石中英

[摘要]根據(jù)學(xué)校意圖服務(wù)的價值主體的不同，學(xué)校的價值可分為學(xué)校的個體價值、社會價值和人類價值三個維度。學(xué)校的個體價值在于學(xué)校能促進(jìn)、引導(dǎo)、規(guī)范學(xué)生個體的發(fā)展。學(xué)校的社會價值在于學(xué)校是社會生活的基礎(chǔ)、社會團(tuán)結(jié)的紐帶、社會進(jìn)步的有效工具。學(xué)校的社會價值在于學(xué)校是喚醒人類意識的場所、增進(jìn)人類理解的工具、培育人類共同體的力量。學(xué)校的個體價值、社會價值、人類價值是相互聯(lián)系、互為條件、不可分割的。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校；個體價值；社會價值；人類價值

[中圖分類號]G47[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1002－2384(2009)01－0007－05

在日常教育生活中，教育者對于學(xué)校的價值都有一些直觀的和經(jīng)驗性的認(rèn)識，如學(xué)校能夠幫助學(xué)生個體獲得新的知識，能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行思想品德教育，能夠形成學(xué)生新的人生態(tài)度和價值觀念，能夠幫助學(xué)生獲得學(xué)業(yè)上的成功，等等。這些價值認(rèn)識對于教育者從事教育實踐活動來說是積極的和必要的，然而是不充分的，并且往往是不深入的。教育者應(yīng)該對學(xué)校的價值有一個完整、系統(tǒng)和深入的理解。根據(jù)學(xué)校意圖服務(wù)的價值主體的不同，本文從個體價值、社會價值和人類價值三個維度來分析學(xué)校的價值。

一、學(xué)校的個體價值

學(xué)校的個體價值中的“個體”主要指的是學(xué)生，而不是教師。學(xué)校對于教師個體有沒有價值?當(dāng)然有!學(xué)校是教師工作的場所，是教師專業(yè)發(fā)展的場所，是教師在職業(yè)生涯中獲得友誼和意義的場所，如此等等，都體現(xiàn)了學(xué)校對于教師個體的價值。但是，考慮到學(xué)校設(shè)立的目的主要不是為了教師，而是為了學(xué)生，因此當(dāng)我們討論學(xué)校的個體價值時就專指對于學(xué)生個體的價值。學(xué)校中教師及其創(chuàng)造性勞動本身構(gòu)成了學(xué)生個體價值實現(xiàn)的條件之一。

1.學(xué)校促進(jìn)學(xué)生個體的發(fā)展

“發(fā)展”原意是指事物按照其內(nèi)在的秩序展開的過程。學(xué)生個體的發(fā)展是指學(xué)生的身體、智力、情感、價值觀念和人格等各方面素質(zhì)逐漸提升和增強(qiáng)的過程。從影響學(xué)生個體發(fā)展的因素來說，既有先天的遺傳素質(zhì)，也有后天的家庭環(huán)境、學(xué)校教育、社會條件和個體的自覺努力程度等。在諸多因素中，學(xué)校教育的因素居于主導(dǎo)的和核心的地位，對學(xué)生個體的發(fā)展起到一種促進(jìn)作用。

這種促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在：第一，學(xué)校是一種特殊的、經(jīng)過精心布置的教育環(huán)境，在相當(dāng)程度上克服了家庭環(huán)境的局限性和社會環(huán)境的復(fù)雜性，因而也是最有利于學(xué)生成長的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中生活和學(xué)習(xí)，學(xué)生可以獲得最安全的保證、最多樣的學(xué)習(xí)機(jī)會、最充分的智力刺激和最有效的道德培養(yǎng)。第二，學(xué)校的一切活動都要遵循青少年學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，努力將學(xué)習(xí)的任務(wù)、內(nèi)容、要求、手段等與青少年學(xué)生的年齡階段和心智模式相匹配。這種匹配不單單是適應(yīng)青少年學(xué)生身心發(fā)展的特點，而且還適度超前，創(chuàng)造出一個青少年學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，激勵他們經(jīng)過刻苦努力得到更大的發(fā)展。中國教育界的格言“跳一跳，摘桃子”形象地表達(dá)了“最近發(fā)展區(qū)”的思想。第三，學(xué)校中的教師都是經(jīng)過專門培養(yǎng)的人，他們以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為天職。他們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過心理學(xué)、教育學(xué)以及各門學(xué)科的知識，受到過專門的教育倫理的訓(xùn)練，能夠采用正當(dāng)?shù)姆绞綆椭鷮W(xué)生正確地對待發(fā)展中出現(xiàn)的困境、挫折，及時地幫助他們找到學(xué)業(yè)不良和學(xué)習(xí)失敗的原因，鼓舞他們實現(xiàn)新的更大程度發(fā)展的信心和勇氣，并基于教育者的職責(zé)和倫理給予他們一切可能的指導(dǎo)與幫助。

2.學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生個體的發(fā)展

每一個人都有自己的發(fā)展需要，發(fā)展需要是人的發(fā)展最直接的動力。在學(xué)校里，找不到?jīng)]有任何發(fā)展需要的學(xué)生。然而，人的發(fā)展需要特別是青少年學(xué)生的發(fā)展需要是多方面的，并且是不穩(wěn)定的，受外部環(huán)境變化的影響很大。如何在多方面的甚至相互沖突的發(fā)展需要中確立主導(dǎo)性的發(fā)展需要，如何在不斷變化的發(fā)展需要中尋找一些比較穩(wěn)定的發(fā)展需要，如何使得已經(jīng)確立的發(fā)展需要較少地受到外部環(huán)境變化的影響，這些問題不是學(xué)生自己能夠完全解決的，有賴于成人特別是教師的幫助與引導(dǎo)。在引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展需要從而引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展行為和發(fā)展方向方面，教育者不能放棄自己的責(zé)任。一個人發(fā)展需要的選擇與發(fā)展方向的確定，不僅需要對自己有深入的了解，而且還需要對于當(dāng)前社會和未來社會發(fā)展趨勢有相當(dāng)?shù)牧私狻Ｇ嗌倌陮W(xué)生無論在了解自我方面還是在了解社會的現(xiàn)實和趨勢方面都受自己年齡、心智能力和已有經(jīng)驗的制約。

學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生個體發(fā)展方面，一個重要的作用是引導(dǎo)學(xué)生追求適合于自身的個性化的發(fā)展。人與人的發(fā)展條件、潛能和優(yōu)勢都差別很大，人與人之間在發(fā)展問題上可以相互啟發(fā)、相互借鑒，但是對于人的發(fā)展來說，最重要的是要找到最適合自己的發(fā)展方向、道路和有效方式。幫助和引導(dǎo)學(xué)生找到最適合自己的發(fā)展方向、道路和方式，是教師最重要的工作之一。中國古代思想家、教育家孔子提出并得到后世實踐的因材施教原則就體現(xiàn)了這種思想?？鬃訉ψ约簩W(xué)生的知識基礎(chǔ)、性格特點和志向抱負(fù)都非常了解，在教育過程中能夠根據(jù)不同學(xué)生的個性特點采取不同的方法。同樣是問“仁”、“孝”、“學(xué)”與“禮”，孔子對于每個學(xué)生的答復(fù)都是有所區(qū)別、對癥下藥的。正因為孔子尊重了每個學(xué)生的特殊性，善于發(fā)展學(xué)生的長處，所以他的學(xué)生成就各有不同。當(dāng)代美國心理學(xué)家加德納在1983年提出了多元智能理論，既對人類智力類型的復(fù)雜性和多樣性進(jìn)行了精彩的解釋，也為教育者了解學(xué)生的智力特征提供了更加精致的理論框架，為進(jìn)一步實施因材施教、創(chuàng)造適合每個兒童的教育、引導(dǎo)學(xué)生的個性化發(fā)展提供了新的理論基礎(chǔ)。

3.學(xué)校規(guī)范學(xué)生個體的發(fā)展

學(xué)生的發(fā)展，不單單體現(xiàn)在內(nèi)在身體和心理機(jī)能的增強(qiáng)以及個性心理特征的形成，而且體現(xiàn)為社會性適應(yīng)、成熟、創(chuàng)造和行動的過程。因此，學(xué)校在促進(jìn)和引導(dǎo)學(xué)生身心發(fā)展的過程中，就不能不關(guān)注個體發(fā)展所產(chǎn)生的社會效果，即個體身心素質(zhì)和個性心理品質(zhì)的形成對他者或某一社會群體所產(chǎn)生的影響。舉例說明，一個人信仰什么宗教和主義盡管是他／她個人的事情，但是如果他／她信仰那些以摧殘生命為目的的邪教和以種族屠殺為目的的法西斯主義，那么這種信念越強(qiáng)烈越堅固，對于別人和別的民族的威脅就越大。學(xué)校教育所要追求的學(xué)生發(fā)展當(dāng)然不應(yīng)包括這部分內(nèi)容；不僅不應(yīng)包括這部分內(nèi)容，而且還要引導(dǎo)學(xué)生去批判性地對待這些會給人類社會帶來巨大災(zāi)難的邪教或主義。學(xué)校在學(xué)生個體發(fā)展方面所發(fā)揮的這種作用就是規(guī)范的作用。

學(xué)校在學(xué)生個體發(fā)展過程中所應(yīng)發(fā)揮的規(guī)范的作用體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，學(xué)校應(yīng)該鼓勵和幫助學(xué)生追求有價值的發(fā)展，這些發(fā)展能夠產(chǎn)生積極的、

符合人類良知與道德及某一社會法律要求的社會結(jié)果。第二，個體的發(fā)展不能妨礙他人的發(fā)展。第三，追求個人發(fā)展的手段或途徑應(yīng)該是符合倫理的。第四，個體今天的發(fā)展應(yīng)該為明天的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，防止一些急功近利式的發(fā)展模式。第五，個體某些方面的發(fā)展與另外一些方面的發(fā)展應(yīng)該是和諧的，不能用一些領(lǐng)域的發(fā)展來犧牲個體的和諧發(fā)展。有價值的、和諧的、可持續(xù)的和與社會發(fā)展相一致的發(fā)展就是學(xué)校規(guī)范學(xué)生個體發(fā)展所要追求的總體目標(biāo)。從這個意義上說，學(xué)校在促進(jìn)和引導(dǎo)學(xué)生個體發(fā)展的同時，也會對學(xué)生某些不當(dāng)?shù)陌l(fā)展說“不”。學(xué)校所要追求的學(xué)生的個體發(fā)展是有選擇性的。這種選擇性發(fā)展的存在，凸顯了學(xué)校的教育責(zé)任和教育者的職業(yè)使命。

二、學(xué)校的社會價值

學(xué)校的社會價值自古以來為教育大家所重視。杜威在《我的教育信條》中明確地說，“教育是社會進(jìn)步和社會改革的基本方法”，“學(xué)校是社會進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具”，“教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬伞?，“每個教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到他的職業(yè)的尊嚴(yán)；他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長?！碧招兄凇段覀兊男艞l》中也說，“教育是國家萬年根本大計”，“鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的中心”，“鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂?！边@些著名的論斷，鮮明地表達(dá)了學(xué)校的社會價值追求。

1.學(xué)校是社會生活的基礎(chǔ)

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說，人的本性就其現(xiàn)實性而言，不是單個人所固有的抽象物，而是各種社會關(guān)系的總和。人的社會性不僅是人的一種本體的屬性，也是人的一種價值屬性，是人們對于什么是理想人生的一種回答。然而人的社會性不是與生俱來的，而是人在后天的社會生活中獲得的。在各種各樣有助于幫助人們獲得社會性的環(huán)境之中，學(xué)校是最重要的環(huán)境。在學(xué)校生活中，學(xué)生和一個成人一樣要經(jīng)歷各種各樣的“社會事件”，習(xí)得各種各樣的“社會規(guī)則”，形成非常復(fù)雜的“社會意識”，并初步地形成美好的“社會理想”。與其他環(huán)境如家庭環(huán)境和一般社會環(huán)境不同，學(xué)校環(huán)境在幫助青少年兒童社會化的同時，還幫助他們以一種理性的、批判性的眼光來不斷反思社會化過程本身，在個性社會化與社會的個性化之間保持一種動態(tài)的平衡。正是在這個意義上，杜威認(rèn)為學(xué)校是個“小社會”或“雛形社會”。

學(xué)校是社會生活的基礎(chǔ)，在農(nóng)業(yè)社會中表現(xiàn)的還不是很明顯，許多沒有接受過學(xué)校教育的人仍然可以過他們的社會生活，譬如日常交往、田間勞作、結(jié)婚生子、休閑娛樂等。但是當(dāng)人類進(jìn)入到現(xiàn)代工業(yè)社會以后，特別是進(jìn)入到知識社會以后，學(xué)校就越來越重要。現(xiàn)代社會是法制社會，一個人要想很好地生活在現(xiàn)代社會中，他／她就必須學(xué)習(xí)法律；現(xiàn)代社會是理性化的社會，理性成為各種社會制度或規(guī)范的基礎(chǔ)，一個人要想理解這些制度或規(guī)范，不提高自己的理性意識和理性能力，僅僅從習(xí)俗、慣例或權(quán)威方面來理解是非常不夠的；現(xiàn)代社會是一個高度原子化的社會，傳統(tǒng)社會中人與人之間的親密關(guān)系變得淡薄，怎么樣才能夠在注重作為現(xiàn)代人標(biāo)志的個人自主性的同時，又能解決寂寞、孤獨、功利等精神問題，也需要每一位公民掌握起碼的社會生活的技能和知識。一言以蔽之，現(xiàn)代學(xué)校有助于個人獲得公共生活所必須的態(tài)度、知識、技能和信念；現(xiàn)代社會生活的基礎(chǔ)之一就是現(xiàn)代學(xué)校的實踐。

2.學(xué)校是社會團(tuán)結(jié)的紐帶

一個社會之中，由于自然的、歷史的或社會的原因，總是存在著許多差別。有些人富裕，有些人貧窮；有些人掌握公共權(quán)力，更多的人成為管理的對象；有些人掌握著話語權(quán)，有些人卻只能消費專家或大眾媒體所生產(chǎn)、傳播和宣傳的知識，等等。這種社會的差別與不平等幾乎是從來如此，而且在可見的將來也不會消失。存在著社會差別或不平等并不可怕，可怕的是不同的社會群體之間的相互隔閡、排斥和歧視，這樣就會產(chǎn)生嚴(yán)重的社會問題，威脅每一個社會群體、每一個人的幸福。因此，加強(qiáng)不同社會群體之間的交流、理解與對話，培植共同的社會意識、價值與理想，構(gòu)建休戚與共的命運感，對于社會的存在、發(fā)展和進(jìn)步來說至關(guān)重要。“任何人類社會的團(tuán)結(jié)，都源于一套共同的活動和計劃，也源于共同的價值觀，而這一切又是共同生活愿望的各方面的具體體現(xiàn)。隨著時間的推移，這些物質(zhì)的和精神的聯(lián)系不斷相互加強(qiáng)，并在個人和集體的記憶中成為廣義的文化遺產(chǎn)，這一遺產(chǎn)又正是人的歸屬感和休戚與共感情的基礎(chǔ)。”而要做到這些，依靠家庭、企業(yè)、教會等等社會組織是比較困難的，只能依賴于學(xué)校。學(xué)校特別是現(xiàn)代學(xué)校消除或致力于消除社會的、經(jīng)濟(jì)的、文化的或種族的不平等對青少年兒童發(fā)展的影響，致力于共同文化基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)和公民的培育。在充滿智慧的教師的教導(dǎo)下，青少年兒童從小就會懂得創(chuàng)造一個自由、平等和公正的社會秩序的重要性，就懂得尊重、理解和關(guān)懷等社會態(tài)度的重要性，從而能夠減少對于差別和不平等的極端情緒，最大限度地防止社會分裂，實現(xiàn)社會的團(tuán)結(jié)和有序變革。

3.學(xué)校是社會進(jìn)步的有效工具

人類社會的進(jìn)步，通過政治領(lǐng)域的變革、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的繁榮、文化領(lǐng)域的昌盛以及生活領(lǐng)域的幸福等各方面表現(xiàn)出來。諸多方面的改良或改善，沒有哪一方面能夠離開學(xué)校。

政治領(lǐng)域的民主化需要學(xué)校發(fā)揮積極作用，學(xué)校不僅可以通過提高公民的文化素質(zhì)從而提高他們參與民主政治的意識和能力，而且還可以直接進(jìn)行有關(guān)民主的教育，幫助青少年學(xué)生或未來公民掌握民主政治所需要的知識、能力、方法。杜威的許多著作，從《我的教育信條》(1897)到《學(xué)校與社會》(1898)再到《民主主義教育》(1916)，無不深刻地闡明了這一道理。在這個意義上可以說，學(xué)校是民主政治的搖籃。

要想實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，就需要不斷地補(bǔ)充具有新態(tài)度、新知識、新技術(shù)、新能力和新價值觀念的勞動者。學(xué)校正是形成和提高這些素質(zhì)、準(zhǔn)備未來勞動者和輸送一批又一批勞動大軍的地方。學(xué)校對青少年學(xué)生進(jìn)行的道德和價值觀教育，又會影響到他們將來的職業(yè)實踐，為經(jīng)濟(jì)活動提供道德保障和價值原則。

文化領(lǐng)域的昌盛一方面取決于對既往文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)、接受、批判，另一方面取決于對現(xiàn)實種種文化因素的認(rèn)知、比較和選擇，在開放的和全球化的背景下甚至還受到對于不斷涌入的他文化的影響。傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間、本土文化與外來文化之間、主流文化與亞文化之間如何協(xié)調(diào)，單靠感性的經(jīng)驗和個人的直覺是不夠的，必須經(jīng)由學(xué)校的渠道加以梳理、討論和總結(jié)。學(xué)校是文化交融與創(chuàng)新的場所，是文化與年輕人相

互遭遇、相互創(chuàng)造的場所，也是一個培育正確的文化態(tài)度、促進(jìn)文化理解和文化寬容的場所。

此外，學(xué)校對社會進(jìn)步的促進(jìn)作用還通過批判社會現(xiàn)實中消極的一面、傳播新的社會理想、培養(yǎng)新的社會公民來實現(xiàn)。學(xué)校是年輕人聚集的地方，也是知識分子集中的地方。年輕人和知識分子有一個共同的特征，即敢于懷疑、敢于批評、敢于憧憬未來的新社會。學(xué)校文化的這種特征，使得學(xué)校是一個醞釀未來新社會的地方?？赡苷窃谶@個意義上，孫中山先生才說，小學(xué)教師的責(zé)任比大總統(tǒng)還要大?？偨y(tǒng)只是現(xiàn)實社會的統(tǒng)治者，而小學(xué)教師及其中學(xué)、大學(xué)的同人們則是未來社會的締造者。學(xué)校教育的價值具有一種明確的未來指向。

三、學(xué)校的人類價值

迄今為止，學(xué)校的個體價值和社會價值被廣泛地認(rèn)同，而人們對于學(xué)校的人類價值則缺乏足夠的認(rèn)識。學(xué)校只是成為個體發(fā)展和社會發(fā)展的工具，沒有成為人類喚醒、人類理解與人類和諧的基石。在全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系愈加廣泛和深刻的時代，學(xué)校教育應(yīng)該有更加寬廣的價值理想，應(yīng)該強(qiáng)化學(xué)校的人類價值意識。學(xué)校教師應(yīng)該將這種人類意識傳遞給青少年一代，應(yīng)該從人類困境、人類需要和人類福祉的高度理解自身工作的意義。

1.學(xué)校是喚醒人類意識的場所

人類意識不同于個體意識或公民意識。個體意識指一個人對自我的歷史、現(xiàn)實和未來獨特性的自我覺解。一個人，不管他／她有沒有進(jìn)過學(xué)校的門，有沒有受過良好的教育，都會有健全的個體意識，認(rèn)識到自己與他人的種種不同之處，感受到自己的內(nèi)在和外在變化。個體意識幾乎是不教而會的。公民意識則是指一個人對于特定社會歷史環(huán)境下自己所擔(dān)負(fù)的社會角色的覺解，如對于自己所承擔(dān)的國家義務(wù)、工作職責(zé)、家庭角色等等的認(rèn)識與認(rèn)同。公民意識有其生活的基礎(chǔ)，但是需要教育的幫助。教育能夠幫助一個人更清晰、更深刻地體認(rèn)到自己的公民責(zé)任。人除了作為一個個體和一個公民存在之外，還作為人類的一員而存在，是人類大家庭中的一份子。作為個體的人和作為公民的人存在許多差別，但是作為人類的一員的人彼此之間卻是平等的、相互依賴因而也應(yīng)該是相互尊重的。所以，人類意識是超越個體意識和公民意識之外的一種自我意識，覺悟在萬千個體差別與社會差別之外自己與他人平等的、相同的一面。張載(1020-1077)所說的“民吾同胞”、18世紀(jì)啟蒙思想家所說的“世界公民”、今天學(xué)者們所說的“天下意識”都屬于人類意識的范疇。比起個體意識和公民意識來說，人類意識更是學(xué)校教育的產(chǎn)物，依賴于教師的努力和智慧。

18世紀(jì)的法國啟蒙思想家盧梭在著名的《愛彌爾——論教育》一書中說到，“在自然狀態(tài)下，人都是平等的，他們共同的職業(yè)就是做人。所以，一個受過良好教育的人，在他做人以及和做人有關(guān)的事體中是不會失敗的。我的學(xué)生不論參加軍隊，教堂或司法界，我以為那無關(guān)緊要……當(dāng)他離開我時，他不是法官，也不是士兵，也不是牧師，而是一個人……命運無法改變他的地位，他永遠(yuǎn)有他適當(dāng)?shù)牡匚??！北R梭意圖培養(yǎng)的“這個人”實際上就是有人類意識的人。在盧梭看來，教育的首要任務(wù)就是培養(yǎng)人們的人類意識和品格，而不是培養(yǎng)“公民”；一個人將來從事什么工作，承擔(dān)什么角色，這并不重要，重要的是無論他／她從事什么工作，承擔(dān)什么角色，都能夠牢記自己是人類的一員，能夠體現(xiàn)人類的尊嚴(yán)，維護(hù)人類的地位，展現(xiàn)人類的愛心。在等級森嚴(yán)的18世紀(jì)的法國社會，盧梭的思想顯得有些浪漫，不切實際，但是他卻提出了一個所有的教育者都應(yīng)該關(guān)注的問題：良好的學(xué)校不僅僅促進(jìn)個體的發(fā)展，準(zhǔn)備未來社會的公民，而且應(yīng)該致力于人類意識的喚醒和人類的教化。

2.學(xué)校是增進(jìn)人類理解的工具

人類是一個大家庭。這句話聽起來不錯，然而實際上這個大家庭內(nèi)部卻始終充滿著紛爭。自古以來，種族之間的歧視、階級之間的斗爭、國家之間的敵視乃至國家集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭就一直沒有停止過。人類作為一個整體經(jīng)受了太多的磨難、痛苦、流血與犧牲。如何才能夠增進(jìn)人類社會之間的相互理解?如何才能夠締造永久的和平?這是所有偉大的思想家們都在苦苦思考的問題。學(xué)校教育應(yīng)該在這方面做出自己的貢獻(xiàn)。學(xué)校教育的對象是青少年學(xué)生，無論他們所在的國家或民族歷史上因為種種的原因與別的國家或民族發(fā)生了什么樣的戰(zhàn)爭、結(jié)下了什么樣的冤仇，他們都應(yīng)該在完整、正確地理解歷史的基礎(chǔ)上超越歷史，努力締造新的更加和諧的國際關(guān)系、種族關(guān)系。從學(xué)校的社會價值來說，學(xué)校確實應(yīng)該培育青少年學(xué)生的民族主義和愛國主義精神。但是，學(xué)校同樣應(yīng)該小心謹(jǐn)慎地進(jìn)行民族主義和愛國主義教育，防止把民族主義和愛國主義精神不適當(dāng)?shù)胤夯癁槊褡鍍?yōu)越論和國家至上論。中華民族近代以來屢遭東方和西方列強(qiáng)的摧殘和蹂躪，因而我國的學(xué)校教育中民族主義和愛國主義精神體現(xiàn)得也非常充分。在全球化的今天，學(xué)校教育應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生在弘揚(yáng)民族主義和愛國主義精神的同時，用更加積極的、建設(shè)性的眼光來重新思考中國與周邊國家以及西方發(fā)達(dá)國家之間的關(guān)系，以史為鑒，面向未來，增進(jìn)理解，和諧共生。

3.學(xué)校是培育人類共同體的力量

喚醒人類的意識，增進(jìn)人類的理解，其根本的目的在于加強(qiáng)人類的團(tuán)結(jié)以應(yīng)對人類共同面對的問題和可能的災(zāi)難。這個世界上存在著許多不同種類的問題，有的問題是個人的問題，需要個人的努力才能解決，有的問題是社會的問題，需要社會的一致行動才能解決；有的問題則是人類的問題，需要不同區(qū)域、不同國家、不同膚色的人們共同努力才能解決。這些問題因而也被稱為“世界性問題”或“全球性問題”，如環(huán)境問題、糧食問題、能源問題、艾滋病問題、恐怖主義問題等等。學(xué)校教育應(yīng)該對青少年學(xué)生闡明這些全球性問題對于人類的危害，鼓勵他們從小做起、從我做起，積極參與到旨在解決這些問題的認(rèn)識、宣傳和行動中來，培育他們?nèi)祟惷\共同體的意識和責(zé)任感。正如聯(lián)合國教科文組織國際專家小組所指出的那樣：“在一個擁擠的星球上，所有的人都只有一種未來，或者任何人都沒有未來。人類的共同未來不能多樣化而沒有協(xié)調(diào)，也不能統(tǒng)一而沒有多樣性。要造成這樣一個世界是對當(dāng)代人類的挑戰(zhàn)，首先是對產(chǎn)生人們的世界觀和影響他們的價值觀念的文化的挑戰(zhàn)?！痹谑澜缬^和價值觀的層面上，人類亟待建立一種“世界主義”(cosmopolitanism)。這是21世紀(jì)人類社會發(fā)展對學(xué)校教育提出的新的價值要求。

學(xué)校的這三種價值是相互聯(lián)系、互為條件、不可分割的。沒有教育的社會價值和人類價值的視線，學(xué)校就會淪為滿足個人私欲的工具-沒有個體價值和人類價值的關(guān)懷，學(xué)校就會成為壓抑個性、戕害人性的場所，沒有個體價值和社會價值的視線，學(xué)校人類價值的實現(xiàn)就會成為空中樓閣。需要說明的是，盡管學(xué)校對于個體的發(fā)展、社會的進(jìn)步和人類的未來都是有著巨大價值的，但是并不等于說這些價值就可以在學(xué)校教育活動中自發(fā)地實現(xiàn)。一方面，這些價值的實現(xiàn)需要一些與之相適應(yīng)的社會條件，另一方面，也是更為重要的方面，這些價值的實現(xiàn)，還取決于學(xué)校校長和教師們矢志不渝的努力，取決于學(xué)校能否不斷地適應(yīng)個體發(fā)展、社會變革和人類需要而作出相應(yīng)的改革。

(編輯許麗艷)