唐玉

濟(jì)世，即匡正時(shí)局，救濟(jì)世人。濟(jì)世是中華傳統(tǒng)思想之一，《周易·蠱》中便有“君子以振民育德”句，曹魏經(jīng)學(xué)家王弼注為“君子以濟(jì)民養(yǎng)德”[1]；《尚書(shū)·武成第五》中有“惟爾有神，尚克相于，以濟(jì)兆民，無(wú)作神羞”[2]句，即希望神靈幫周武王濟(jì)世，不要失職。濟(jì)世是我國(guó)古代知識(shí)分子的共同理想，作為一種情懷，已成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以“濟(jì)世情懷”為視角，看歷朝歷代的文學(xué)作品，可以成為一種全新的鑒賞思路。

先秦諸子散文閱讀是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容。在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子爭(zhēng)鳴時(shí)，儒、墨、道等大家均在散文中提出了自家的濟(jì)世主張，這些在他們的作品中都有或隱或顯的體現(xiàn)。本文便以典型的先秦諸子散文作品為例，以中華傳統(tǒng)濟(jì)世情懷為視角，對(duì)其加以賞析，希望能對(duì)廣大教師的先秦諸子閱讀教學(xué)有所借鑒，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供助益。

一、儒家散文：民生為本，濟(jì)世為仁

《論語(yǔ)·雍也》中有：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”[3]孔子認(rèn)為有能力慷慨濟(jì)世的人可謂圣賢，甚至高于堯、舜，可見(jiàn)其對(duì)濟(jì)世事業(yè)的重視。依孔子的說(shuō)法，能濟(jì)世便高于一般的仁人，可見(jiàn)他認(rèn)為“濟(jì)世”應(yīng)為“仁”的最高境界。以此看統(tǒng)編本七年級(jí)上冊(cè)《論語(yǔ)十二章》，則其中的“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”[4]，最終指向的也是“濟(jì)世”，“志”即濟(jì)世的抱負(fù)。很多教師對(duì)“仁”一知半解，認(rèn)為儒家的“仁”是與道家的“道”一樣抽象的精神，其實(shí)可以將其理解為儒家作為有理想的知識(shí)分子群體，所懷有的匡救世人的心愿和能力，其背后便是濟(jì)世的情懷。

人教版高中語(yǔ)文必修三的《寡人之于國(guó)也》是從《孟子·梁惠王上》中節(jié)選的一個(gè)小故事，內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單。雖然沒(méi)有深入地展示孟子“四心說(shuō)”“性善論”等思想，但其立意很高，講述的是治國(guó)的道理，與同一單元的《勸學(xué)》不同，因而不能當(dāng)作一篇簡(jiǎn)單的論說(shuō)文來(lái)講授。除了借喻、類比等論說(shuō)技巧之外，教師還要或多或少地闡述其中蘊(yùn)含的儒家思想。文中指出“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”[5]，其背后便是孟子一向提倡的“民本”思想。根據(jù)文章內(nèi)容可知，落實(shí)這一思想的途徑便是濟(jì)世安民。在這段課文中，濟(jì)世情懷其實(shí)是孟子論說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。自論述開(kāi)始，孟子便指出要關(guān)注民生，君主要使人民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，在后文更是進(jìn)一步描繪出物阜民豐的美好愿景，可見(jiàn)其政治理想便是濟(jì)世安民。

人教版高中語(yǔ)文選修先秦諸子散文選讀中，引用了孟子“不嗜殺人者能一之”“民為貴，社稷次之，君為輕”“得其民，斯得天下矣”“與民同樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[6]等言論，其背后的思想顯然是“民本”，而思想背后的精神，是濟(jì)世情懷。否則“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫”[7]等激烈、高亢的言論，便找不到情感的立足點(diǎn)。濟(jì)世的理想不能概括孟子在論述中表達(dá)出的豐富思想，但可以作為一條情感的主線，將課文中孟子關(guān)于“王道”等政見(jiàn)，包括孟子本人的政治活動(dòng)串聯(lián)起來(lái)，讓學(xué)生眼中的孟子形象生動(dòng)感性起來(lái)，這對(duì)于學(xué)生更好地理解孟子，體會(huì)儒家文化精神都有很大的助益。

二、道家散文：無(wú)為而治，自由利民

《老子·十章》中有：“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎……生之蓄之，生而不有，為而不恃，是謂玄德?！盵8]老子的“無(wú)為”其實(shí)可以理解為不占有、不限制、不侵害，讓人民安居樂(lè)業(yè)，自由生活。這種思想看似消極，其實(shí)是面對(duì)人民苦于徭役、承受暴政的時(shí)代背景而發(fā)出的感慨，其背后是老子的和諧思想。老子認(rèn)為：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事向民自富，我無(wú)欲而民自樸。”[9]這便是“無(wú)為而治”背后的邏輯。老子認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，君主的“善政”“暴政”其實(shí)都是對(duì)人民自由積極地生活的干預(yù)。如果真的是為人民考慮，不妨節(jié)制權(quán)力，給人民休養(yǎng)生息的自由和空間。老子的濟(jì)世情懷顯示在對(duì)政治活動(dòng)本身的反思上，《老子·七十五章》指出：“民之難治，以其上之有為，是以難治?！盵10]君主只有簡(jiǎn)政，才能讓人民自己追尋更好的生活，才能實(shí)現(xiàn)政治的和諧。

因此，老子濟(jì)世情懷的實(shí)踐途徑便是“無(wú)為”，規(guī)勸君主維持境內(nèi)百姓的安居樂(lè)業(yè)，不濫用權(quán)力、橫征暴斂。這種思想被莊子繼承，《莊子·馬蹄第九》中有：“民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德?！盵11]強(qiáng)調(diào)了讓百姓安居樂(lè)業(yè)的重要性，指出這樣才能讓百姓與君主同心。而國(guó)家動(dòng)亂、民生凋敝的根源，恰恰是“親權(quán)者，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲；而一無(wú)所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也”[12]，過(guò)于集中的權(quán)力導(dǎo)致國(guó)家有動(dòng)蕩的隱患，而一旦缺乏監(jiān)管，導(dǎo)致權(quán)力發(fā)生變化，社會(huì)便會(huì)動(dòng)蕩不安，人民便會(huì)經(jīng)歷苦難。

很多學(xué)生在讀到《老子》中的“為而不有，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”時(shí)，僅僅將其當(dāng)成論述因果關(guān)系的“邏輯詭辯”。教師應(yīng)該指出這種“無(wú)為”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，及其背后的濟(jì)世愛(ài)民思想?！肮Τ筛ゾ印?，是限制權(quán)力；“是以不去”，是維持社會(huì)秩序?！盁o(wú)為”的背后其實(shí)是老子對(duì)自由生活的向往，以及對(duì)客觀社會(huì)發(fā)展規(guī)律的信任，其背后的精神便是渴望人民安居樂(lè)業(yè)的濟(jì)世情懷。

三、墨家散文：兼利愛(ài)人，惜命濟(jì)世

墨子在論述君王成敗時(shí)，指出：“愛(ài)人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之……殺不辜者，得不祥焉?！盵13]墨子的主張更像是一種以單純的善意為出發(fā)點(diǎn)，兼以利益為誘導(dǎo)的游說(shuō)之辭。墨子主張“非攻”，既類似于老子的“無(wú)為”，又類似于孟子的“民本”，其根本的立足點(diǎn)是排除各國(guó)之間的齟齬，消弭戰(zhàn)亂，讓人民少經(jīng)歷戰(zhàn)亂之苦。中學(xué)階段，教材中的《墨子》選篇有《公輸》《兼愛(ài)》《非攻》《尚賢》等，其中的濟(jì)世情懷相比其余諸子更加明顯，教師不需要為學(xué)生作過(guò)多的背景介紹、邏輯梳理，便可讓學(xué)生讀出文字背后的愛(ài)民之心。以這種情感為主線，便可找到墨子言行、論述、政治活動(dòng)的核心立足點(diǎn)，所以《墨子》其實(shí)是中學(xué)生最容易讀懂的先秦諸子散文之一。

以人教版九年級(jí)下冊(cè)課文《公輸》為例，文中墨子為阻止楚國(guó)對(duì)宋國(guó)的侵略，而動(dòng)身去楚國(guó)止戰(zhàn)，并與公輸盤(pán)進(jìn)行了一場(chǎng)辯論。墨子以借金殺人為喻，指出這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是“殺眾”，支持這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人是“不智”“不仁”“不忠”的。[14]由此可以看出墨子的兼愛(ài)思想。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，為什么公輸盤(pán)會(huì)重小義而輕大義，不愿助墨子殺一人而愿意幫助楚王侵略宋國(guó)，便可得出結(jié)論：公輸盤(pán)比墨子少了一份濟(jì)世愛(ài)民的情懷，因而無(wú)法將自己的“小愛(ài)”變成兼濟(jì)天下的“博愛(ài)”，這也是他的思想與墨家思想的本質(zhì)區(qū)別。濟(jì)世情懷在墨家散文中有如此明顯的體現(xiàn)，教師其實(shí)可以將其作為一種重要的教學(xué)資源，讓學(xué)生通過(guò)熟讀政治思想較為明確的墨家散文，來(lái)為理解其他諸子散文奠定基礎(chǔ)。學(xué)生讀懂了墨子濟(jì)世愛(ài)民的赤子之心，自然也能讀出孔子、孟子、老子、莊子散文的良苦用心。

除此之外，法家散文也可以濟(jì)世情懷為視角加以賞析。盡管法家強(qiáng)調(diào)“致用”，甚至主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)震懾民眾，但其主張“有術(shù)之君，不隨適然之善，而行必然之道”，希望通過(guò)嚴(yán)明政事來(lái)維持國(guó)家的穩(wěn)固、政局的安穩(wěn)，這本身便是為天下的安定而努力，是以君主為中介實(shí)現(xiàn)的濟(jì)世。諸子百家在動(dòng)蕩的時(shí)代產(chǎn)生，各家散文來(lái)自相同的社會(huì)背景，其最大的共同點(diǎn)就是都源于各自的政治理想，其背后都是讓亂世安穩(wěn)，救蒼生于倒懸的濟(jì)世情懷，這也正是我國(guó)知識(shí)分子固有的政治追求。教師在集中教授先秦諸子散文時(shí)，可以“濟(jì)世”作為一條清晰的思想主線貫穿其中，一定可以讓教學(xué)更成體系，更有邏輯，讓學(xué)生更加直觀地感受到先秦知識(shí)分子的時(shí)代風(fēng)采。

我國(guó)傳統(tǒng)文化奠基于先秦諸子百家的爭(zhēng)鳴。濟(jì)世情懷作為我國(guó)自先周便有明文論述的文化元素，同樣在先秦諸子的散文中熠熠生輝。教師在教授先秦諸子散文時(shí)，不可忽視其背后的傳統(tǒng)文化價(jià)值，最重要的一點(diǎn)便是分析其精神，挖掘其內(nèi)蘊(yùn)，找出我國(guó)民族精神中世代相傳、最具生命力的一部分。濟(jì)世情懷既是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是我國(guó)歷代知識(shí)分子不變的信念和追求，在教學(xué)中適時(shí)加以正確挖掘，一定可以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，有助于學(xué)生精神世界的成長(zhǎng)。

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