趙理直

摘要：梁武帝蕭衍是梁代的開國之君和當時著名的文壇領(lǐng)袖，他的文學(xué)思想素以兼容并包、中允著稱。然而，縱觀蕭衍的文論思想，在文學(xué)本質(zhì)功能論、文質(zhì)現(xiàn)、文學(xué)發(fā)展觀方面都存在著諸多矛盾，梁武帝本人也試圖通過采取一系列措施解決自身文學(xué)思想的前后沖突。

關(guān)鍵詞：蕭衍文論觀矛盾調(diào)和

在中國古代文學(xué)史上，南朝是承前啟后繼漢開唐的重要時期，這一時期各種文學(xué)思想爭奇斗艷，文學(xué)整合思想層出不窮。南朝梁代的開國君主梁武帝蕭衍近年來受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，對蕭衍的定性多以正面肯定為主，認為其思想兼收并蓄，較中允，對文學(xué)發(fā)展的影響十分深遠。然而，縱觀蕭衍的文論思想，筆者發(fā)現(xiàn)其存在著諸多矛盾之處?！凹媸詹⑿?的作風會讓本身對立的文學(xué)理論共存，也可能造成文學(xué)思想的前后不一致、觀念上的模棱兩可。本文主要探討蕭衍文論觀中的矛盾之處并剖析蕭衍為調(diào)和對立文論觀所采取的對策。

蕭衍文論觀矛盾性的第一個層面體現(xiàn)在其文學(xué)本質(zhì)功能論方面。武帝蕭衍是梁代的開國君主，他吸取了齊亡的教訓(xùn)，認識到了“淫逸之風”對江山社稷的巨大危害，積極主動采取“詩教治國”的方針來加強思想意識形態(tài)領(lǐng)域的控制。武帝禪齊后，“思闡治綱，每敦儒術(shù)。軾閭辟館，造次以之。”他非常重視禮樂教化，曾多次下詔，修禮作樂?！端鍟ひ魳分尽份d：“帝既素善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂”，“是時禮樂制度，粲然有序。”又曰“武帝思弘古樂，天監(jiān)元年，遂下詔訪百僚?！痹凇对L百僚古樂詔》中，蕭衍明確指出“夫聲音之道，與政通矣。所以移風易俗，明貴辯賤，而《韶》、《(氵蒦)》之稱空傳，《咸》、《英》之實靡托。魏晉以來，陵替滋甚，遂使雅正混淆，鐘石斯謬?！薄岸Y樂壞缺，故國異家殊，實宜以時修訂，以為永準?！绷何涞劾^承了漢代《詩大序》的“聲音之道與政通”的觀點，高度重視文藝“移風易俗，明貴辯賤”的作用，強調(diào)用“禮樂”來教化百姓，節(jié)制引導(dǎo)感情。《立學(xué)詔》中有言，“建國君民，立教為首。砥身礪行，由乎經(jīng)術(shù)。”將儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典作為修身的根本，這從側(cè)面反映了梁武帝以儒為本的治國方略?！端鍟そ?jīng)籍志》載：“梁武敦悅詩書，下化其上，四境之內(nèi)，家有文史。”由此可知，梁武帝的文學(xué)態(tài)度以政治教化為歸依，突出了文學(xué)的治世功用，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)“政教中心說”的高度認可和接受。

另一方面，南朝是一個“性情漸隱，聲色大開”的時代，當時人們對文學(xué)抒情性和形式美的追求一浪高過一浪。作為著名的文學(xué)家和當時的文壇領(lǐng)袖，蕭衍敏銳地捕捉到了時代的變化，高度認可文學(xué)的抒情娛樂功能，承認“情性”是文學(xué)重要的品評標準，文學(xué)終極功能指向滿足主體宣泄情感的需要，滿足主體的審美愉悅。梁武帝關(guān)于“情性”的論述主要體現(xiàn)在《孝思賦并序》中，“想緣情生，情緣想起。物類相感，故其然也?！榍杏谥?，事形于言，乃作《孝思賦》云爾?！绷硗?，《凈業(yè)賦》中也有，“觀人生之天性，抱妙氣而清凈，感外物以動欲，心攀緣而成眚?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生最初始的動力是人的心靈受到的外物的觸動，進而創(chuàng)作沖動被激發(fā)，寫出優(yōu)美的文學(xué)作品。蕭衍所認可的由外物感召而產(chǎn)生的“情”是一種自然而生的真情，是不受任何禮義束縛的本能性情。相應(yīng)地，由這種“情”產(chǎn)生的恣意揮灑的文學(xué)作品也不具備任何有益教化的政治功用，它們主要是用來抒發(fā)內(nèi)心真情，供貴族平日把玩娛樂。蕭衍對文學(xué)“娛賓遣興”娛樂功能的肯定，反映了梁初文壇的普遍傾向，體現(xiàn)了高度的“文藝自覺”。

客觀來講，文學(xué)的功利價值和娛樂審美價值在一定程度上是相互沖突的，要實現(xiàn)文學(xué)“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的社會功用，就必須遵守“發(fā)乎情，止乎禮義”的規(guī)則，遵守“溫柔敦厚”的“詩教”傳統(tǒng)；要實現(xiàn)文學(xué)“風云吐于行間，珠玉生于字里”的審美觀照，就應(yīng)該采用“吟詠情性”、“流連哀思”的抒情寫法，情感盡情宣泄。在文學(xué)發(fā)展中，“情”和“禮”之間始終存在著矛盾。文學(xué)不可能同時滿足“發(fā)乎情，止乎禮義”和“大表情性”的雙重需要。

梁武帝對“文”與“質(zhì)”的認識同樣存在矛盾。一方面，蕭衍推重以內(nèi)容為主導(dǎo)的‘‘雅正”文質(zhì)觀。他十分欣賞當時守舊派的裴子野，說“子野為文典而速，不尚麗靡之詞。其制作多法古，與今文體異。”對裴子野的推重，側(cè)面反映了梁武帝重視文章內(nèi)容典正、形式質(zhì)樸、崇尚傳統(tǒng)的以“雅正”為宗的正統(tǒng)文學(xué)觀念。另外，蕭衍對“四聲之說”不但不理解還有所抵觸?！读簳ど蚣s傳》載，“(約)又撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而不寤，而獨得胸襟，窮其妙旨，自謂入神之作。高祖雅不好焉。帝問周舍曰：‘何為四聲?周舍曰：‘天予圣哲是也。然帝竟不遵用。”齊梁以“四聲”為代表的新變的“聲律說”十分流行并形成了大規(guī)模的影響。然而，蕭衍并不認可新變的“聲律說”，可見他對文學(xué)形式的認識還是比較守舊的。

另一方面，“永明以后，(文學(xué))則從抒情性進而發(fā)展到裝飾與娛樂，文學(xué)成為宮廷的文化裝飾與士人的娛樂需要。文學(xué)的思想核心是轉(zhuǎn)向藝術(shù)形式之探討?！笔捬芊浅Ｖ匾曃恼罗o采和形式之美，并親自參與文章形式的改革創(chuàng)新，蕭滌非先生在《漢魏六朝樂府文學(xué)史》中曾講：“梁武以開國能文之主，雅好音樂。吟詠之士，云集殿庭，于是取前期民歌咀嚼之，消化之，或治舊曲而譜新詞，或改舊曲而創(chuàng)新調(diào)，文人之作，遂盛極一時。”對樂府民歌的改造創(chuàng)新，體現(xiàn)了蕭衍重“文”的傾向。樂府民歌索以內(nèi)容抒情、詞語清麗、形式自由為長，脫離了正統(tǒng)文學(xué)對“質(zhì)”的典正的要求。蕭衍十分欣賞清新自然的文風，尤其鐘愛謝靈運的詩。《太平廣記·談藪》中載，“(梁武帝)不讀謝詩三日便覺口臭”。他創(chuàng)作的許多詩文作品都體現(xiàn)了清新的風格，如《首夏泛天地》：“碧芷紅菡萏，白沙青漣漪。新波拂舊石，殘花落故枝。葉軟風易出。草密路難披。”鮮明亮麗的色彩，優(yōu)美的景致，細膩的情思體現(xiàn)了梁代特有的艷麗風格，對“文”的追求溢于言表。

蕭衍總體上持“文質(zhì)并重”的觀點，強調(diào)內(nèi)容和形式兩不偏廢，既要求內(nèi)容的深刻、典重，又要求形式的典雅、華麗。他試圖將文和質(zhì)結(jié)合起來，既尚形式又重內(nèi)容，既尚華麗又重自然。只不過在創(chuàng)作實踐上，尚“文”的傾向大于尚“質(zhì)”的傾向?？傮w來看，梁武帝蕭衍的大部分作品都傾向于描寫男女之情、酬答和宴的抒情詩歌，“質(zhì)”的方面脫離了雅正，“文”的方面追求音律流暢、聲律和諧、色調(diào)艷麗?？梢?，“文質(zhì)并重”的觀點在實質(zhì)上存在矛盾，華美的言辭，優(yōu)美的樂調(diào)通常是和纏綿的情思、敏銳的情感結(jié)合在一起。人們很難在宣揚倫理道德的“典正”觀念時，選用艷麗詞匯，使用民歌形式。因此，蕭衍的文質(zhì)觀同樣存在著矛盾，根本原因仍然是其帝王和文人的雙重身份矛盾，及當時文風的轉(zhuǎn)變。

蕭衍文論觀矛盾性的第三個層面體現(xiàn)在文學(xué)發(fā)展觀中“因”與“革”的關(guān)系上。梁武帝蕭衍并沒有什么明確系統(tǒng)的文學(xué)發(fā)展理論，但在其著作中多處體現(xiàn)了“通變”的思想。在《與何匡書》中，他稱贊何匡的文章“理存用合，義

貴隨時”，這種贊成思想要隨時代的進步而更新的主張，體現(xiàn)了蕭衍“文隨世變”的文學(xué)發(fā)展觀。在文學(xué)的發(fā)展過程中，蕭衍強調(diào)將創(chuàng)新和繼承結(jié)合起來，“望今制奇、參定古法”，他贊賞“制作多法古”的裴子野，評價裴子野“其形雖弱，其文甚壯”。裴子野是梁代復(fù)古文風的倡導(dǎo)者，其《雕蟲論》以儒家傳統(tǒng)的“詩教”思想作為理論基礎(chǔ)，強調(diào)文學(xué)的社會功用，推崇質(zhì)樸的文風，反對只追求形式新奇，無益教化的“新變”文風?！肮耪咚氖剂嚕偠鵀樵?，既形四方之風，且彰君子之志，勸善懲惡，王化本焉?！允情傞惸晟?，貴游總角，罔不擯落六藝，吟詠情性?！钠频洌扯鵁o功，無被于管弦，非止乎禮義。深心主卉木，遠致極風云，其興浮，其志弱，巧而不要，隱而不深?！睂ε嶙右拔恼碌耐浦?，從側(cè)面反映了蕭衍贊成“復(fù)古”文風，支持學(xué)習(xí)前代文學(xué)精華的觀點。由此可見，梁武帝的發(fā)展觀明顯地傾向“襲古”。另外，武帝非常重視文學(xué)創(chuàng)新，他雖然沒有明確的“新變”理論，然而對“變”的重視在創(chuàng)作實踐中流于言表，《隋書·音樂志》載：“(武帝)即位后，更造新聲。帝自為之詞三曲，又令沈約為三曲，以被管弦?！睂犯窀璧母脑旌蛣?chuàng)新，體現(xiàn)了蕭衍文體變革的意識，他的作品在形式和內(nèi)容上大膽創(chuàng)新，涉及男女情愛的占半數(shù)以上，這正和梁代文學(xué)“大表情性”的時風相一致，明顯帶有“趨時隨世”的傾向。他的許多作品鮮明地體現(xiàn)了梁代“新變”的文學(xué)特色。如著名的《子夜夏歌》：“江南蓮花開，紅光照碧水。色同心復(fù)同，藕異心無異。”細膩的筆法，諧音的使用都體現(xiàn)了梁代不同于前代的特有的情感張揚、注重形式美的“新變”的文學(xué)風格。

由此可見，梁武帝的文學(xué)發(fā)展觀是既“崇古”又“尚今”的。需要提及的一點是，作為王朝統(tǒng)治者和“重古”派的支持者，蕭衍“尚今”的文論傾向是內(nèi)斂含蓄、稍顯保守的。陳祚明在《采菽堂古詩選》中曾評價：“齊梁作者，非即秾華，然觀梁武昭明，尚是雅音，纖麗不及。”，梁武帝的創(chuàng)新是在不脫離前人“溫柔敦厚”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造“高雅清艷”的作品，這種創(chuàng)新是以傳承為基礎(chǔ)的。然而，“雅正”和“清艷”實質(zhì)上存在著不可調(diào)和的矛盾，在內(nèi)容正統(tǒng)的前提下，即使言詞再優(yōu)美、形式再多變，也難以創(chuàng)造唯美的佳作。

為了調(diào)和以上三重矛盾，梁武帝試圖通過文體辨析的方式來區(qū)別不同文體的功能，將純文學(xué)從雜文學(xué)中分離出來，形成以詩、賦為核心的單獨體系。在這個體系中，文學(xué)創(chuàng)作可以不理會“詩教說”的限制，完全追隨主體的創(chuàng)作沖動，任意展現(xiàn)情感的波瀾。另一方面，制、詔、誥等應(yīng)用性文體來發(fā)揮治世功能，進行禮樂教化。但這種嘗試更多的是創(chuàng)作行動上的，理論上則很少提及，大有“只做不說”之意。蕭衍及其文學(xué)集團創(chuàng)造了大量形式華美、情思綺麗纏綿的宴游應(yīng)和之作和仿樂府民歌作品。例如，《東飛伯勞歌》：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。誰家女兒對門居，開顏發(fā)艷照里閭。南窗北牖掛明光，羅帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風，空留可憐誰與．同。”優(yōu)美的言辭、細膩的情思體現(xiàn)了高度的唯美追求。另外，這種文體辨析的嘗試更多的是一種創(chuàng)作自覺，文體辨析的目標不是很明確。蕭衍本身的文學(xué)創(chuàng)作風格變化也非常大，這促成了各種創(chuàng)作思想在其作品中都有體現(xiàn)。

在因與革、雅與俗、繁與簡、文與質(zhì)等文學(xué)觀念的論爭中，蕭衍的立場十分不堅定，他不斷在文學(xué)“守舊派”和“革新派”的陣營中轉(zhuǎn)換，在“帝王”和“文壇領(lǐng)袖”的雙重角色中掙扎，并力求找到一條可以調(diào)和各家文論的兼容之道，然而文學(xué)思想本身不可能做到不偏不倚，想要兩全、折中根本不可能。因此我們不能盲目夸大蕭衍在文學(xué)進化中的作用，蕭衍多次試圖在文學(xué)思想領(lǐng)域獨樹一幟，自成一家。然而他始終不能擺脫前人、時風、自身地位等多種困擾，因此在蕭衍時代，文學(xué)并沒有完全脫離政治，文體革新也沒有進行到底，最終此項任務(wù)落在了他的兩個兒子蕭綱和蕭繹身上。