鄧經(jīng)武

一

“麻鄉(xiāng)約”是1852年（清咸豐二年）四川省綦江縣人陳洪義在重慶創(chuàng)辦的“麻鄉(xiāng)約大幫信轎行”的簡稱，主要從事轎子、滑竿等客運、貨物搬運以及信件傳遞業(yè)務(wù)。在尋根大潮涌蕩的今天，它卻被一些研究“湖廣填四川”的人，引用為四川（包括重慶）的湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)移民后裔與故鄉(xiāng)聯(lián)系專業(yè)機構(gòu)的重要證據(jù)。其主要表述有：

樓祖詒的《中國郵驛史料》（人民郵電出版社，1958年）說：“據(jù)四川人傳說，‘麻鄉(xiāng)約起源于明初。當(dāng)時四川省的移民，多是湖廣麻城縣孝感鄉(xiāng)人。移民思念家鄉(xiāng)甚切，每年約集同鄉(xiāng)，推出代表，還鄉(xiāng)一次，攜帶家鄉(xiāng)產(chǎn)品回來，久久成為習(xí)俗，建立了固定組織”。

王文虎、張一舟、周家筠編的《四川方言詞典》（四川人民出版社，第215頁，1987年）中“麻鄉(xiāng)約”詞條解釋是：一，麻指湖北麻城縣。麻城鄉(xiāng)約的簡稱。舊時，四川境內(nèi)的湖北麻城移民每年推選辦事公正，講守信義的人作代表回老家探親、送信，這種人被稱為“麻城鄉(xiāng)約”。二，麻鄉(xiāng)約大幫信轎行的簡稱，是清代末葉至民國期間西南規(guī)模最大的一個民間運輸行業(yè)，經(jīng)營客運、貨運、送信三種業(yè)務(wù)。清咸豐二年，四川纂江人陳洪義創(chuàng)立，至1949年行務(wù)結(jié)束，延續(xù)近一百年，影響甚大。因陳洪義熱心公益事業(yè)，辦事公正無私，加以臉上又有麻子，當(dāng)時人尊之為麻鄉(xiāng)約。后即以此為其企業(yè)名。

陳煥彪、翟寬的《簡明集郵詞典》（安徽科學(xué)技術(shù)出版社，第255頁，1987年）“麻鄉(xiāng)約”詞條：在我國東南各省出現(xiàn)民信局的同時，西南各省出現(xiàn)的民信局，稱為“麻鄉(xiāng)約”。相傳湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)被遷往四川開墾的農(nóng)民，由于想念家鄉(xiāng)，相約每年推同鄉(xiāng)回鄉(xiāng)幾次，來往帶送土產(chǎn)和信件，后來就形成專業(yè)的民信局。它是清代西南地區(qū)一家規(guī)模較大的民間郵交企業(yè)。

《成都文史資料選輯》第8輯“麻鄉(xiāng)約”：麻鄉(xiāng)約是由纂江縣號坊鄉(xiāng)陳家壩出生的陳洪義（又名陳鴻仁）個人艱苦奮斗創(chuàng)立的運輸匯兌行。相傳清初湖北麻城孝感鄉(xiāng)大批移民來川定居，因懷念鄉(xiāng)里，每年推選人員回原籍探望鄉(xiāng)親，往返帶送土產(chǎn)信件。由于擔(dān)任送信送物的人辦事負(fù)責(zé)，遵守信義，人民稱之為“麻鄉(xiāng)約”。麻表示麻城；鄉(xiāng)約，是當(dāng)時農(nóng)村中負(fù)責(zé)調(diào)解糾紛的人員。陳幼時家貧，二十歲左右在纂江、重慶間下苦力，以抬轎謀生，后在川黔道上當(dāng)伕子。因他肯賣力，常與人義務(wù)挑東西；在同伙中又愛排難解紛，辦事公正，墊錢墊米，亦所不惜，猶如鄉(xiāng)約一般；他的面部恰有麻子，群眾遂稱他為“麻鄉(xiāng)約”。陳后來聲望日高，逐漸成為封建把頭，大約在咸豐二年（1852）組織起以“麻鄉(xiāng)約”為名的運輸行（當(dāng)時又叫“腳店”）。

一本談?wù)摗昂V填四川”的書的作者說：“后來從麻城市委辦公室的凌禮潮手上，我們得到一張明信片，上書‘麻鄉(xiāng)約三字。原來，相傳在明代永樂年間，就有移民從這里遷往四川，由于思念故鄉(xiāng)，相約每年推選同鄉(xiāng)代表回鄉(xiāng)幾次，來往帶送土特產(chǎn)和信件。久而久之，建立了固定組織‘麻鄉(xiāng)約。它開創(chuàng)了中國民間通信的先河?！?/p>

這些公開出版的論著，依據(jù)的都是“據(jù)說”、“相傳”，卻又被許多人引用為真實的史料，這難免有捕風(fēng)捉影之嫌。既然是移民思念家鄉(xiāng)甚切，每年約集同鄉(xiāng)，推出代表，還鄉(xiāng)一次，攜帶家鄉(xiāng)產(chǎn)品回來，久久成為習(xí)俗，“建立了固定組織”，那么在四川、重慶（還有云南、貴州）眾多的家族譜牒中，就應(yīng)該有明確的記載，各地湖廣會館也應(yīng)該有碑刻等文字證明。因為這類家族大事，每家出資多少，哪個出資重點捐助，都應(yīng)該有確鑿的文字記錄。如果真的有這樣的緊密聯(lián)系，我們今天看到的許多家譜，就不會在移民時間、原居住地的地名、移民原因等記載上，如此混亂和矛盾百出。筆者翻閱過一些家譜，沒有見到過四川人到麻城縣去尋根的記載，而“麻城縣孝感鄉(xiāng)是中國十大移民圣地”、“四川人都是麻城縣孝感鄉(xiāng)移民后代”等說法的堅持者們，也至今沒有提供過這樣的證據(jù)材料。

這里順便說一下，清代嚴(yán)如煌的《三省山內(nèi)風(fēng)土雜談》說，明末清初的戰(zhàn)亂，對湖北地區(qū)造成嚴(yán)重災(zāi)難，涌入湖北西北地區(qū)的移民“北則取道西安、鳳翔，東則取道商州、鄖陽，西南則取道重慶、夔府、宜昌，扶老攜幼，千百成群，到處絡(luò)繹不絕?！鼻迦苏f：“此地從來無土著，九分商貿(mào)一分民”；并注“一分民亦別處之落籍者”，“本鄉(xiāng)人少異鄉(xiāng)多”（《文獻(xiàn)通考》）。也就是說，湖北西北部的麻城、孝感、黃安等縣，正是移民遷往“填充”的地方。康熙版《安陸縣志》說：“聞之老父言，洪武初大索土著弗得，惟得城東老戶灣數(shù)戶而無其人，烏兔山之陰空土以處者幾人而無其舍，徙黃麻人實之，合老婦孺子僅二千人，編七里”。時有人記道：“湖湘之間，千里為墟，騷馳十余日，荊棘沒人，漫不見行跡”。因此，湖北省麻城縣自身荒蕪的問題尚待急需解決，怎么可能移民去四川填充人口空缺？

二

我們先從中國郵遞業(yè)的發(fā)展和稱謂說起。中國屬于大陸農(nóng)耕型國家，在漫長的封建時代中國的根本經(jīng)濟(jì)都是農(nóng)業(yè)，土地問題是歷代統(tǒng)治者、地主和農(nóng)民所關(guān)注的第一要務(wù)。祖祖輩輩安守在一塊土地上，循環(huán)往復(fù)；“安土重遷”成為中華民族的最基本的價值意識。除了人口比例極少的商人商旅、讀書士子的游學(xué)、官員的仕途遷徙外，絕大多數(shù)的人終生死守在一塊地方。河南因為黃泛災(zāi)難的外出逃荒、安徽鳳陽的外出逃難，是極少的歷史現(xiàn)象，但災(zāi)難過后他們還是要返歸故里的?，F(xiàn)在50歲以上的人都知道，至少在20世紀(jì)70年代的中國農(nóng)村和小鎮(zhèn)，絕大多數(shù)人終其一生都沒有向外界發(fā)出過、也從未收到過一封信件。因此，中國近代以前的郵遞業(yè)，基本上是政府專設(shè)為公文、軍事情報傳遞服務(wù)的。

據(jù)甲骨文、金文及其他出土文物記載，夏朝設(shè)立了“牧正”、“庖正”和“車正”等與交通郵傳有關(guān)的官吏；商代已經(jīng)建立了“驲傳”郵傳制度，有專門的郵局“驲置”；“烽火”亦是一種傳遞信息的補充方式。孔子的“德之流行，速于置郵而傳命”，《墨子·雜守》的“筑郵亭者，圜之高三丈以上”，《詩經(jīng)·公劉》中的“于時廬旅”、“于豳斯館”等句，就記載著當(dāng)時的郵遞業(yè)情況。秦代統(tǒng)一后實行“車同軌”的交通制度，設(shè)置驛道和郵驛，并把原來的“遽”、“驲”、“置”等各種稱謂統(tǒng)一為“郵”。從此，“郵”便成為通信系統(tǒng)的專有名詞。在漢朝初年，中國的郵遞業(yè)稱為“置”。東漢人應(yīng)劭寫的《風(fēng)俗通》說：“改郵為置。置者，度其遠(yuǎn)近置之也?！闭f明驛和郵已經(jīng)開始分開。政府中的尚書令和符節(jié)令，便是專管政府公文收發(fā)的官吏。《后漢書·西域傳》說當(dāng)時“列郵置于要害之路”。中國第一部郵政法是曹魏政權(quán)頒布的《郵驛令》。唐代郵傳業(yè)有專門組織“明駝使”和專門設(shè)施“郵筒”。杜甫有詩記載在蜀中看到的景象：“驛樓衰柳側(cè)，縣郭輕煙畔”。岑參在《初過隴山途中呈宇文判官》中說道：“一驛過一驛，驛騎如星流；平明發(fā)威陽，暮及隴山頭?！薄缎绿茣ぴ鳌分姓f“役郵子萬人，不勝其疲，稹奏罷之”。高適《燕歌行》詩云“校尉羽書飛瀚?！?。沈括《夢溪筆談》記載，宋代郵遞分三等，即步遞、馬遞、急腳遞。元代的郵傳稱為“站赤”。《大明會典》卷一四五記載明代郵傳業(yè)盛況：“自京師達(dá)于四方，設(shè)有驛傳，在京曰會同館，在外曰水馬驛并遞運所，以便公事人員往來。其間有軍情重務(wù)，必給符驗，以防詐偽。至于公文遞送，又置鋪舍，以免稽遲，及應(yīng)役人員各有事例。”清代又將郵、驛合并，并發(fā)展了“縣遞”基層郵政，有驛、站、塘、臺、所等不同地區(qū)的郵站稱謂。晚清朝廷設(shè)置“郵傳部”后，中國近代郵政事業(yè)開始進(jìn)入一個新階段。概而言之，中國的郵傳業(yè)，在不同的時代，先后使用過驲、置、驛、傳、信使、驛馬、郵驛、驛傳、傳驛、館驛等稱謂。

古代私人信件一般是自派專人遞送，或者委托外出的友朋順便捎帶。地位較高的官員和社會名流，常常違規(guī)地借助政府郵傳體系傳遞私人信件。晚唐蜀中高僧貫休詩云“尺書裁罷寄郵筒”，宋代歐陽修的“郵筒不絕如飛翼”，王安石“郵筒還肯寄新詩”，清代蒲松齡《聊齋志異·自敘》說他愛收集鬼狐故事，于是“四方同人，又以郵筒相寄”。由此可知，“郵筒”是古代私人寄送書信的代稱。古人常用尺素、魚書指代通訊郵遞，傳遞者為“信使”或指代為“鴻雁”。非官方郵政業(yè)在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)。孟嘗君、平原君、信陵君、春申君等的“養(yǎng)士”，需要有自己的郵傳人員。漢代初期諸侯王曾經(jīng)設(shè)立私人郵傳，但迅即被取締。魏晉時期商業(yè)發(fā)展引出“逆旅”、“邸店”等私家旅店和民間郵傳事務(wù)，卻遭受政府重稅高壓。唐代有民間“驛驢”郵傳組織。明代商人開始正式經(jīng)營“民信局”。這種民間郵傳組織在清代道光、咸豐年間已經(jīng)發(fā)展到幾千家。同時在沿海一帶還出現(xiàn)專門辦理對外郵政事務(wù)的“僑批局”。1834年英國在廣州設(shè)立郵政局，西方列強在中國的郵傳業(yè)“客郵”于此開始。

再說“鄉(xiāng)約”，這是對封建社會社會底層負(fù)責(zé)調(diào)解糾紛、具有一定威信的人員的稱謂，其作用是獨斷地方爭訟，可以施用刑法。其對基層社會的控制主要體現(xiàn)在：操縱宗族、保甲組織；通過舉辦社會公益事業(yè)控制地方；掌握地方教化等。

《周禮·地官·族師》說：“五家為比，十家為聯(lián)，五人為伍，十人為聯(lián)，四閭為族，八閭為聯(lián)。使之相保、相受，刑罰慶賞相及、相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋?！边@就是先秦時期對最底層的社會組織的設(shè)置。中國最早成文的鄉(xiāng)里自治制度，大約是北宋學(xué)者呂大鈞、呂大臨等于北宋神宗熙寧九年（1076年）制定的“呂氏鄉(xiāng)約”，其四大宗旨是使鄰里鄉(xiāng)人能“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。到了明代，朝廷大力推行鄉(xiāng)約制度，“嘉靖間，部檄天下，舉行鄉(xiāng)約，大抵增損王文成公之教?！比缥牟实摹稐夹轮尽返闹饕獥l目就有“倉場、坊表、郵遞、鄉(xiāng)約、保甲、祀典”。明代發(fā)展的一套以鄉(xiāng)約、保甲、社學(xué)、社倉為整體性的基層自治系統(tǒng)，開始被清王朝沿襲下來。這種鄉(xiāng)村和基層社會管理制度的執(zhí)行人就是“鄉(xiāng)約”。

《辭?！罚?979年版）解說為：“鄉(xiāng)約，舊時奉官命在鄉(xiāng)中管事的人”。（清）劉登科修，謝文運、王芝藻等纂的康熙版《溧水縣志》卷三《建置志·鄉(xiāng)約》就記載：每鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)約所，置約長、副約長，鄉(xiāng)約堂內(nèi)藏朝廷諭牌等，常集里人于此講解，并置有二簿冊，登記善惡，間行勸懲。

在文學(xué)作品中也有關(guān)于“鄉(xiāng)約”的描寫。元代睢景臣《般涉調(diào)哨遍·高祖還鄉(xiāng)》描寫的“社長排門告示……王鄉(xiāng)老執(zhí)定瓦臺盤”，這里提到的“社長”、“鄉(xiāng)老”都是鄉(xiāng)約一類人員。前面說到，宋、明以來“鄉(xiāng)約”制度正式形成，在文學(xué)作品中也就得到反映，如《儒林外史》第六回：“族長嚴(yán)振先，乃城中十二都的鄉(xiāng)約”。20世紀(jì)中國最杰出的短篇小說作家、“中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)人生”最優(yōu)秀的刻畫者沙汀，其成就多數(shù)建立在“鄉(xiāng)約”形象的描寫上。20世紀(jì)30年代，標(biāo)志沙汀創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的“一個道地的四川故事”就是《鄉(xiāng)約》（1935年，后改名《丁跛公》）。因此，我們應(yīng)該按照《辭?！返亩x來解釋“鄉(xiāng)約”。

正是從這個角度，我們同意麻城的某官員自稱“麻鄉(xiāng)約”——以地名（麻城）、權(quán)力（地方小吏）、行狀（盛氣“凌”人）為界定，這倒是最恰當(dāng)不過的。

但是，用“麻”作為人稱代指，在四川民間極為普遍。一般是由于所指代的對象患天花（出麻疹）的后遺癥導(dǎo)致臉上凹凸坑洼而獲得的綽號。四川民間戲稱某人為張麻子、李麻子，甚至直接戲呼對方為“麻子”，背后稱呼某領(lǐng)導(dǎo)為“麻科長”、“麻主任”等比比旨是，而不管對方是否臉上光鮮。這已經(jīng)是一種極為常見的現(xiàn)象，猶如四川名菜“麻婆豆腐”的得名一樣。這其實更多地是一種語言的機趣、幽默或四川話所說的“涮壇子”。筆者當(dāng)年在農(nóng)村、在工廠的最底層生活經(jīng)歷，對此感受極深。著名作家沙汀帶著一種巴蜀地域民俗習(xí)慣觀察對象，他眼中的胡風(fēng)就是：“個子高大，臉上微微有幾粒麻子，不太明顯”（吳福輝：《沙汀傳》，十月文藝出版社）。在其他地域的作家筆下，我們很難見到這樣的觀察視角。也由于川菜“麻辣燙”的特點，“麻”在四川話中的應(yīng)用極為普遍，如酒喝多了為“喝麻了”，感覺被人糊弄為“你麻我？”“你麻哪個不懂”……如果凡是帶“麻”字，都與麻城縣聯(lián)系起來，那就真正成了天大的笑話。

從以上材料可以看出，中國歷代郵遞業(yè)決無“鄉(xiāng)約”之說，而自從明代開始，社會基層組織“鄉(xiāng)約”已經(jīng)明確地呈現(xiàn)于史籍記載、文學(xué)作品中。四川民間人士用自己的某種生理特征為自己的企業(yè)命名，如“耗子洞張鴨子”、“痣胡子腌臘店”等，在今天的成都街頭還可以看到?！奥猷l(xiāng)約”準(zhǔn)確地解釋，應(yīng)該是《四川方言詞典》的第二個釋義：“大幫信轎行的簡稱，是清代末葉至民國期間西南規(guī)模最大的一個民間運輸行業(yè)，經(jīng)營客運、貨運、送信三種業(yè)務(wù)。清咸豐二年（公元1852年），四川纂江人陳洪義創(chuàng)立，至1949年行務(wù)結(jié)束，延續(xù)近一百年，影響甚大。因陳洪義熱心公益事業(yè)，辦事公正無私，加以臉上又有麻子，當(dāng)時人尊之為麻鄉(xiāng)約。后即以此為其企業(yè)名?！彼^“麻鄉(xiāng)約”“開創(chuàng)了中國民間通信的先河”的說法，是一種缺乏基本歷史常識的無稽之談。

最后，我們用一個個案來談?wù)劇皳?jù)說”、“相傳”的真實性問題。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗。端午節(jié)門口掛陳艾、菖蒲的習(xí)俗，唐代就有，殷堯藩《七律·端午》有描繪：“少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生；不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”。而在所有的四川（甚至西南地區(qū)）人們的口中，這種習(xí)俗被與張獻(xiàn)忠聯(lián)系起來。說的是張獻(xiàn)忠在圍剿四川人的途中，看到一個婦女背著一個稍大的孩子，卻牽著一個更小的孩子逃難，覺得該婦太偏心，下令手下捉來嚴(yán)處。審問時方知，小的孩子是該婦親生，大的孩子是侄兒，其父母雙亡，所以給予額外照顧。張獻(xiàn)忠聞后很是感動，要該婦不必逃難，回家去在門楣上懸掛一把草作為記號，士兵不得進(jìn)入騷擾。該婦回家后在屋旁隨手扯了一些陳艾、菖蒲，掛在門口。鄉(xiāng)鄰們得知后紛紛效法，從而獲得平安。后演變?yōu)殪鼮?zāi)祈福的習(xí)俗。

（題圖選自《成都日報》）

作者:成都大學(xué)教授