程永明

摘要：作為一種生存方式和生活態(tài)度，共生理念從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始，受到了許多國(guó)家不同學(xué)科和不同領(lǐng)域的關(guān)注。社會(huì)進(jìn)步，就在于改善人的共生關(guān)系；而發(fā)展，就是要優(yōu)化共生關(guān)系，力求和諧共生。日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的共生理念及其具體實(shí)踐，不僅為其贏得了良好的社會(huì)信譽(yù)，也為其擁有強(qiáng)大的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提供了雄厚的軟實(shí)力。其中某些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我國(guó)企業(yè)轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)方式，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，構(gòu)建和諧的企業(yè)內(nèi)外關(guān)系大有裨益。

關(guān)鍵詞：共生理念；經(jīng)營(yíng)理念；企業(yè)經(jīng)營(yíng)

中圖分類號(hào)：F272．2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502(2009)01-0119-05

“共生”(symbiosis)原為生物學(xué)概念，最早由德國(guó)真菌學(xué)家德貝里(Anton de Bary)于1879年提出，運(yùn)用于生物學(xué)領(lǐng)域已逾百年。德貝里認(rèn)為共生就是不同種屬共同生活在一起，是一種普遍存在的生物現(xiàn)象。如今，“共生”一詞已突破原有意義和范疇，不僅擴(kuò)展至人與自然、人與人的關(guān)系，而且在更為廣泛的領(lǐng)域被用于闡釋各種關(guān)系。本文即以日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)為視角，對(duì)共生理念在日本的形成及其在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的實(shí)踐做一剖析。

一、共生理念在日本的形成

共生理念在日本興起于20世紀(jì)70年代。由于在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期，許多企業(yè)片面追求利潤(rùn)用以積累資本，而輕視廢棄物的處理和對(duì)環(huán)境資源的保護(hù)，其后果是在60年代末到70年代前期，爆發(fā)了諸如河流污染、廢氣污染、噪音污染、光化學(xué)煙霧現(xiàn)象等產(chǎn)業(yè)公害問(wèn)題。嚴(yán)重的公害問(wèn)題促進(jìn)了社區(qū)居民對(duì)環(huán)境問(wèn)題的警醒，告發(fā)公害、追究相關(guān)企業(yè)作為加害者的責(zé)任、修復(fù)被破壞的環(huán)境、救濟(jì)受害者等社區(qū)居民運(yùn)動(dòng)蜂擁而起。共生理念，正是在受到環(huán)境破壞的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)及保護(hù)環(huán)境的居民運(yùn)動(dòng)之作用下產(chǎn)生的。但當(dāng)時(shí)的論域視角還較為狹窄，大多局限于人與自然的共生問(wèn)題。在這方面最具代表性的是建筑學(xué)家黑川紀(jì)章(1934-2007)。

黑川從20世紀(jì)60年代末就開(kāi)始在建筑設(shè)計(jì)中堅(jiān)持倡導(dǎo)“共生理論”，可以說(shuō)是日本最早提倡“共生理論”的人。他強(qiáng)調(diào)城市建筑與人、城市建筑與自然、城市建筑與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)、人與自然的共生共存思想，并認(rèn)為這一理念是即將到來(lái)的生命時(shí)代的基本理念，將成為21世紀(jì)的新秩序。其設(shè)計(jì)也融合傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和人與自然的共生哲學(xué)，著名代表作有吉隆坡國(guó)際機(jī)場(chǎng)、東京國(guó)立新美術(shù)館和荷蘭梵高美術(shù)館等。

黑川的“共生理念”不僅在國(guó)際建筑界產(chǎn)生了廣泛影響，而且對(duì)社會(huì)學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界等領(lǐng)域的影響也較為深遠(yuǎn)。但黑川共生理論的思想來(lái)源并非德貝里生物學(xué)意義上的“共生”，而是來(lái)源于佛教的“相生思想”。黑川曾師從大正時(shí)代“共生佛教會(huì)”的創(chuàng)始人椎尾弁匡。由此可看出，共生理念，作為一種具有普遍性的生存理論，無(wú)論是生物學(xué)意義上的“共生”，還是佛教的相生思想，抑或是基督教的相互救濟(jì)思想等，都是共生理論得以形成的思想元素。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，共生理念迅速由環(huán)境領(lǐng)域(人與自然的關(guān)系)擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域(人與人的關(guān)系)，用以考察社會(huì)生活的各種缺陷和不公正現(xiàn)象。與此同時(shí)，在最早導(dǎo)入共生理念的環(huán)保領(lǐng)域，已被越來(lái)越多的日本民眾所接受，并逐漸體現(xiàn)在政府的施政決策中。如日本政府在1993年版的《環(huán)境白皮書(shū)》中，即以“與環(huán)境共生的新的責(zé)任和協(xié)作”作為副標(biāo)題，并在總論中闡述了“每個(gè)人都是環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因，同時(shí)又是受其影響的被害者”的觀點(diǎn)。

共生理念之所以在較短時(shí)間內(nèi)能為日本民眾所接受，甚至能反映在政府的施政理念中，有其深刻的文化背景和歷史根源。

首先，共生理念的產(chǎn)生源自日本特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式。作為島國(guó)的日本，除擁有少數(shù)人口的阿依努族外，基本上可以說(shuō)是一個(gè)單一民族，這種共同的民族觀念培養(yǎng)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。而作為農(nóng)耕民族，古代日本人在共同的水稻生產(chǎn)中，很早就以村為中心形成了共同協(xié)作的生產(chǎn)組織。共同的勞作，也使日本人較易養(yǎng)成強(qiáng)烈的協(xié)作意識(shí)和群體意識(shí)。例如在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，全村人要舉行全體成員一起吃飯的儀式(祭)，以表達(dá)全體成員齊心協(xié)力、共同作業(yè)、協(xié)調(diào)作戰(zhàn)、完成生產(chǎn)的共同志向。

其次，共生理念的形成也與日本的自然觀念有關(guān)。日本人自古就對(duì)自然懷有一種既崇拜又敬畏的情感。說(shuō)其崇拜，是因?yàn)槿毡居兄匀怀绨莸膫鹘y(tǒng)，一山、一水、一草、一木皆為崇拜的對(duì)象，這同時(shí)也成為日本泛神崇拜的思想基礎(chǔ)。加之自然資源匱乏，對(duì)有限資源的重視和依賴也易使日本人與自然之間產(chǎn)生一種共存觀念。言其敬畏，則源于其特殊的地理位置。地震、火山、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，在與自然抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，日本人感覺(jué)到，只有愛(ài)護(hù)自然，調(diào)整生活方式，順應(yīng)自然，才是其生存的唯一選擇。

第三，“共生”的思想基礎(chǔ)源于日本傳統(tǒng)文化。日本向來(lái)重視吸收外來(lái)文化，而外來(lái)文化又往往能與日本的本土傳統(tǒng)共同存在，相生相長(zhǎng)。例如，神道是日本人最古老的信仰，在古代，各村各氏都要供奉自己的守護(hù)神。佛教傳人后，在政治及倫理思想等方面對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是因果報(bào)應(yīng)、相生思想、輪回轉(zhuǎn)世等說(shuō)教，與日本固有的神道思想相糅合，共同構(gòu)成了日本人的信仰觀。這種神佛合一而共生的思想，對(duì)此后日本人尤其是庶民階層的信仰觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這也是共生理念能在短時(shí)間內(nèi)被各個(gè)階層的人廣泛接受的重要因素。

第四，共生理念的生成也與日本人的家族制度和家族觀念有關(guān)。日本是一個(gè)具有家族主義傳統(tǒng)的國(guó)家，中世紀(jì)時(shí)期的武家社會(huì)就將主從關(guān)系視作模擬的家族關(guān)系、親子關(guān)系，進(jìn)而形成了共同作戰(zhàn)的“武士團(tuán)”。近世的商家同族經(jīng)營(yíng)和近代財(cái)閥的家族式經(jīng)營(yíng)，更是將強(qiáng)調(diào)集團(tuán)意識(shí)的家族關(guān)系融于商業(yè)經(jīng)營(yíng)和企業(yè)管理之中。在企業(yè)內(nèi)部，模擬的血緣關(guān)系更被作為一種紐帶，將職工與企業(yè)緊緊扭結(jié)在一起，使企業(yè)的所有人員形成一個(gè)相互依賴的“命運(yùn)共同體”。傳統(tǒng)家族觀念的滲透和影響，也是共生理念較易被日本社會(huì)所接受的原因之一。

二、日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念史中的共生思想

如上文所述，共生思想在日本已被廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，而企業(yè)經(jīng)營(yíng)即是其中之一。目前，共生思想已成為現(xiàn)代日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的一個(gè)重要組成部分。企業(yè)與職工、股東、供應(yīng)商、消費(fèi)者、社區(qū)、環(huán)境、同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者等利益相關(guān)者之間的關(guān)系，在多數(shù)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念中被理解為一種共生關(guān)系，并成為指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的基本理念和行動(dòng)準(zhǔn)則。

在日本，共生作為一種比較成熟的經(jīng)營(yíng)理念雖形成于上世紀(jì)70年代，但在日本不同歷史時(shí)期的企業(yè)(或商業(yè))經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，各種利益相關(guān)者之間的共存、共生思想?yún)s早已存在。

日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的共生思想最早可溯源至近世商家的經(jīng)營(yíng)理念。這一時(shí)期經(jīng)營(yíng)理念對(duì)“共生”問(wèn)題的關(guān)注，其特點(diǎn)有二：其一是強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)者與顧客的共生關(guān)系。如當(dāng)時(shí)的白木屋在經(jīng)營(yíng)理念中提出顧客是“與我等生命息息相關(guān)之人”，即便購(gòu)買(mǎi)少量物品的顧

客，“亦為養(yǎng)我等之命而來(lái)”的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的經(jīng)營(yíng)者已充分認(rèn)識(shí)到顧客乃經(jīng)營(yíng)者之生命所在，是其賴以維持家業(yè)的衣食父母。正因?yàn)橛辛诉@種視顧客為生命，二者乃命運(yùn)共同體的意識(shí)，白木屋以其良好的企業(yè)信譽(yù)，歷經(jīng)艱難坎坷與時(shí)代變遷，至今仍保持著旺盛的生命力。其二是強(qiáng)調(diào)與銷(xiāo)售地區(qū)群體的共生關(guān)系。由于近代時(shí)期實(shí)行藩國(guó)制，各藩自行其政，故也稱“分國(guó)”。行商肩挑貨物，行走四處，區(qū)域的限制并未制約其經(jīng)營(yíng)理念對(duì)“他國(guó)”的關(guān)注?！靶猩逃谒麌?guó)，不可僅思己事，應(yīng)以他國(guó)之所有人為念，切勿貪圖私利”。這一理念突破了地域觀念的限制，在贏利的同時(shí)，主張要顧及銷(xiāo)售地民眾的利益，充分體現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)行為與銷(xiāo)售地民眾的共生關(guān)系。

及至近代，日本企業(yè)漸由官辦轉(zhuǎn)為民營(yíng)，資本家們片面追逐利潤(rùn)，許多工人不堪忍受苛酷的勞動(dòng)條件，未等雇傭期滿即紛紛逃跑。資本家們?cè)诟袊@過(guò)去工廠主與職工間“親睦協(xié)和恰如師徒的關(guān)系漸漸消失”，“雇主與被雇者的規(guī)律紊亂”的同時(shí)，不得不正視現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而將傳統(tǒng)的家族制度與家族道德導(dǎo)入企業(yè)管理。這一時(shí)期的共生思想更多地體現(xiàn)為對(duì)員工福利問(wèn)題的重視。

如鐘淵紡織公司的武藤山治(1867-1934)，借鑒德國(guó)克虜伯鋼鐵公司的互助會(huì)制度，在公司內(nèi)創(chuàng)立了由公司和員工共同出資的“鐘紡共濟(jì)組合”，其目的在于改善職工生活和工作條件，密切勞資關(guān)系。對(duì)于這一做法，武藤認(rèn)為“把一家族內(nèi)每個(gè)人之親密關(guān)系推廣于社會(huì)，任何人都能感到滿足。……對(duì)雙方都極其有益”。早年受基督教思想影響的大原孫三郎(1880-1943)在其領(lǐng)導(dǎo)倉(cāng)敷紡織期間，貫徹人道主義精神，在企業(yè)內(nèi)通過(guò)建立“分散式家族型宿舍”、創(chuàng)設(shè)期末獎(jiǎng)金制度等以改善職工的福利待遇。此外，大原不僅開(kāi)設(shè)大原社會(huì)問(wèn)題研究所、倉(cāng)敷勞動(dòng)科學(xué)研究所等，組織進(jìn)步學(xué)者研究勞動(dòng)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，還通過(guò)設(shè)立大原美術(shù)館、岡山孤兒院、倉(cāng)敷中央醫(yī)院等，以達(dá)到豐富人們的文化生活和改善福利待遇的目的。

可以說(shuō)，共生理念以及類似的思想在日本經(jīng)營(yíng)理念史上始終都存在，但時(shí)代不同，所賦予的含義和關(guān)注的視角也有所側(cè)重。即便是在兩次世界大戰(zhàn)期間，共生思想也被充分利用，成為使企業(yè)為國(guó)家效力的一種有力工具。

兩次世界大戰(zhàn)期間，日本提倡傳統(tǒng)的連續(xù)性，狂熱地宣傳國(guó)家主義，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)界與國(guó)家之間共存共榮關(guān)系的思想甚囂塵上。有學(xué)者形容當(dāng)時(shí)的日本，“國(guó)與家之關(guān)系猶如一身由細(xì)胞構(gòu)成，國(guó)由家構(gòu)成，家依靠國(guó)而存在，舍家則無(wú)從言國(guó)，舍國(guó)則無(wú)從言家”。尤其是在第二次世界大戰(zhàn)期間，“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的大力推行，更使日本統(tǒng)治階級(jí)極力倡導(dǎo)的家族國(guó)家觀在企業(yè)界得到徹底推廣。許多企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念都集中體現(xiàn)了“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)”的思想。如制定于1935年的《豐田綱領(lǐng)》，第一條就是“上下一致，至誠(chéng)服務(wù)于業(yè)務(wù)，舉產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)之實(shí)”，“松下七精神”的第一條也為“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)精神”。不僅如此，每個(gè)工廠、企業(yè)都成立了“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)會(huì)”，要求人們發(fā)揚(yáng)事業(yè)一家、家族和睦的精神，盡職盡責(zé)，為國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。國(guó)家利用日本的傳統(tǒng)家族觀念和曲解的共生思想，將產(chǎn)業(yè)界一同綁在戰(zhàn)車(chē)上為國(guó)家的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)?？梢?jiàn)，共生也存在兩義性，甚至有時(shí)可能被惡用。

三、共生理念與現(xiàn)代日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念

時(shí)至現(xiàn)代，隨著經(jīng)營(yíng)環(huán)境的巨變，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中的共生思想也被賦予了新的內(nèi)涵。

其一，倡導(dǎo)共存共榮思想?，F(xiàn)代日本企業(yè)常以“共存共榮”理念強(qiáng)調(diào)企業(yè)與各相關(guān)利益群體之間的命運(yùn)共同體意識(shí)。這一理念不僅體現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)部員工之間，也體現(xiàn)于企業(yè)與股東、消費(fèi)者、銷(xiāo)售商及所在地區(qū)之間的共生關(guān)系。如“員工的成長(zhǎng)就是公司的成長(zhǎng)”(愛(ài)知豐田汽車(chē)公司)；“我們不是為了太平制作所而存在，而是為了我們的太平制作所而存在”(太平制作所)；“以共存共榮為基礎(chǔ)，一致協(xié)力，發(fā)展業(yè)務(wù)”(熊谷組)；“以股東滿足為念”(RSC公司)；“必須為我們的銷(xiāo)售商提供獲得適當(dāng)利益的機(jī)會(huì)”(AGRO KANCSHO公司)；“與企業(yè)所有有關(guān)人員協(xié)力，共同創(chuàng)造，共同生存”(藍(lán)澤證券)；“我們希望做令交易方、股東、地區(qū)社會(huì)信賴的誠(chéng)實(shí)企業(yè)”(伊藤洋華堂)，等等。強(qiáng)調(diào)企業(yè)與所有利益相關(guān)者之間共存共榮的經(jīng)營(yíng)理念，是日本人傳統(tǒng)的集團(tuán)意識(shí)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域的進(jìn)一步延伸和強(qiáng)化，也是日本企業(yè)擁有強(qiáng)大國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在動(dòng)力。

其二，強(qiáng)調(diào)企業(yè)人對(duì)環(huán)境的責(zé)任和意識(shí)。人類與自然和諧共處是共生理念的一個(gè)重要方面。許多企業(yè)認(rèn)識(shí)到環(huán)境的惡化不僅會(huì)影響企業(yè)的正常運(yùn)營(yíng)，更會(huì)危及人類的生存和健康。作為企業(yè)人，自身有責(zé)任為改善環(huán)境做出應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)。如京瓷公司創(chuàng)始人稻盛和夫，針對(duì)環(huán)境問(wèn)題提出了自己的“共生”理念。所謂“共生”，在稻盛看來(lái)，“指的是地球上所有有生命的物體在根本上相互尊重，共同生存，……一切生而活著之物，通過(guò)相互控制自己的欲望生存下去，謂之共生?！痹谶@一理念之下，京瓷集團(tuán)早在1991年就開(kāi)始關(guān)注全球的環(huán)境問(wèn)題。另外，日本諸多企業(yè)都注重在生產(chǎn)過(guò)程中貫徹環(huán)保的原則。如AIREX作為一家從事信息技術(shù)的企業(yè)，倡導(dǎo)“為了富足、宜居的地球，通過(guò)開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)，在計(jì)算機(jī)和通訊融合的高度信息化社會(huì)中做出貢獻(xiàn)”；AGRO KANCSHO公司在企業(yè)信條中也強(qiáng)調(diào)“我們使用的設(shè)施及提供的商品，對(duì)社會(huì)的環(huán)境必須是安全的”，等等。

其三，樹(shù)立良好的企業(yè)市民形象。社區(qū)是個(gè)共生系統(tǒng)，其內(nèi)部各組成部分需相互依賴方可生存；另一方面，這個(gè)共生系統(tǒng)又存在競(jìng)爭(zhēng)，這也是人類生存和社會(huì)發(fā)展的必要條件。共生中的競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)中的共生，構(gòu)成了城市社區(qū)的區(qū)位秩序。因企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)導(dǎo)致所在地區(qū)環(huán)境惡化，與當(dāng)?shù)孛癖婈P(guān)系緊張甚至引發(fā)爭(zhēng)執(zhí)或沖突的事件屢見(jiàn)報(bào)端，企業(yè)如何與所在地區(qū)民眾相處，成為企業(yè)必須面對(duì)的一項(xiàng)課題。日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)者較早地關(guān)注到了這一問(wèn)題，并將其體現(xiàn)在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念之中。如愛(ài)知鐘表電機(jī)就將“通過(guò)與地域環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和參加社會(huì)貢獻(xiàn)活動(dòng)，高揚(yáng)企業(yè)市民意識(shí)”作為企業(yè)的行動(dòng)理念。在歐姆龍公司的經(jīng)營(yíng)理念中，專門(mén)針對(duì)良好企業(yè)市民的實(shí)踐活動(dòng)做出“以世界的事業(yè)為基礎(chǔ)，作為良好企業(yè)市民，積極為社會(huì)貢獻(xiàn)的同時(shí)，致力于地區(qū)環(huán)境和資源保護(hù)”的規(guī)定。同樣，Oriental酵母工業(yè)公司也將“我們要做良好的企業(yè)市民，為地區(qū)社會(huì)做貢獻(xiàn)”作為公司的企業(yè)憲章之一。企業(yè)只有植根于所在社區(qū)，融入所在社區(qū)，并極力為社區(qū)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，才能使企業(yè)贏得良好的社會(huì)信譽(yù)。

其四，逐漸關(guān)注共生理念的國(guó)際化。在全球化步伐日益加快的今天，日本有許多國(guó)際知名的跨國(guó)企業(yè)在海外投資設(shè)廠。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，在國(guó)際社會(huì)間各國(guó)互異文化的共生、日美歐經(jīng)濟(jì)摩擦、日本企業(yè)的海外投資激增等時(shí)代背景下，日本企業(yè)界也引發(fā)了所謂“日本企業(yè)的國(guó)際共生論”。目前，在從事海外經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，關(guān)注當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗、為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，日益成為日本許多跨國(guó)

企業(yè)的共識(shí)。如從事化學(xué)工業(yè)的旭硝子公司即以“尊重具有多樣性文化、能力和個(gè)性的人才，不分國(guó)籍、性別和經(jīng)歷，展開(kāi)國(guó)際化經(jīng)營(yíng)”作為公司的經(jīng)營(yíng)理念。美能達(dá)照相機(jī)公司在經(jīng)營(yíng)理念中也主張“提供受歡迎受信賴的商品與服務(wù)，以貢獻(xiàn)國(guó)際社會(huì)”。而伊藤忠商事公司則將“連結(jié)世界的伊藤忠”作為公司的標(biāo)語(yǔ)。作為海外投資戰(zhàn)略的重要一環(huán)，日本企業(yè)將共生理念運(yùn)用于海外投資事業(yè)，客觀上為當(dāng)?shù)刈龀隽擞幸娴呢暙I(xiàn)，贏得了尊重，而且也為企業(yè)順利開(kāi)展當(dāng)?shù)貥I(yè)務(wù)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，企業(yè)與投資地實(shí)現(xiàn)了雙贏。

四、共生理念下企業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)

日本的大多數(shù)企業(yè)都積極地將共生理念付諸實(shí)踐。日本企業(yè)在共生理念指導(dǎo)下的實(shí)踐主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

第一是在處理企業(yè)內(nèi)部員工人際關(guān)系方面。日本企業(yè)為員工進(jìn)行專門(mén)的教育培訓(xùn)活動(dòng)是日本式經(jīng)營(yíng)的一大特色，其內(nèi)容不僅涉及思想品德教育和企業(yè)發(fā)展歷史教育，同時(shí)也有專業(yè)技能的培訓(xùn)。這樣的實(shí)踐活動(dòng)大大增強(qiáng)了員工對(duì)企業(yè)的歸屬觀和責(zé)任感。勞資問(wèn)題歷來(lái)是企業(yè)必須面對(duì)的一個(gè)重要課題，日本不少企業(yè)目前已經(jīng)采用勞資協(xié)調(diào)會(huì)議以外的員工參與經(jīng)營(yíng)管理的方式來(lái)解決勞資關(guān)系。作為員工參加經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)質(zhì)性組織，松下電器公司甚至還成立由社長(zhǎng)和工會(huì)一起組成的經(jīng)營(yíng)討論會(huì)。類似舉措，在一定程度上起到了調(diào)節(jié)與溝通的作用。此外，日本許多企業(yè)還在解決員工福利等方面傾注了大量心血。這樣，員工自然能感受到企業(yè)對(duì)于自身價(jià)值的肯定，才可能全心全意專心于工作，與企業(yè)一道共同發(fā)展。

第二是在環(huán)境保護(hù)方面。目前，越來(lái)越多的日本企業(yè)開(kāi)始關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，并且有一些企業(yè)開(kāi)始定期向社會(huì)公布公司的環(huán)境報(bào)告。例如，歐姆龍公司從1998年起，每年都出版環(huán)境報(bào)告書(shū)，從2004年開(kāi)始，歐姆龍公司將報(bào)告的內(nèi)容從環(huán)境層面擴(kuò)展到了社會(huì)層面及經(jīng)濟(jì)層面，作為可持續(xù)發(fā)展報(bào)告出版。此外，歐姆龍公司還于2002年制定了體現(xiàn)歐姆龍環(huán)境經(jīng)營(yíng)方向及環(huán)境行為規(guī)劃的“21世紀(jì)綠色歐姆龍”環(huán)境管理目標(biāo)。該計(jì)劃以提高環(huán)保意識(shí)為基礎(chǔ)，以環(huán)保管理、環(huán)保產(chǎn)品、環(huán)保工廠／實(shí)驗(yàn)室協(xié)公室、環(huán)保物流、環(huán)境交流等為活動(dòng)的主要支柱，積極推動(dòng)公司的環(huán)保工作。京瓷集團(tuán)也早在1991年就制定了《京瓷環(huán)保憲章》，將其作為發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)的行動(dòng)指南。在該憲章指導(dǎo)下，京瓷公司不僅積極開(kāi)發(fā)各種有益于環(huán)保的產(chǎn)品，而且還在公司內(nèi)專門(mén)成立了綠色委員會(huì)，負(fù)責(zé)規(guī)劃和推進(jìn)環(huán)保工作。荏原制作所則將“零排放”的基本思想作為企業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)，不僅規(guī)定了企業(yè)內(nèi)部減少?gòu)U棄物的排放量、提高廢棄物的再資源化率，而且還提出了企業(yè)間相互合作共同抑制廢棄物產(chǎn)生的構(gòu)想。此外，“新日鐵”也以“在企業(yè)生產(chǎn)的所有階段保護(hù)環(huán)境”為指導(dǎo)思想，積極開(kāi)展環(huán)境經(jīng)營(yíng)，并在回收排放的能源和削減吸塵器的電力消耗等方面取得了成效。

環(huán)?；?jīng)營(yíng)活動(dòng)提高了企業(yè)自身對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)能力，促使企業(yè)從不斷變化的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)和開(kāi)拓新的事業(yè)領(lǐng)域，有效地規(guī)避了環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也樹(shù)立了企業(yè)的良好環(huán)保形象，博得了社會(huì)的積極評(píng)價(jià)。在環(huán)境問(wèn)題日益受到世人關(guān)注的今天，日本企業(yè)的環(huán)?；?jīng)營(yíng)實(shí)踐活動(dòng)充分體現(xiàn)了企業(yè)作為社會(huì)一員的強(qiáng)烈責(zé)任感，體現(xiàn)了企業(yè)與自然和諧共處的經(jīng)營(yíng)理念。

第三是在海外經(jīng)營(yíng)活動(dòng)方面。以佳能公司為例，秉承“共生是我們的理念”的宗旨，佳能(中國(guó))通過(guò)企業(yè)內(nèi)刊《佳能時(shí)代》在員工中共享信息。該刊物除介紹公司業(yè)務(wù)外，其中也包括員工家庭信息，由此體現(xiàn)其“共生”的哲學(xué)。佳能非常注重海外企業(yè)人才本土化的問(wèn)題，堅(jiān)持讓海外的佳能企業(yè)招聘本地員工。佳能還重視對(duì)所投資國(guó)家做出長(zhǎng)期、有益的社會(huì)貢獻(xiàn)。如佳能(中國(guó))在大連開(kāi)展日語(yǔ)演講比賽、捐助希望工程、協(xié)助北京市加強(qiáng)綠化建設(shè)、捐助殘疾兒童學(xué)校、為中國(guó)棒球協(xié)會(huì)提供贊助，等等。所有這些，都是佳能“共生共享共創(chuàng)理想”的理念在行動(dòng)中的具體體現(xiàn)。此外，其他許多日本海外企業(yè)也一方面積極致力于人才、原材料的當(dāng)?shù)鼗?，為投資地解決就業(yè)、資源等問(wèn)題，一方面則進(jìn)行各種援助活動(dòng)。如日本電子線路與配件生產(chǎn)商矢崎總業(yè)公司在海外投資地泰國(guó)開(kāi)設(shè)了正規(guī)高中，讓大部分女職工家中只能上初中的女孩就讀，還時(shí)常向有需求的小學(xué)圖書(shū)館捐贈(zèng)圖書(shū)等，為海外投資地區(qū)盡企業(yè)的一份社會(huì)責(zé)任。除技術(shù)和資金因素外，與當(dāng)?shù)毓采?，積極開(kāi)展有益于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)活動(dòng)，也是日本許多跨國(guó)公司在國(guó)際上擁有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)主要原因。

結(jié)語(yǔ)

謀求社會(huì)共生，其實(shí)是人的基本存在方式，任何人都生活在人與自然、人與人的共生系統(tǒng)之中。共生關(guān)系遍布人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社區(qū)、社群、家庭等所有領(lǐng)域，其表現(xiàn)更是多種多樣。人與自然和諧共生是社會(huì)和諧共生的基礎(chǔ)，社會(huì)由各個(gè)層面的共生系統(tǒng)組成，和諧共生是在合理的度內(nèi)分享資源，沒(méi)有人與自然之間的和諧，就沒(méi)有其他社會(huì)子系統(tǒng)之間的和諧，也就沒(méi)有整個(gè)社會(huì)的和諧。而所謂的社會(huì)進(jìn)步，就在于改善人的共生關(guān)系；所謂發(fā)展，就是優(yōu)化共生關(guān)系，力求和諧共生。企業(yè)是社會(huì)子系統(tǒng)之一，日本企業(yè)的共生理念是其社會(huì)和諧共生的縮影。我國(guó)目前正在努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其目標(biāo)就是要協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益，平衡各種社會(huì)資源，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的和諧共生。隨著中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，作為一種生存方式和生活理念，運(yùn)用共生現(xiàn)象普遍性的觀點(diǎn)來(lái)看待和處理人類社會(huì)的各種關(guān)系，就會(huì)更加深刻地理解和把握這些關(guān)系存在的客觀性，從而按照共生原理不斷推進(jìn)其向優(yōu)化轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

責(zé)任編輯：宋奇