閆良艷

摘要:圖騰文化是由最原始的信仰崇拜轉(zhuǎn)變成為的一種深入人心的意識(shí)形態(tài)。圖騰文化的形式多種多樣,其中所包含的形態(tài)語(yǔ)義以及其固有的特征值得我們?nèi)ド钊胩骄?。圖騰文化中所包含的文化內(nèi)涵、形態(tài)語(yǔ)義以及思維方法都對(duì)之后的設(shè)計(jì)文化以及設(shè)計(jì)藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞:圖騰 形態(tài)語(yǔ)義 感知 抽象

中圖分類號(hào):B933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20

一、自然形態(tài)中“圖騰”的形成過(guò)程

從遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)自然力量的崇拜,到原始社會(huì)以后社會(huì)階段中的宗教,再到之后人們對(duì)古老文化的尊敬,這些種種都為圖騰文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

“圖騰”一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”,意思為“它的親屬”,“它的標(biāo)記”。在原始社會(huì),人們對(duì)自我種族的來(lái)源耿耿于懷?！皥D騰”一詞的解釋正說(shuō)明了原始人們對(duì)血緣以及祖先的崇拜。在原始社會(huì),人們崇拜自然界中擁有無(wú)窮力量的自然現(xiàn)象以及兇悍力量的動(dòng)物,而這些也都成為了“圖騰”的原型。

“符號(hào)論”學(xué)者蘇珊?朗格認(rèn)為人們的感知系統(tǒng)包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)五種,組成了情感符號(hào)的基礎(chǔ)。在這五種感知系統(tǒng)中,涉及到視覺(jué)及觸覺(jué)的主要形式就是形態(tài)。

“圖騰”的原型是不可否認(rèn)的自然存在,人們通過(guò)感知系統(tǒng)中的視覺(jué)以及觸覺(jué)將這些自然存在轉(zhuǎn)化為人們意識(shí)形態(tài)中的自然形態(tài),并將其存儲(chǔ)于自我的腦海中。

從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō),圖騰作為一種非文字語(yǔ)言的情感符號(hào),它并非簡(jiǎn)單的由人們通過(guò)感知系統(tǒng)所獲得的自然形態(tài)刻畫(huà)而成,而是通過(guò)不斷的再實(shí)踐提煉成的一個(gè)概念化的符號(hào)。感知系統(tǒng)為圖騰原型向圖騰藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。人通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)對(duì)自然界中存在的圖騰原型的外部形象形成了自然形態(tài)的印象,在接著的實(shí)踐與推

理過(guò)程中,這一自然形態(tài)的概念化逐漸被實(shí)踐所檢驗(yàn),而這概念化的自然原型便成了圖騰的藝術(shù)形態(tài)。

二、圖騰形態(tài)語(yǔ)義的詮釋及應(yīng)用

圖騰文化形式多種多樣,包括意識(shí)形態(tài)上的圖騰神話,視覺(jué)形態(tài)上的圖騰標(biāo)志,以及符號(hào)化的裝飾符號(hào)。

第一,原始社會(huì)圖騰的藝術(shù)啟蒙。從意識(shí)形態(tài)上來(lái)說(shuō),圖騰神話起源于人們的原始信仰。針對(duì)原始信仰而引發(fā)的意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)便是神話。神話的流傳過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)階段,早期的口頭流傳、中期的圖像化表現(xiàn)、晚期的文字傳播。神話所傳誦的內(nèi)容便是圖騰神話的內(nèi)涵所在。圖騰神話所衍生出的圖騰觀念是圖騰文化最重要的內(nèi)容,它大大的激發(fā)了人們思維的創(chuàng)造性,在藝術(shù)觀念上為多彩的圖騰文化起到啟蒙作用。

第二,圖騰文化中的形態(tài)語(yǔ)義?！皥D”的文字概念語(yǔ)義解釋為“用一些最基本的原素如點(diǎn)、線、符號(hào)、文字、和數(shù)字等描繪出事物的集合特征、視覺(jué)形態(tài)、空間位置以及大小度量的一種集合形式”。“騰”的文字概念語(yǔ)義可解釋為“馬兒奔馳、挪移、上升、延續(xù)等一系列表現(xiàn)生命張力和爆發(fā)力的動(dòng)作。”“圖騰”從字面意思解釋為“它的親屬,它的標(biāo)記?！睆囊陨稀皥D”跟“騰”的意思來(lái)理解,“圖騰”便可被具體解析為“采用基本原素進(jìn)行組合而形成的集合,在生命進(jìn)行的過(guò)程中,不斷的創(chuàng)造完善基礎(chǔ)原素,展現(xiàn)生命的進(jìn)取張力,并以此來(lái)作為生命張力的一種符號(hào)化、集合化的標(biāo)志?！睆摹皥D騰”的語(yǔ)義解析中可以看出其所具備的最本質(zhì)的特征,而這正是我們所應(yīng)探求的形態(tài)語(yǔ)義。

三、圖騰對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

圖騰文化中所包含的文化內(nèi)涵、形態(tài)語(yǔ)義以及思維方法都對(duì)之后的設(shè)計(jì)文化以及設(shè)計(jì)藝術(shù)有著不可磨滅的作用。

第一,圖騰是一種造型符號(hào)的抽象化表現(xiàn)。圖騰是符號(hào)的早期形式,它由自然形態(tài)抽象而得出。其最早期的表現(xiàn)形式為具象的花紋裝飾,這些花紋都是對(duì)自然界中的動(dòng)物以及植物最基本的抽象化表現(xiàn)。花紋只表達(dá)自然外部形態(tài)屬性,可稱為圖騰符號(hào)抽象化的初表現(xiàn)形式。在生產(chǎn)時(shí)間過(guò)程中,人們對(duì)自然原型的屬性有了進(jìn)一步的了解,由最初的外部形態(tài)分析出其特有屬性,然后將特有屬性提煉抽象,再用“圖”像化的形式表象出來(lái),以此來(lái)達(dá)到“似物”的特征。通過(guò)實(shí)踐,人們認(rèn)識(shí)到其作為自然界中的一物所具備的關(guān)系屬性,這就促使人們對(duì)自然的深化認(rèn)識(shí),同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了圖騰的進(jìn)一步符號(hào)化。在圖騰作為造型符號(hào)的抽象過(guò)程中,圖騰的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)了自然原型的“實(shí)物”——“似物”——“似物非物”三個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)變。

第二,圖騰的形態(tài)語(yǔ)義對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思考方式的影響。圖騰文化的形成方式重點(diǎn)便在于“騰”,“騰”是圖騰概念抽象化的一個(gè)過(guò)程。這一形態(tài)語(yǔ)義的思維方式對(duì)之后藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方法有深遠(yuǎn)的影響,其中受影響最深的藝術(shù)流派便是抽象派。

抽象派摒棄早期超現(xiàn)實(shí)主義的思維方式,不將具象作為描繪的目標(biāo),通過(guò)點(diǎn)、線、面等幾何空間形態(tài)“圖”原素,來(lái)構(gòu)建一種無(wú)秩序的模糊的形態(tài)集合。這其中的抽象思維方式不得不說(shuō)是秉承了圖騰形成的思維方式。抽象思維講求通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)中的分析、綜合、歸納、演繹方法提煉出概念以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的事物或是人們所不能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)宣泄出的某種情緒,而不是如象形思維一樣直接通過(guò)感知系統(tǒng)所獲得的簡(jiǎn)單圖畫(huà)來(lái)表現(xiàn)。抽象思維方法采用概念化來(lái)重新實(shí)現(xiàn)事物的組合及聯(lián)系,并非將簡(jiǎn)單的圖像原素組合來(lái)表現(xiàn)事物間的聯(lián)系。這一思維方式,不但為以后的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了一種超脫的思維方式,更為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更開(kāi)闊的思維空間。

參考文獻(xiàn):

[1]陳慎任.設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)義學(xué)——藝術(shù)形態(tài)語(yǔ)義.北京:化學(xué)工業(yè)出版社.2005年版.

[2]楊泓、李力.美源——中國(guó)古代藝術(shù)之旅.北京:三聯(lián)書(shū)店.2008年版.

[3]豐子愷.西方美術(shù)史.上海:東方出版社.2007年版.