冉祥明

李白的詩歌代表了唐詩浪漫主義詩歌的最高成就。他那汪洋恣肆的詩風(fēng)征服了一代又一代的文人。研究者普遍認(rèn)為，李白之所以偉大，就在于他的人和詩具有別人所不具有的超現(xiàn)實性，這其實是一個可悲的誤會。人是社會的人，任何人都不可能脫離社會而存在，現(xiàn)實性也是人的一個基本的屬性。李白雖是一個偉大的浪漫主義者，但仍然生活于現(xiàn)實的牢籠之中，只能拖著現(xiàn)實的沉重的翅膀讓自己的心靈在浪漫主義的天空飛翔。

作為一名具有濟(jì)世思想的詩人，李白雖然不像其他詩人一樣在高蹈與進(jìn)取之間徘徊，以包含有希冀的痛苦或歡欣來搖蕩心靈，醞釀歌吟，卻也曾在現(xiàn)實與理想的邊緣游蕩?！秹粲翁炖岩髁魟e》則是他的理想與現(xiàn)實碰撞的心靈寫照。

弗洛伊德在《夢的解析》一書中對夢這樣闡釋：夢的來源到底是什么?我一定馬上回答：“幾乎在每一個我自己的夢中都發(fā)現(xiàn)他的來源就在作夢的前一天的經(jīng)驗?！比绻覀儼堰@一說法稍作延伸，把“前一天”改作“前一段時間”，就可以明白李白的《夢游天姥吟留別》中的“夢”其實就是對他前段經(jīng)驗的一個印證。天寶三年，李白被唐玄宗賜金放還，這一事件宣告了他濟(jì)世夢想的破滅，是他政治上的一次大失敗，這種失敗的情緒也必然反映在他的詩作之中。所以，《夢游天姥吟留別》的“夢”可以理解為李白求官生活的一次映照，是他自己的對濟(jì)世理想的一個追求、幻滅的過程。

深受儒家思想影響的李白并不甘心于“獨(dú)善其身”一輩子，“好道求仙”只是他不屑于靠科舉而登仕途，希望由布衣而為卿相、走終南捷徑、廣造聲譽(yù)的一種手段。所以，素懷濟(jì)世之志的他，當(dāng)知道自己可以做官時，也會流露出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的志得意滿之態(tài)。因此，《夢游天姥吟留別》的前一部分，可以理解為這是他對仕途追求的一種隱喻。在李白的眼中，世人難以企及的遮斷天空、勢拔五岳的天姥山應(yīng)該就是他心中的朝廷吧，那遮遮掩掩、隱約可見、云霞明滅的洞天福地應(yīng)該就是他追求的最終目的地。

唐玄宗天寶元年，道士吳筠向玄宗推薦了李白，李白因此得以進(jìn)入朝廷，實現(xiàn)了不通過科舉、平步青云、由布衣而為卿相的理想。對他來說，這是真正的一步登天。多年努力至成功的喜悅必然的顯現(xiàn)在了他的詩作之中?！拔矣蛑畨魠窃?，一夜飛度鏡湖月”，筆調(diào)是何等的輕快；“湖月照我影，送我至剡溪”，“腳著謝公屐，身登青云梯”心情是何等的愉悅。此時的李白，充滿了兼濟(jì)天下的抱負(fù)，看到的是可以大展宏圖的天空，情移之景，周圍的景色使他流連忘返?！鞍氡谝姾Ｈ?，空中聞天雞”，“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”，從天明到日落，從山腳到山頂，快速的時空轉(zhuǎn)換，所表現(xiàn)的不就是李白剛進(jìn)入朝廷時的那種得意、志得意滿的真實心態(tài)嗎?

但進(jìn)入宮廷的李白，并沒有受到玄宗的重用，玄宗看重的只是他的吟詩作賦的才能，才華出眾的他只能作為一名文學(xué)弄臣陪侍在皇帝左右，而皇帝意志的日漸消磨，眾多朝臣的明爭暗斗，使李白崇高而天真的理想碰到了現(xiàn)實的障壁。已登天姥山絕頂?shù)睦畎卓吹降牟⒉皇且慌上楹偷木跋螅介g“殷巖泉”、“栗深林”、“驚層巔”的“熊咆龍吟”讓詩人從自己編織的夢中回過神來。詩人看到的不是自己理想中的君明臣賢、政治清明，而是君昏臣佞、政治昏暗，以及各色小人的諂媚擅權(quán)、爾虞我詐。宮廷的種種污穢以及窮奢極欲的生活讓詩人驚詫不已。詩中那種“裂缺霹靂，丘巒崩摧”、“洞天石扉，訇然中開”的宏大場面，那種金銀為臺、霓衣風(fēng)馬的奢侈場景，那種“虎鼓瑟”、“鸞回車”的威武氣勢，那山間仙人的豪華盛會不正是對自己見到的宮廷生活的影射嗎?這難道就是詩人理想中的朝廷，理想中的洞天福地嗎?無怪乎，詩人會“魂悸魄動、驚起長嗟”了。“悸”的含義是“因害怕而心驚肉跳”，“驚起”意即受到刺激而醒。如果真是李白所向往的神仙洞府，此時的謫仙人恐怕早已沉浸其中與眾神仙舉杯邀月、一醉方休了。

詩的最后點(diǎn)題時寫道，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，“且放白鹿青崖問，須行即騎訪名山”，如果天姥山果真就是李白實現(xiàn)濟(jì)世之志的地方，他怎么會有及時行樂、萬事如水的失意感慨呢?如果天姥山果真就是李白心中的圣地的話，他又何必再騎白鹿去尋訪別的名山呢?“安能．摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，李白這憤世嫉俗、傾瀉郁悶的一呼宣告了他濟(jì)世之夢的完全破滅，洞天福地、不老神仙、宮廷權(quán)貴、富貴榮華，都讓他隨東流之水去吧，真正追求的應(yīng)該是自己的自由自在和為人的尊嚴(yán)。

由此，我們可以認(rèn)定，李白把自己進(jìn)京供奉這一噩夢般的經(jīng)歷以夢的形式隱晦地反映在了自己的詩作之中。正如弗洛伊德說：“一旦愿望之達(dá)成有所‘偽裝或‘難以認(rèn)出，則必然表示夢者本身對此愿望有所顧忌，并因此使這種愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)。”面對黑暗的官場，無法直接傾吐自己心聲、宣泄自己不滿的李白只能通過夢游天姥山的經(jīng)歷，用“夢”這種改裝的形式表達(dá)了自己對于官場的清醒的認(rèn)識。

不能兼濟(jì)天下的詩人，在有了對現(xiàn)實更為清醒的認(rèn)識后，也就憤而離開，在詩酒的陪伴下獨(dú)善其身了。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，神來之筆，唱出了封建社會中多少懷才不遇韻人的心聲啊!壯哉，謫仙!美哉，謫仙!