是便于一切經(jīng)濟交易的產(chǎn)業(yè)，是刺激商品生產(chǎn)的推動力?！彼倪@種關(guān)于“黏合劑”的表述生動地反映出了當代經(jīng)濟生產(chǎn)與生活中服務(wù)業(yè)所起的作用。這不由得使人想起馬克思的“總體工人”的思想：“新生產(chǎn)部門的這種創(chuàng)造，……不僅是一種分工，而且是一定的生產(chǎn)作為具有新使用價值的勞動從自身中分離出來；是發(fā)展各種勞動即各種生產(chǎn)的一個不斷擴大的日益廣泛的體系，與之相適應(yīng)的是需要的一個不斷擴大和日益豐富的體系?！蹦欠N把生產(chǎn)勞動看成是一個由不同職能(包括服務(wù)勞動的職能)結(jié)合在一起的、有機的分工體系，與需要體系共同決定著財富的生產(chǎn)。

但是服務(wù)勞動的作用不僅僅是“黏合劑”，也不僅僅是一般地創(chuàng)造財富的勞動。只要仔細研究一下具體服務(wù)勞動的性質(zhì)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，在如此廣泛而龐雜的服務(wù)門類中，各種服務(wù)勞動的地位并非是齊平的。與發(fā)展歷程較長的諸如交通運輸、倉儲郵政、批發(fā)零售等分配性服務(wù)勞動相比，包括信息傳輸、計算機服務(wù)、金融保險、科學(xué)研究與技術(shù)服務(wù)等生產(chǎn)性服務(wù)勞動在生產(chǎn)中愈來愈居于主導(dǎo)支配地位。這些服務(wù)勞動以知識密集型、技術(shù)密集型的特征居于財富生產(chǎn)金字塔的頂端，成為“總體工人”的大腦，對生產(chǎn)組織及生產(chǎn)、生活方式具有變革性的影響，在經(jīng)濟利益的分享中也處于絕對優(yōu)勢地位?？梢?，服務(wù)勞動在當代財富生產(chǎn)中不僅必要，而且十分重要，不僅發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，同時在生產(chǎn)力的進步與人類社會經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)性的關(guān)鍵地位。

上述分析已為我們勾畫出多空間融合的圖景。人類的需要層次空間在不斷向高端攀升，勞動空間也隨之拓展。如今我們不可能在生產(chǎn)物質(zhì)實物形態(tài)成果的勞動與生產(chǎn)非物質(zhì)實物形態(tài)成果的勞動之間依然保留不可跨越的鴻溝，其界限模糊了，融合了，生產(chǎn)勞動的范圍逐步在擴大。而生產(chǎn)與消費的結(jié)構(gòu)空間更清晰地反映出服務(wù)勞動如何改變著我們的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，讓生產(chǎn)與消費的空間“軟化”，從而具有更大的張力。至于財富的空間則更是獲得前所未有的延伸，無形財富的納入對于前人而言自然是難以理解的。

四、財富尺度的變化與服務(wù)勞動的發(fā)展

服務(wù)勞動加入到創(chuàng)造財富的勞動體系中成為

這個日新月異的經(jīng)濟世界的一大特征。然而問題并沒有就此完結(jié)?，F(xiàn)代財富表現(xiàn)的主要形式以商品為主，更進一步說是價值與剩余價值。我們不能否認財富采取商品、價值的形式是生產(chǎn)力發(fā)展的使然，但是這與直接以使用價值形式表現(xiàn)的一般意義上的財富顯然有著差距。馬克思指出：“古代的觀點和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。事實上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富豈不正是在普遍交換中造成的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎?財富豈不正是人對自然力——既是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎?財富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎?”可見，從以使用價值作為生產(chǎn)直接目的的自然經(jīng)濟社會發(fā)展到以價值及剩余價值生產(chǎn)為目的的資本主義，人本身服從于物的生產(chǎn)，而物卻上升為統(tǒng)治人的異己力量。這種財富觀念的異化在顯示其必然性的同時，又提示我們，對于財富的理解要回歸到人的需要的終點上，回歸到人的本質(zhì)與人的發(fā)展上，由此必然需要對勞動與財富的關(guān)系在更高的層次上進行重新審視。

重商學(xué)派的主張之所以不能超越重農(nóng)學(xué)派，其中一條重要原因就在于對財富的理解和認識存在差異。畢竟在當時的生產(chǎn)力水平下，重農(nóng)學(xué)派將目光轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，為其價值財富找到了實物基礎(chǔ)。這在物質(zhì)產(chǎn)品還不能滿足人們需要的情況下，無疑具有積極意義。隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，服務(wù)勞動與生產(chǎn)物質(zhì)實物形態(tài)產(chǎn)品的勞動一樣，在財富的生產(chǎn)上都具有重要地位，卻依然沒有脫離一個事實，那就是價值是財富的形式，勞動是財富的源泉。

白暴力教授曾將財富的生產(chǎn)分為三類過程，包括財富生產(chǎn)的自然過程、人類過程和社會過程，并認為勞動在三大過程中均發(fā)揮作用，但是對于人類過程及社會過程而言，勞動是財富的唯一人類源泉。這種建立在“價值范疇上的財富論”對于勞動與財富的關(guān)系認識是有意義的。但是我認為還需要發(fā)展。價值范疇并非永恒，財富內(nèi)涵也在不斷變遷，勞動價值論也終歸是歷史的，那么勞動于財富的重要性就不可能一成不變。這就涉及到財富尺度變化的問題。馬克思說：“以勞動時間作為財富的尺度，這表明財富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的?！边@種狀況在生產(chǎn)力水平低下的情況下尤為明顯，勞動時間的艮短直接意味著生產(chǎn)財富的多少，延長勞動時間，縮小自由可支配的時間成為增加財富的一種途徑。但是隨著生產(chǎn)力水平的提高，作為財富的尺度就不再是勞動時間，而轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝簧a(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)?？萍嫉陌l(fā)展與應(yīng)用使人類創(chuàng)造財富的時間大大縮短，從而使人們擁有更多的可自由支配的時間，人的實踐能力與范圍得到極大的提高與擴大。財富尺度從勞動時間向科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)變，也是物質(zhì)實物形態(tài)的生產(chǎn)勞動從統(tǒng)治地位向服務(wù)勞動興起并后來居上的轉(zhuǎn)變。而科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造本身就可納入服務(wù)勞動的范圍，其他的服務(wù)勞動的產(chǎn)生也是需要充分的“自由可支配時間”這一條件的?？梢?，財富尺度的變化與服務(wù)勞動的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系。

勞動時間是衡量價值的天然尺度，采取價值形式的財富顯然沒有脫離“貧困”的基礎(chǔ)。而服務(wù)勞動的產(chǎn)生與擴大則成為財富尺度變化與脫離貧困基礎(chǔ)的手段與過程。今天的人們，有更多的時間與條件享受閑暇、享受服務(wù)消費，而服務(wù)商品的生產(chǎn)與提供則包含著勞動的自我揚棄。馬克思認為，“財富的本質(zhì)在于財富的主體存在?！庇纱丝磥恚话阋饬x上的財富所針對的是滿足人類共同需要的使用價值，其意義不僅僅限于人的享用，無論是有形的還是無形的，而更在于人的發(fā)展。這就引出了財富的第三個尺度——自由時間即個性的自由發(fā)展。這是一個財富真正脫離貧困基礎(chǔ)的階段，價值的歷史使命結(jié)束了，生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的劃分也失去了意義，勞動不再是謀生的手段，直接勞動將被間接勞動所代替，而今天的服務(wù)勞動無疑將成為人們發(fā)展自由個性所進行的間接勞動的胚芽。

五、結(jié)語

勞動對于人與人類社會具有決定性意義，但是對于服務(wù)勞動，特別是服務(wù)勞動與財富生產(chǎn)二者之間關(guān)系的認識卻曲折坎坷。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的交織發(fā)展使這種關(guān)系蘊含著歷史的真實、現(xiàn)實的復(fù)雜，從混沌逐漸變得清晰。由于時代所限，馬克思主義經(jīng)典作家無法想象出今天服務(wù)業(yè)如此迅猛發(fā)展的勢頭，以及服務(wù)勞動在創(chuàng)造財富的勞動體系中所占據(jù)的重要地位。但是他們基于歷史唯物主義所創(chuàng)立的關(guān)于勞動、財富、價值以及人的全面發(fā)展的科學(xué)理論，卻為分析服務(wù)業(yè)及服務(wù)勞動提供了強有力的武器，而從另外一個角度來看，服務(wù)業(yè)與服務(wù)勞動的發(fā)展依然沒有脫離他們對未來社會的科學(xué)預(yù)見?？梢韵胍?，服務(wù)經(jīng)濟的時代將改變?nèi)祟愂澜绲拿婷玻?wù)業(yè)，尤其是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展必將成為國家興盛、民生幸福的重要源泉。

責任編輯：陳劍