虞城，城東街有個濟(jì)世堂，坐診的是一位老中醫(yī)，姓鄭，人稱鄭先生。老人七十有五，鶴發(fā)童顏，精神矍鑠，有藥到病除之術(shù)。虞城百姓有疑難雜癥，手往東指：“去找鄭先生呀，保你藥到病除?！被颊咦哌M(jìn)濟(jì)世堂，落座后，鄭先生對患者望、聞、問、切，說：“先給你拿三服藥，不好再來。”患者吃完三服藥，很少再來。即使有的患者來吃回頭藥，鄭先生望、聞、問、切后，說：“你的病已好，不用再吃藥。”患者聽聞，向老先生三鞠躬，連聲說：“謝謝先生！”歡天喜地而去。先生遇見老弱貧困的患者，也會開三

杜瑤瑤關(guān)鍵詞：濟(jì)世 遁世 《王粲登樓》 文化意蘊(yùn)鄭光祖作為“元曲四大家”之一，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，他以敘述當(dāng)代故事或再現(xiàn)歷史事件的形式，寄托了內(nèi)心的真實感受與渴望。《王粲登樓》（全名《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》）是鄭光祖現(xiàn)存唯一一部無爭議的文人劇，作品以建安七子之一的王粲在荊州登樓作賦之事為基礎(chǔ)，結(jié)合了《三國志·王粲傳》中的描述，進(jìn)行了發(fā)揮、改編、再創(chuàng)作，融入了個人的豐富情感，滲透出徘徊于濟(jì)世與遁世之間的文化意蘊(yùn)。一、功名與氣骨的抉擇《王粲登樓》的主人公改編自建安

虞城，城東街有個濟(jì)世堂，坐診的是一位老中醫(yī)，姓鄭，人稱鄭先生。老人七十有五，鶴發(fā)童顏，精神矍鑠，有藥到病除之術(shù)，虞城百姓有疑難雜癥，手往東指，“去找鄭先生呀，保你藥到病除?！被颊咦哌M(jìn)濟(jì)世堂，落座后，鄭先生先對患者望、聞、問、切，然后說：“先給你拿三服藥，不好再來?！被颊叱粤巳?，很少再來。即使患者來吃回頭藥，鄭先生對患者望、聞、問、切后，會說：“你的病已好，不用再吃藥?！被颊呗犅?，向老先生三鞠躬，連聲說：“謝謝先生！”歡天喜地而去。先生遇見老弱貧困的患者

虞城，城東街有個濟(jì)世堂，坐診的是一位老中醫(yī)，姓鄭，人稱鄭先生。老人七十有五，鶴發(fā)童顏，精神矍鑠，有藥到病除之術(shù)，虞城百姓有疑難雜癥，手往東指，“去找鄭先生呀，保你藥到病除?！被颊咦哌M(jìn)濟(jì)世堂，落座后，鄭先生先對患者望、聞、問、切，然后說：“先給你拿三服藥，不好再來?！被颊叱粤巳?，很少再來。即使患者來吃回頭藥，鄭先生對患者望、聞、問、切后，會說：“你的病已好，不用再吃藥。”患者聽聞，向老先生三鞠躬，連聲說：“謝謝先生！”歡天喜地而去。先生遇見老弱貧困的患者

書四個大字“懸壸濟(jì)世”。其中“壸”字錯了，應(yīng)是“懸壺濟(jì)世”?！皯覊亍闭Z出《后漢書·方術(shù)傳下·費長房》：“費長房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長房于樓上睹之，異焉，因往再拜……遂能醫(yī)療眾病?！焙笠蛞浴皯覊亍敝^行醫(yī)賣藥。濟(jì)，義為渡，也可解釋為救助，濟(jì)世即救世。端木蕻良《鄉(xiāng)愁》五：“我之懸壺問世，多半都是志在濟(jì)世活人?！焙笠浴皯覊?span id="syggg00" class="hl">濟(jì)世”作為古代對醫(yī)者道者救人于病痛、普濟(jì)眾生的一種頌譽(yù)之稱。壸，讀音為kǔn

虞城，城東街有個濟(jì)世堂，坐診的是一位老中醫(yī)，姓鄭，人稱鄭先生。老人七十有五，鶴發(fā)童顏，精神矍鑠，有藥到病除之術(shù)。虞城百姓有疑難雜癥，手往東指：“去找鄭先生呀，保你藥到病除?！被颊咦哌M(jìn)濟(jì)世堂，落座后，鄭先生對患者望、聞、問、切，說：“先給你拿三服藥，不好再來?！被颊叱酝耆?，很少再來。即使有的患者來吃回頭藥，鄭先生望、聞、問、切后，說：“你的病已好，不用再吃藥?！被颊呗犅?，向老先生三鞠躬，連聲說：“謝謝先生！”歡天喜地而去。先生遇見老弱貧困的患者，也會開三

梅鶴壽，跟父親梅濟(jì)世學(xué)醫(yī)之余，酷愛書法，遍臨碑帖，拜師訪友，到了而立之年，其書法已是博取眾家之長，自成一家，人稱“梅體”。但是這個梅少爺脾氣古怪，極少給人題字，一時間坊間流傳“千金易得，一梅難求”之說。俗話說“人怕出名豬怕壯”，這梅鶴壽名聲在外，麻煩事兒不久就來了。彌水城及周邊的達(dá)官貴人有喜好附庸風(fēng)雅者，都希望能得到一幅梅鶴壽的墨寶，裝點門面。偏偏這個梅鶴壽性格孤傲，與他無緣的人一概謝絕為其寫字。有好事者算來，他只給沂山慈濟(jì)寺的得道高僧了塵方丈題過一副“竹

儒道“修身”和“濟(jì)世”思想對當(dāng)代大學(xué)生樹立正確價值觀的啟示?！絷P(guān)鍵詞：人生觀;儒道;修身;濟(jì)世;大學(xué)生一、當(dāng)代大學(xué)生的人生觀問題人生觀，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義，對人生道路、生活方式的總的看法和根本觀點，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。可以說，由什么樣的人生觀，就有什么樣的人生。筆者作為大學(xué)生群體中的一員，平日里通過自己的觀察以及自身的經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)許多大學(xué)生人生觀并不明確，他們并不清楚

障，是名醫(yī)良藥的濟(jì)世平臺。趙樹堂中醫(yī)館遵照傳統(tǒng)前店后坊的布局而建，鼎盛時期，雇工90余人，集名醫(yī)、良藥、名堂于一體，享有“南有慶余堂，中有趙樹堂，北有同仁堂”的美譽(yù)。行醫(yī)多年的趙樹堂，深知阿膠是藥之上品，便從阿膠坊進(jìn)行“私人定制”，他將阿膠按照不同人群及功效分為福、祿、壽、喜四個品類，將功能印在膠的正面，反面印上趙樹堂的字號向外銷售，極為暢銷。趙樹堂通過這種方式，讓更多人通過食用對癥品類的阿膠而受益。清光緒二十年（1894年），趙樹堂在祁州（今河北省安國市

。阮騰飛的爺爺阮濟(jì)世聽他們七嘴八舌說了一遍，眉頭越皺越緊。聽到蘇雅大聲喊好大一條蛇時，阮濟(jì)世臉色為之一變，急忙說：“這女娃子真說它是蛇了？”蘇雅說：“真說了。”阮濟(jì)世立刻叫苦不迭。阮騰飛也變了臉色，遲疑地說：“爺爺，難道連討封正也是真的？”阮濟(jì)世點點頭。眾人越發(fā)好奇，遲曉明忍不住問：“什么是討封正？說了它是蛇又會怎么樣？”討封正阮濟(jì)世說他們看到的不是龍，而是蛟，也稱蛟龍。蛟頭上長著龍一樣的角，但身體還是蛇的模樣，等修煉到一定程度時，會現(xiàn)身讓人看見它。這時見

。阮騰飛的爺爺阮濟(jì)世聽他們七嘴八舌說了一遍，眉頭越皺越緊。聽到蘇雅大聲喊好大一條蛇時，阮濟(jì)世臉色為之一變，急忙說：“這女娃子真說它是蛇了？”蘇雅說：“真說了?！比?span id="syggg00" class="hl">濟(jì)世立刻叫苦不迭。阮騰飛也變了臉色，遲疑地說：“爺爺，難道連討封正也是真的？”阮濟(jì)世點點頭。眾人越發(fā)好奇，遲曉明忍不住問：“什么是討封正？說了它是蛇又會怎么樣？”討封正阮濟(jì)世說他們看到的不是龍，而是蛟，也稱蛟龍。蛟頭上長著龍一樣的角，但身體還是蛇的模樣，等修煉到一定程度時，會現(xiàn)身讓人看見它。這時見

雍正四年，名臣謝濟(jì)世任浙江道監(jiān)察御史。上任不到十天，他上疏彈劾河南巡撫田文鏡營私負(fù)國，貪虐不法，引起雍正不快，被免去官職，發(fā)往阿爾泰軍前效力。與謝濟(jì)世一同流放的還有同僚姚三辰、陳學(xué)海。經(jīng)過漫長的跋涉，終于到達(dá)流放地，三人商量著怎樣去拜見將軍。有人告訴他們：戍卒見將軍，一跪三叩首。姚三辰、陳學(xué)海聽后神情凄然，為自己一個讀圣賢書的斯文人竟要向一介武夫下跪磕頭而難過。唯獨謝濟(jì)世不以為然，勸慰兩個同伴說：“這是戍卒見將軍，又不是我們見將軍?！睕]想到將軍對這幾個讀書

726），名臣謝濟(jì)世任浙江道監(jiān)察御史。上任不到十天，他上疏彈劾河南巡撫田文鏡營私負(fù)國，貪虐不法，引起雍正不快，被免去官職，發(fā)往阿爾泰軍前效力。與謝濟(jì)世一同流放的還有同僚姚三辰、陳學(xué)海。經(jīng)過漫長艱難的跋涉，終于到達(dá)流放地，三人商量著怎樣去拜見將軍。有人告訴他們：戍卒見將軍，一跪三叩首。姚三辰、陳學(xué)海聽后神情凄然，為自己一個讀圣賢書的斯文人競要向一介武夫下跪磕頭而難過。唯獨謝濟(jì)世不以為然，勸慰兩個同伴說：“這是戍卒見將軍，又不是我們見將軍?！睕]想到將軍對這幾個

726），名臣謝濟(jì)世任浙江道監(jiān)察御史。上任不到十天，他上疏彈劾河南巡撫田文鏡營私負(fù)國，貪虐不法，引起雍正不快，被免去官職，發(fā)往阿爾泰軍前效力。與謝濟(jì)世一同流放的還有同僚姚三辰、陳學(xué)海。經(jīng)過漫長艱難的跋涉，終于到達(dá)流放地，三人商量著怎樣去拜見將軍。有人告訴他們：戍卒見將軍，一跪三叩首。姚三辰、陳學(xué)海聽后神情凄然，為自己一個讀圣賢書的斯文人竟要向一介武夫下跪磕頭而難過。唯獨謝濟(jì)世不以為然，勸慰兩個同伴說：“這是戍卒見將軍，又不是我們見將軍?！睕]想到將軍對這幾個

治學(xué)”“修身”“濟(jì)世”三個方面探析該課程立德樹人的價值追求，顯得十分必要。關(guān)鍵詞：治學(xué)；修身；濟(jì)世；道德與法治；立德樹人道德與法治課程把“立德樹人”作為課程的最終價值追求。那么，怎么“立德”？怎么“樹人”？事實上，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)課題組的研究成果，從“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”“社會參與”三個方面宏觀上為我們作了很好的回答。[1]151而從具體課程角度看，筆者認(rèn)為做到“治學(xué)”“修身”“濟(jì)世”是微觀落實“立德樹人”價值追求的基本策略。一、“治學(xué)”：夯實“文化

立即吩咐蘇州名醫(yī)濟(jì)世楷前往常熟查探，協(xié)助常熟知縣將飛針奪命之人緝拿歸案。濟(jì)世楷奉命來到常熟，這里曾是飛針奪命案案發(fā)最為猖獗之地，常熟知縣孫營、鄉(xiāng)吏王種、商賈劉德等人都曾被飛針奪命。而當(dāng)濟(jì)世楷一一為其切脈診斷時，卻發(fā)現(xiàn)他們脈象極為平和，毫無病象。濟(jì)世楷向他們詢問起中針之前有何征兆，賊人是否盜竊府中財物。孫營等人紛紛搖頭，說家中未曾丟失財物，更無先兆可言，飛針奪命盜來無影去無蹤，他們也未曾見識過他的廬山真面目。經(jīng)過幾日調(diào)查，案件還是毫無頭緒，濟(jì)世楷也是一籌莫展

唐玉濟(jì)世，即匡正時局，救濟(jì)世人。濟(jì)世是中華傳統(tǒng)思想之一，《周易·蠱》中便有“君子以振民育德”句，曹魏經(jīng)學(xué)家王弼注為“君子以濟(jì)民養(yǎng)德”[1]；《尚書·武成第五》中有“惟爾有神，尚克相于，以濟(jì)兆民，無作神羞”[2]句，即希望神靈幫周武王濟(jì)世，不要失職。濟(jì)世是我國古代知識分子的共同理想，作為一種情懷，已成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以“濟(jì)世情懷”為視角，看歷朝歷代的文學(xué)作品，可以成為一種全新的鑒賞思路。先秦諸子散文閱讀是中學(xué)語文教學(xué)中的重要內(nèi)容。在春秋戰(zhàn)國諸子

蘇紅隆納濟(jì)世助殘（Leonard Cheshire Disability），是一家慈善機(jī)構(gòu)，于1948年在英國成立，致力于讓殘障人士通過自由選擇自己生活的方式推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分融入社會?？谔枺簞?chuàng)建一個人人平等的社會一、隆納濟(jì)世助殘的定位“隆納濟(jì)世助殘”為創(chuàng)建一個人人都有同等價值的社會而努力。他們相信殘疾人應(yīng)該自由選擇自己的生活方式。 應(yīng)該有機(jī)會和能力去獨立生活，充分融入社會并貢獻(xiàn)一份力量。這種信念是“隆納濟(jì)世助殘”所做一切事情的核心。70年來，“隆納濟(jì)世助

文_何木風(fēng)謝濟(jì)世：屢次被誣告，雖九死不悔文_何木風(fēng)如果缺失保護(hù)清官的制度，那么，抱著英雄主義去做清官的人便如履薄冰，甚至可能丟掉性命。倘若將歷史上被誣陷者做一個大排名，清朝中葉的御史謝濟(jì)世必列三甲。其被誣陷的數(shù)量之多可謂史無前例。他一生曾被多次誣告，所導(dǎo)致的九年流放、一次陪斬、三年牢獄之災(zāi)，讓我們感嘆蒼天以萬物為芻狗的現(xiàn)實。謝濟(jì)世是康熙四十七年（1708年）的舉人，后進(jìn)入翰林院。在翰林院任編修時，因為與政事接觸不深，所以他的日子還算風(fēng)平浪靜，但自雍正四年（

清朝中葉的御史謝濟(jì)世必列三甲。其被誣陷的數(shù)量之多可謂史無前例。他一生曾被多次誣告，所導(dǎo)致的九年流放、一次陪斬、三年牢獄之災(zāi)，讓我們感嘆蒼天以萬物為芻狗的現(xiàn)實。謝濟(jì)世是康熙四十七年（1708年）的舉人，后進(jìn)入翰林院。在翰林院任編修時，因為與政事接觸不深，所以他的日子還算風(fēng)平浪靜，但自雍正四年（1726年）十一月?lián)斡泛螅亩蜻\就來了。因言獲罪，阿爾泰陪斬面不改色身為御史，必須要盡到責(zé)任，對官員的違規(guī)有必要做激烈的彈劾。謝濟(jì)世上任還不到十天，就疏劾河南巡撫

淡定清朝名臣謝濟(jì)世一生頗多坎坷：四次被誣告，三次入獄，兩次被罷官，一次被充軍，一次刑場陪斬。這些遭遇足以讓我們認(rèn)為他的一生充滿了怨憤和不平，但事實并非如此。雍正四年（1726年），謝濟(jì)世任浙江道監(jiān)察御史。上任不到十天，他就上疏彈劾河南巡撫田文鏡營私負(fù)國、貪虐不法，引起雍正不快，結(jié)果被免去官職，謫戍邊陲阿爾泰。與謝濟(jì)世一同流放的還有兩個人。經(jīng)過漫長的跋涉，他們終于到達(dá)陀羅海振武營。三人商量著怎樣去拜見將軍，這里的人告訴他們：戍卒見將軍，要一跪三叩首。另兩人聽

礎(chǔ)，“致用”與“濟(jì)世”也成為這一時期毛澤東教育理念的主題。在接受教育和實施教育過程中，毛澤東強(qiáng)調(diào)教育要聯(lián)系實際并解決社會和現(xiàn)實問題，對當(dāng)今教育工作仍有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)和歷史借鑒意義。[關(guān)鍵詞]毛澤東；教育理念；“致用”；“濟(jì)世”1902年春天，九歲的毛澤東從湖南湘鄉(xiāng)唐家圫家境較殷實的外祖父家回到自己在湘潭縣韶山?jīng)_的家，隨后進(jìn)入南岸下屋場私塾開始上學(xué)讀書。1918年6月，二十五歲的毛澤東從湖南第一師范畢業(yè)。除去1907年至1908年毛澤東停學(xué)在家務(wù)農(nóng)、1911

張燕峰清朝名臣謝濟(jì)世一生頗多坎坷：四次被誣告，三次入獄，兩次被罷官，一次被充軍，一次刑場陪斬。這些遭遇足以讓我們認(rèn)為他的一生充滿了怨憤和不平，但事實并非如此。雍正四年（1726年），謝濟(jì)世任浙江道監(jiān)察御史。上任不到十天，他就上疏彈劾河南巡撫田文鏡營私負(fù)國、貪虐不法，引起雍正不快，結(jié)果被免去官職，謫戍邊陲阿爾泰。與謝濟(jì)世一同流放的還有兩個人。經(jīng)過漫長的跋涉，他們終于到達(dá)陀羅海振武營。三人商量著怎樣去拜見將軍，這里的人告訴他們：戍卒見將軍，要一跪三叩首。另兩人

逆境雍正四年，謝濟(jì)世任浙江道監(jiān)察御史。上任不到十天，他就上疏彈劾河南巡撫田文鏡營私負(fù)國，貪虐不法，引起雍正不快，結(jié)果被免去官職，謫戍邊陲阿爾泰。與謝濟(jì)世一同流放的還有兩個人。經(jīng)過漫長的跋涉，他們終于到達(dá)陀羅海振武營。三人商量著怎樣去拜見將軍，這里的人告訴他們：戍卒見將軍，要一跪三叩首。另兩人聽后神色凄然，為讀書人竟要向一介武夫下跪而難過。謝濟(jì)世卻不以為然，勸慰他們說：“這是戍卒見將軍，又不是我們見將軍?！睕]想到，將軍對讀書人很是敬重，不僅免去了他們行大禮，

清朝名臣謝濟(jì)世一生頗多坎坷，四次被誣告，三次入獄，兩次被罷官，一次被充軍，一次刑場陪斬。這些遭遇足以讓我們認(rèn)為他的一生充滿了怨憤和不平，但事實并非如此。雍正四年，謝濟(jì)世任浙江道監(jiān)察御史。上任不到十天，他就上疏彈劾河南巡撫營私負(fù)國，引起雍正不快，被免了官職，謫戍邊陲阿爾泰。與謝濟(jì)世一同流放的還有兩個人。經(jīng)過漫長的跋涉，他們終于到達(dá)陀羅海振武營。三人商量著怎樣去拜見將軍，這里的人告訴他們：戍卒見將軍，要一跪三叩首。另兩人聽后神色凄然，為讀書人竟要向一介武夫下跪

張燕峰清朝名臣謝濟(jì)世一生頗多坎坷：四次被誣告，三次入獄，兩次被罷官，一次被充軍，一次刑場陪斬。這些遭遇足以讓我們認(rèn)為他的一生充滿了怨憤和不平，但事實并非如此。雍正四年（1726年），謝濟(jì)世任浙江道監(jiān)察御史。上任不到十天，他就上疏彈劾河南巡撫田文鏡營私負(fù)國、貪虐不法，引起雍正不快，結(jié)果被免去官職，謫戍邊陲阿爾泰。與謝濟(jì)世一同流放的還有兩個人。經(jīng)過漫長的跋涉，他們終于到達(dá)陀羅海振武營。三人商量著怎樣去拜見將軍，這里的人告訴他們：戍卒見將軍，要一跪三叩首。另兩人

梅鶴壽，跟父親梅濟(jì)世學(xué)醫(yī)之余，酷愛書法，遍臨碑帖，拜師訪友，到了而立之年，其書法已是博取眾家之長，自成一家，人稱“梅體”。但是這個梅少爺脾氣古怪，極少給人題字，一時間坊間流傳“千金易得，一梅難求”之說。俗話說“人怕出名豬怕壯”，這梅鶴壽聲名在外，麻煩事兒不久就來了。彌水城及周邊的達(dá)官貴人有喜好附庸風(fēng)雅者，都希望能得到梅鶴壽的墨寶，裝點門面。偏偏這個梅鶴壽性格孤傲，與他無緣的人一概謝絕為其寫字。有好事者算來，他只給沂山慈濟(jì)寺的得道高僧了塵方丈題過一副“竹影掃

，讀到清朝名臣謝濟(jì)世的故事，內(nèi)心頗多感慨。清朝名臣謝濟(jì)世，他一生四次被誣告，三次入獄，兩次被罷官，一次充軍，一次刑場陪斬，經(jīng)歷之坎坷，實令人不忍卒讀。憑這些遭遇，我們都會認(rèn)定他的一生充滿了怨憤和不平，但事實卻并非如此。雍正四年(1726年)，謝任浙江道監(jiān)察御史。上任不到十天，上疏彈劾河南巡撫田文鏡營私負(fù)國，貪虐不法，引起雍正不快，被免去官職，謫戍邊陲阿爾泰。與謝濟(jì)世一同流放的還有姚三辰、陳學(xué)海，經(jīng)過漫長艱難的跋涉，終于到達(dá)陀羅海振武營，三人商量著怎樣去拜見

，讀到清朝名臣謝濟(jì)世的故事，內(nèi)心頗多感慨。清朝名臣謝濟(jì)世，他一生四次被誣告，三次入獄，兩次被罷官，一次充軍，一次刑場陪斬，經(jīng)歷之坎坷，實令人不忍卒讀。憑這些遭遇，我們都會認(rèn)定他的一生充滿了怨憤和不平，但事實卻并非如此。雍正四年，謝任浙江道監(jiān)察御史。上任不到十天，上疏彈劾河南巡撫田文鏡營私負(fù)國，貪虐不法，引起雍正不快，被免去官職，謫戍邊陲阿爾泰。與謝濟(jì)世一同流放的還有姚三辰、陳學(xué)海，經(jīng)過漫長艱難的跋涉，終于到達(dá)陀羅海振武營，三人商量著怎樣去拜見將軍。有人告訴

三代從醫(yī)，傳到張濟(jì)世這兒，就打了個句號。張濟(jì)世一心想發(fā)財，在外飄蕩十多年，空著兩手回來，只得接過六十歲老父親的藥店，坐下來懸壺濟(jì)世。張家藥店響當(dāng)當(dāng)?shù)恼信?，全憑一道治腹痛的秘方。說也奇怪，不管患者是什么類型的腹痛，只需在張家買幾包根據(jù)秘方配制的藥回去，用水沖服，即可病除。連年，日本宮本兵團(tuán)的佐田大隊屯兵古塘縣，把小小的縣城攪得天昏地暗。不久，有一支地下黨四處活動，專門暗殺日本兵和漢奸。每天，藥店晚開早關(guān)，張濟(jì)世帶著一家四口，小心翼翼地過著日子。這日，日本翻譯

秦后被強(qiáng)化的儒家濟(jì)世精神是其不變的內(nèi)質(zhì),傳統(tǒng)文化的精神價值也于其中得以體現(xiàn),我們今天仍可以從中得到某種啟示。本文便試圖對此進(jìn)行梳理和分析。關(guān)鍵詞:補(bǔ)天 濟(jì)世 知識分子精神 時代變遷“補(bǔ)天”出自上古神話,之后又被歷代文學(xué)所重提、重寫,逐漸具有了特殊含義,在不斷的重提和重寫中,凸顯出中國人的世界觀念,傳統(tǒng)知識分子的精神狀態(tài)也于其中展示出不一樣的景觀,但我們從中卻可以看出,自周秦后被強(qiáng)化的儒家濟(jì)世精神是其不變的內(nèi)質(zhì),傳統(tǒng)文化的精神價值也于其中得以體現(xiàn),今天的我們