王曉穎

摘要：赫胥黎的《美麗新世界》這部作品中所描述的未來社會是一個民眾從出生到死亡都受到嚴格控制的世界。技術(shù)的大肆濫用使得人的自我意識缺失，人性也漸漸淪喪，本文即從此角度對作品進行了探討，對技術(shù)控制下的人性喪失進行了剖析。

關(guān)鍵詞：技術(shù)控制人性《美麗新世界》

19世紀末20世紀初，隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生和科學(xué)技術(shù)的進步，以及工業(yè)規(guī)模的逐步擴大，經(jīng)濟在整個社會成為起支配作用的環(huán)節(jié)，政治已成為經(jīng)濟的附庸，一切政治措施的制定、實施都是為了經(jīng)濟利益。當時社會正經(jīng)歷著巨大的社會變革。整個資本主義社會也正處于一個高速發(fā)展的階段。民眾盡情享受著由此帶來的舒適生活，生活標準也大大提高。然而，隨著工業(yè)化進程的深入，個人利益與社會利益之間的沖突也愈發(fā)尖銳、緊張。工業(yè)化社會需要大量的順從的無個性的勞動者來產(chǎn)生最大的生產(chǎn)效率。一戰(zhàn)的爆發(fā)讓民眾對西方文明的信念受到了極大的打擊，他們開始置疑現(xiàn)代社會的價值觀，完美社會的夢想破滅了，人們開始對人類的本性產(chǎn)生了懷疑，對人類的未來感到焦慮和悲觀，在他們看來，現(xiàn)代社會是不可信賴的，因為沒有原則可以遵循，世界到處都充滿混亂，唯有自己的內(nèi)心才是真實的，因此個人的自身完美成為了他們的追求目標。

科學(xué)技術(shù)的日新月異不僅大大地改變了人類的社會生產(chǎn)力，而且還帶來了人們意識觀念的巨大變革。20世紀給人們展現(xiàn)的并非是一個充滿光明的前景，而是充滿著災(zāi)難和陷阱?？茖W(xué)宇宙觀的產(chǎn)生和現(xiàn)實的殘酷性迫使人們重新考慮人類在宇宙中的位置、人類社會的發(fā)展前景、機器和精神文明的關(guān)系以及技術(shù)對人性造成的影響等關(guān)系著全人類生存狀況的普遍性問題。

阿多斯·赫胥黎(1894-1963)是英國文學(xué)史上一個并不算是十分出名的人，他是生物學(xué)家托馬斯·赫胥黎(1825—1895)(即《天演論》的作者)的孫子，父母親戚都是高級知識分子，整個家族都有著濃厚的科學(xué)文化傳統(tǒng)。在如此深厚的文化熏陶下，赫胥黎本人從文學(xué)、藝術(shù)、思想到生物學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)都有研究，一生都被人稱為“多面手”，他寫過小說、評論、專欄、詩集、劇本，甚至還有科學(xué)研究論文。赫胥黎由于在自然科學(xué)和社會科學(xué)方面都有研究，因此他能把最新的科學(xué)研究成果運用到他的文學(xué)作品中，從而形成別具一格的藝術(shù)特色。

在如此的社會大背景下，1932年，赫胥黎發(fā)表了他的代表作《美麗新世界》，在此之前，他所發(fā)表的多部小說都描寫了個人利益和社會利益的沖突，經(jīng)常強調(diào)如何在社會責任范圍內(nèi)實現(xiàn)自我，而這部小說則是他以前作品主題思想的集大成者。在小說中他幻想了一個虛構(gòu)的未來世界，在這個世界中，極權(quán)主義政府用科學(xué)與技術(shù)控制著世界，人們犧牲了自由意志及個性以便服從于徹底的社會穩(wěn)定。

其實關(guān)于未來社會，曾有很多人做出了各種猜想。莫爾在《烏托邦》中就曾幻想了這樣一個未來的社會，組成這個社會是為了給人們創(chuàng)造各種理想的條件，消除憎恨、痛苦、疏忽及世界上的其他各種罪惡，可是，單個的烏托邦雖是一個理想社會、快樂之鄉(xiāng)，但這也阻礙了它對缺陷有任何改進的可能，是無法有任何發(fā)展前途的。因此后世人所描寫的未來社會，有時是用來代表完美的社會，但有時是用來諷刺現(xiàn)存社會，或是推測不同的重要條件下人們的生活將會怎樣，還有的則是對事先安排好的社會或極權(quán)主義社會的恐慌。當時一些對社會有深刻思考的人產(chǎn)生了這樣的看法，現(xiàn)代的機器工業(yè)文明使人喪失了人性，機器是危險的，死去的將是我們?nèi)祟愖陨?，惟有機器會實實在在地活下去。我們制造機器的目的是為了讓它執(zhí)行我們的意愿，但是我們不能讓自己服從于它。

在《美麗新世界》一書中，由科學(xué)和技術(shù)控制的未來社會掌控了一切的情感交流，人的智力全由電子調(diào)節(jié)器來控制，愛情和婚姻受到譴責和禁止，國家用科學(xué)方法和機械手段控制人的思想，不允許任何人有獨立思考的傾向。在這個文明社會里，人的本性受到壓抑和摧殘。在赫胥黎看來，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)使人陷入了一種危險的境地，人們過分依賴機器，失去了自然的本真。技術(shù)占據(jù)了主導(dǎo)地位，“一個社會與其統(tǒng)治利益打算用人或物所做的事都被技術(shù)規(guī)劃著，這樣一種統(tǒng)治便屬于技術(shù)理性的形式?！爆F(xiàn)代工業(yè)與技術(shù)理性的發(fā)展讓個體在技術(shù)一社會機器的統(tǒng)治面前淪為臣屬，而隨著資本主義與技術(shù)的發(fā)展，發(fā)達工業(yè)社會又不斷滋長了民眾屈從于統(tǒng)治集團的統(tǒng)治和專制的需要，故而“順從結(jié)構(gòu)”擴散到了整個社會，個人不管是在政治、經(jīng)濟、家庭還是文化生活上都已漸漸被工業(yè)社會的效率和權(quán)力所吞噬征服，個體及其個性也就逐步衰落和喪失。

歐洲17世紀的啟蒙主義者提出了“天賦人權(quán)”的概念，即人人都有追求自由平等的權(quán)利，自由當然也包括了言論、行為的自由，理想中的未來社會是一個自由平等的社會?？墒堑搅丝茖W(xué)技術(shù)有了長足發(fā)展的20世紀，一些學(xué)者筆下的未來社會卻有了完全不同于前人的設(shè)想：未來社會看似美好，實際上卻是對自由、平等、人權(quán)的最大顛覆，社會成為一個高度極權(quán)的社會，民眾所擁有的只是一種虛假的自由平等。每個人都處于社會統(tǒng)治階級的嚴密的監(jiān)視控制之下，控制一切成為當權(quán)者統(tǒng)治維護社會的主要手段。在《美麗新世界》中，統(tǒng)治者采用各種手段方式對民眾進行控制。

《美麗新世界》描寫的是假想中的未來社會，在這種社會里，民眾無時無刻地受到各種各樣的控制。所謂控制，就是掌握住不使任意活動越出范圍，帶有操縱的含義，它也成為一個含貶義的詞。技術(shù)控制即技術(shù)的邏輯是本作品現(xiàn)代性體現(xiàn)最明顯的地方。

在書中，未來社會是一個技術(shù)高度發(fā)展的社會，世界國的居民用汽車的發(fā)明者福特的名字代替了我們今天這個世界所說的上帝，紀年方式同樣也是采用了福特的名字，書中滿是“我主福特”“我們的福特年”的字眼，這表明即使是在非正式的對話和舉止中，宗教已被對技術(shù)的尊敬——特別是亨利·福特所倡導(dǎo)的高效、機械化的商品大生產(chǎn)所代替?！凹夹g(shù)至上”的態(tài)度決定了統(tǒng)治者對社會的主要統(tǒng)治控制方式——技術(shù)控制。

人的出生就是一個最典型的技術(shù)制造生產(chǎn)過程。世界國為了控制人口通過技術(shù)和醫(yī)學(xué)的干涉來嚴格控制再生產(chǎn)。當局通過外科手術(shù)對婦女的卵巢進行改造使人類喪失了自然生產(chǎn)的可能性。人類全是在中央倫敦孵化及條件規(guī)定中心，通過生產(chǎn)流水線的方式產(chǎn)生的。通過布卡諾夫斯基及波德斯奈普程序使孵化廠得以生產(chǎn)成千上萬個相同的人類胚胎，在妊娠期時就被編程設(shè)定了各種條件，規(guī)定他們的種姓、階級、未來的工作及社會地位。在出生之后，所有的孩子所接受的教育方式同樣也主要運用了技術(shù)手段，他們在專門的育嬰室開始接受“初級階段意識課程”，這是一種催眠教學(xué)法，讓孩子在潛意識里就熟知世界國的法律規(guī)范，甘愿成為一個完全處于世界國控制之下的居民。就是這樣一種標準化生產(chǎn)過程使得民眾喪失了個性，共同、一致、穩(wěn)定也就成為社會民眾所共有的特性。

世界國的控制者還著力進行復(fù)雜的娛樂機器的生產(chǎn)發(fā)明，這種機器既能提供無害的休閑，又能促進世界國賴以維

持穩(wěn)定的消費和生產(chǎn)，還能讓那些低種性的民眾沉溺在娛樂之中。而為了穩(wěn)定控制民眾的情緒、心理，統(tǒng)治者利用醫(yī)學(xué)技術(shù)的手段創(chuàng)造出SOMA這種致幻藥，讓民眾產(chǎn)生暫時的巨大滿足感，從而排除他們的負面心理。

當然世界國的控制者還把那些能引發(fā)人類思考的宗教、文學(xué)、科學(xué)等書籍列為禁書，禁止他們接觸，控制了他們的人性?？傊?，在世界國中，這是一個人從出生到死亡都受著控制的社會。在這個“美麗新世界”里，由于社會與生物控制技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)淪為壟斷基因公司和政治人物手中的玩偶。人們習(xí)慣于自己從事的任何工作，視惡劣的生活和工作環(huán)境與極高的工作強度為幸福。因此，正是在這個“美麗新世界”里，人們失去了個人情感，失去了愛情——性代替了愛，失去了痛苦、激情和經(jīng)歷危險的感覺。最可怕的是，人們失去了思考的權(quán)利，失去了創(chuàng)造力。

世界國就是這樣運用一切手段一主要是技術(shù)手段來控制國民，控制社會性，但是我們還是要認清科學(xué)與技術(shù)之間的區(qū)別。當世界國談?wù)撨M步與科學(xué)時，其實它的真正含義是技術(shù)完善，而不是更多的科學(xué)探索與實驗；世界國只是把科學(xué)當成了發(fā)展技術(shù)，這種技術(shù)可以創(chuàng)造一個和諧的、幸福的膚淺社會。然而，世界國也審查、限制科學(xué)，因為它認為科學(xué)背后的根本依據(jù)——對真理的探求，對世界國的控制有威脅。世界國把重點放在幸福與穩(wěn)定上，這意味著它只利用科學(xué)研究的結(jié)果，而不支持科學(xué)本身，因為這些結(jié)果對管理技術(shù)是有用的。

可見，在小說中，國家對人民的控制是通過技術(shù)自始至終的干預(yù)，這種干預(yù)改變了人們的需要，政府使它的居民“幸?！焙捅砻鏉M足以至于他們不在乎個人的自由而保持控制權(quán)，政府控制的結(jié)果就是尊嚴、道德、價值觀及情感的喪失一簡言之，即人性的喪失，而這與西方社會多年來形成的人權(quán)、自由、平等概念是相背離的。

赫胥黎曾在《美麗新世界》的前言中寫到小說的主題是側(cè)重科技的發(fā)展對民眾個人的影響，科技成為了一把雙刃劍，人類所掌握的科技力量無法完全由人類控制。這本書實際上也是赫胥黎的警告，他希望人類能夠意識到知識是一種權(quán)力，任何能控制使用知識的人就能掌控權(quán)力。科學(xué)技術(shù)應(yīng)該是人類的奴仆，人類不應(yīng)該受科技的奴役?？上У氖窃谛率澜缰?，科學(xué)技術(shù)對人類的控制成為作者揮之不去的陰影。

根據(jù)法蘭克福學(xué)派的社會批判理論，科學(xué)技術(shù)與政治統(tǒng)治、科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)與人的未來等關(guān)系在“新世界”中有著明顯的體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)既是人征服自然的工具，同樣也成為人對人統(tǒng)治的手段。過去那種基于野蠻的統(tǒng)治方式被一種更巧妙、更隱密的方法所取代，統(tǒng)治者的意志和命令通過技術(shù)手段施加到社會以及普通民眾身上，技術(shù)已控制了社會生活的各個方面。人的出生是由機器控制的，人的成長是由機器監(jiān)管的，人的娛樂生活是由技術(shù)設(shè)計的，甚至連人的思想都是由技術(shù)監(jiān)控的。在這樣的世界里，人的自我能動性已經(jīng)大大地降低了，人的本性淪喪成為了一種普遍現(xiàn)象，人的自我意識的匱乏也就變得相當自然。而當今高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)也讓我們意識到技術(shù)在人類生活中所扮演的重要地位，而由此讓人能自由發(fā)展也成為新時期下我們必須注意的要事。