王書道

摘要：哲學(xué)價值是關(guān)于人的生存與發(fā)展活動及其反思的整體性范疇。人的生存與發(fā)展活動是人與自然、人與社會、人與人等關(guān)系的生成基礎(chǔ)，是哲學(xué)價值范疇的邏輯基礎(chǔ)。人是人的生存與發(fā)展活動的主體。人的一切活動歸根到底是為了人、依靠人、惠及人。以人為本是人的生存與發(fā)展活動的應(yīng)有之義，是價值哲學(xué)理論的核心理念。堅持以人為本，認真反思價值哲學(xué)當下主要范式，學(xué)會以價值哲學(xué)思維方式看待現(xiàn)實價值問題，才能不斷推進價值哲學(xué)研究更好地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)價值；以人為本；價值哲學(xué)思維

中圖分類號：B018文獻標識碼：A文章編號：1003-1502(2009)01-0018-04

在哲學(xué)的意義上，價值范疇是關(guān)于人的生存與發(fā)展活動及其反思的整體l生范疇。人的生存與發(fā)展活動是人與自然、人與社會、人與人關(guān)系以及現(xiàn)實價值問題的生成基礎(chǔ)。價值范疇內(nèi)含自然存在、人的活動及其關(guān)系等內(nèi)容。離開人的生存與發(fā)展活動，價值問題無從談起。沒有人及其活動，自然存在只是一種自在運動和進化過程；人作為自然進化的高級成果，以生產(chǎn)求生存的活動方式，局部地影響著自在運動和進化過程，并使與人相關(guān)的自然存在具有了價值維度，即自然存在對人而言的資源價值、環(huán)境價值和家園價值。人是人的生存發(fā)展活動的主體，人的一切活動都是為了人、依靠人、惠及人。因此，人是現(xiàn)實價值關(guān)系及其評價活動的軸心，以人為本是哲學(xué)價值理論的核心理念。堅持以人為本，認真反思價值哲學(xué)當下主要范式，學(xué)會以價值哲學(xué)思維看待現(xiàn)實價值問題，有助于深化和發(fā)展價值哲學(xué)理論。

一、哲學(xué)價值的人本基礎(chǔ)

一般認為，哲學(xué)是關(guān)于人及其與生活在其中的世界的關(guān)系的總體反思，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，主要包括人生活在其中的世界的本質(zhì)、規(guī)律及其對人的影響、意義等內(nèi)容。哲學(xué)層面的世界觀一旦形成，就為人們觀察、認識、改造世界提供了根本的思想基礎(chǔ)和價值導(dǎo)向。不同的人看待不同的世界現(xiàn)象或領(lǐng)域，可能形成不同的哲學(xué)理論。但任何哲學(xué)都無法回避人的生存和發(fā)展問題，只是不同時代、不同哲人關(guān)注的角度、層次和方式有所不同而已。

價值起初是一個政治經(jīng)濟學(xué)概念，是指凝結(jié)在商品或財富中的人的勞動。人的勞動具有目的性、對象性和效用性，因而價值便成了目的、屬性和效用的“函數(shù)”。這種思路深刻影響著哲學(xué)價值理論，以至于目前關(guān)于價值概念的許多觀點仍然從中汲取著理論營養(yǎng)。不過，在有的學(xué)者看來，價值不僅在物化層面，而且在人的精神。因為“所有珍貴之物的價值只有在享用它的精神中才存在”，當某一事物或活動能夠引發(fā)人相應(yīng)的情感時，它就是有價值的。因而，存在的價值根植于人的情感(洛采的觀點)?？梢?，價值是個關(guān)系范疇，與人的活動、對象的屬性和效用、人的情感或精神等因素密切相關(guān)；離開人及其活動、情感，具體對象的價值就無從談起。

哲學(xué)價值范疇關(guān)注的是人生活于其中的世界對人的影響、意義以及人應(yīng)當如何對待世界和自身活動才更有利于人的生存和發(fā)展等問題。前者是世界觀中的價值問題，即客觀的價值關(guān)系及其評價活動；后者是在世界觀指導(dǎo)下的實踐及其價值取向問題，即實踐理念或價值觀。無論前者還是后者，人都是出發(fā)點、核心點和落腳點；以人為本是哲學(xué)價值范疇的生成基礎(chǔ)、存在基礎(chǔ)和思維基礎(chǔ)。這里的人，是指現(xiàn)實的人及其生存發(fā)展活動。至于目前學(xué)界爭議較多的，是以人的欲求、情感為軸心，還是以人的需要、能力為軸心，或是以人的利益、實踐效果為軸心，其實都沒有太多實質(zhì)意義，關(guān)鍵還在于人這個軸心。因為人的欲求、情感、需要、能力、利益、實踐效果等等，都是人及其活動的內(nèi)在因素。

從思想史的角度看，把價值判斷作為哲學(xué)問題肇始于休謨和康德，而把價值問題作為哲學(xué)顯問題，肇始于19世紀中期以后西方文化價值體系的反思。從思維基礎(chǔ)和思維特點看，哲學(xué)價值思維或價值哲學(xué)思維既不同于古代依附于自然世界條件下的本體論或存在論思維，也不同于近代相對獨立于自然世界條件下的認識論或知識論思維，而是反思現(xiàn)代人生存和發(fā)展活動的實踐論或評價論思維。它超越了以往的客觀化或主觀化思維范式，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`性或主體性思維范式。無論馬克思的實踐唯物主義哲學(xué)(包括自然觀、歷史觀、社會政治哲學(xué)等)，還是洛采、文德爾班、布倫坦諾的價值理論(包括倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)中的一般價值理論)，都是以現(xiàn)實的人及其活動或情感為基礎(chǔ)的。人作為社會實踐活動、情感活動的主體，是一切價值思維的原點或基點。

二、以人為本的價值意蘊

從語義學(xué)的角度看，以人為本不是一種抽象的、獨立的論斷，而是針對某種活動或某個組織的簡約說法。若把它還原出來，則是指以人為某種活動或某個組織之本；或某種活動或組織以人為本。在思想史上，以人為本一般是相對于以神為本、以君為本、以物為本而言的；這里的“人”，可以指作為“類”的人、現(xiàn)實的人，也可能專指與統(tǒng)治者相對應(yīng)的“民”，還可能是人的生命、人的生存和發(fā)展利益；這里的“本”，可以是活動的主體或組織的本體，也可以是活動或組織的本位價值或核心價值。

一般說來，以人為本大體有如下理解維度：一是存在論意義上的“本在”，即人的生命是人的個體存在之本。人誕生以后，就像其他存在者一樣，是獨立的生命本在，具有不可逆性和不可替代性。這是價值形成的重要前提。二是價值論意義上的“本位”，人的生命、需要和利益是人的活動之本。人與自然物不同，人是不斷生成和發(fā)展的本在，具有自然、社會和精神等屬性及生命形態(tài)。人的生命需要、交往需要和精神需要是其生活的內(nèi)在必然性，利益是人的需要的社會形態(tài)或社會化的需要。人的一切活動都是以滿足人的需要、實現(xiàn)人的利益為本位的。這是價值形成的實質(zhì)。三是社會發(fā)展觀意義上的“本質(zhì)”或“核心”，即人是社會發(fā)展的主體和目的。社會系統(tǒng)是由人的活動及其關(guān)系構(gòu)成的，是維系、保障人的生存和發(fā)展的組織結(jié)構(gòu)。雖然歷史或現(xiàn)實中存在“君本”、“民本”、“資本”等觀念或體制，但要真正實現(xiàn)社會和諧發(fā)展，則必須以體現(xiàn)和實現(xiàn)所有人的生命保全、利益訴求及全面發(fā)展為核心。四是管理哲學(xué)意義上的“根本”，即人本管理，通過尊重人、滿足人、開發(fā)人、激勵人等管理方式達成組織目標。

從哲學(xué)價值論角度看，以人為本可以從兩個層面來理解：一是實踐生存論意義，即以現(xiàn)實人的生存與發(fā)展為價值之本。其中，人的現(xiàn)實生存是價值基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展是價值理想。前者是物的價值生成之源，后者則是人類社會進步的終極追求。二是現(xiàn)實評價論意義，即以是否有利于維護和實現(xiàn)人的根本利益、促進人的全面發(fā)展為評價之本。在實踐生存論的意義上，既不能把人作抽象化理解(如“類”、“一般個人，等)，也不能作還原性歸結(jié)(如“人的生命”、“人的能力”、“人的需要”等)，而應(yīng)當是現(xiàn)實的人及其生存發(fā)展活動。這里的“本”，既是社會歷史形成之“本體”，又

是一切價值生成之“本原”；既要反對漠視人的“神本”、“物本”與“資本”，也應(yīng)反對分裂人的“官本”、“民本”、“需要之本”。在現(xiàn)實評價論的意義上，要注重各種具體價值關(guān)系的“屬人”和“為人”維度，注重評價的人本定位及人的生存與發(fā)展利益標準。

三、樹立以人為本的價值哲學(xué)理念

以人為本是建立在實踐的、辯證的、歷史的唯物主義基礎(chǔ)之上的哲學(xué)理念，它既不等于人本主義，也不同于人類中心主義。人本主義主要是從人和動物相區(qū)別的意義上理解人，更多地看到的是人的類存在和類價值，更多強調(diào)人的共同性、普遍性而忽視人的社會差異和個性差異。傳統(tǒng)的人類中心主義立足于人的根本需要，把自然當作索取的對象，人類為了自己的生存、發(fā)展可以不斷地采掘自然資源。隨著環(huán)境的日益惡化，修正的人類中心主義意識到要從長遠考慮，使后代子孫有生存和發(fā)展的權(quán)利，從而下決心要愛護環(huán)境、保護環(huán)境，甚至限制人類的消費行為，改進技術(shù)，提倡清潔生產(chǎn)。無論是傳統(tǒng)的人類中心主義或修正的人類中心主義，雖然在人與自然關(guān)系中都主張以人類為中心，但卻在認識人類與自然關(guān)系中忽視了人的社會歷史性，因而依然是抽象的。以人為本以實踐的、辯證的、歷史的唯物主義為基礎(chǔ)，揚棄了人本主義、人類中心主義的抽象內(nèi)容，不僅在人與自然關(guān)系中認識到自然存在對人的前提和家園地位，而且強調(diào)了具體自然物對人的資源價值和環(huán)境價值，并且還關(guān)照到現(xiàn)實的人(不同國家)在處理與自然的關(guān)系中的不同責(zé)任和義務(wù)，倡導(dǎo)在社會發(fā)展中實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

在我國，以人為本之所以倍受關(guān)注，不僅是落實科學(xué)發(fā)展觀的客觀需要，更是反思價值觀乃至價值哲學(xué)的內(nèi)在要求。以人為本是社會發(fā)展觀的核心，也是價值哲學(xué)的基本理念。科學(xué)發(fā)展觀作為發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，其實也是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)價值觀，涉及處理人與自然、人與社會、人與人之間的深層問題。樹立以人為本理念，關(guān)鍵是認真反思當下價值哲學(xué)理論的主要范式，從鮮活的實踐和理論資源中汲取營養(yǎng)。

第一，關(guān)于主客體關(guān)系論。這是關(guān)于人與世界關(guān)系的一種理解方式，是認識論范式在價值哲學(xué)研究中的運用，也是目前的主流范式。但該范式也存在一些問題：一是有時把人客體化、把非人主體化，削弱或顛覆了人作為價值軸心的整體意義，影響了價值哲學(xué)的邏輯一貫性和解釋力。比如在談人的價值時，認為人的價值是人作為客體對主體的價值，這里的主體包括人、社會、組織，甚至物等。這是主客體關(guān)系論的局限性所在。其實，以人為價值軸心，若套用主客體關(guān)系論，人在任何時候都應(yīng)是主體；所謂人的價值，只是一種簡約說法，它實際上是指具體個人或人群及其某些活動對自己或他人的價值。社會或組織作為人在實踐中形成的關(guān)系形式，是為人而存在并服務(wù)于人的，因而不能成為價值主體。能夠作為價值主體的只有人，也即個人、人群、人類。并且，人與世界關(guān)系并非只是二元對置的主客體關(guān)系。在哲學(xué)史上，既有存在論意義上的本質(zhì)與形式關(guān)系，也有知識論意義上的思維與存在關(guān)系，還有實踐論意義上的自由與必然關(guān)系。超越認識論范式，探索以人為本的實踐論或價值論范式，并以該范式看待價值問題，應(yīng)當是價值哲學(xué)關(guān)注和解決的前提性問題。二是以實踐效果作為價值評價標準，只具有階段性和領(lǐng)域性意義，并不能解釋我國社會發(fā)展面臨的深層價值難題。實踐具有普遍性和直接現(xiàn)實性雙重品格，實踐效果可以作為檢驗認識正誤的標準，但并非評價實踐活動的價值標準。實踐活動及其結(jié)果并非天然合理和一直合理。實踐效果如何，關(guān)鍵要看人的生活、人的感受以及人與自然和諧發(fā)展的實際狀態(tài)。比如，在解決溫飽問題階段，經(jīng)濟發(fā)展是硬道理；當具體利益分配、資源、生態(tài)、代際正義等問題凸顯時，經(jīng)濟、政治、文化、社會、國防、生態(tài)等的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展就成了硬道理。在新的歷史階段，科學(xué)發(fā)展觀為價值觀、價值哲學(xué)研究提供了新的啟示和理論資源。走出單一的GDP標準和消費主義的資源價值觀，統(tǒng)籌人與自然、社會、人之間的關(guān)系，探索和平發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展之路，應(yīng)當是價值哲學(xué)關(guān)注和解決的現(xiàn)實性問題。

第二，關(guān)于人道價值論。該范式是對主客體關(guān)系論把人客體化的批判與反思，雖然強調(diào)了人的生命、尊嚴、自由、權(quán)利等價值，但由于缺失歷史的、現(xiàn)實的、社會的維度，仍然割裂了人作為價值軸心的整體性。其實，人的生命、尊嚴、權(quán)利等，是人之為人的要素。人的生命、尊嚴、權(quán)利等價值在于它們對人的整體而全面發(fā)展的價值，受制于人的生存方式和社會文化形式。人是價值的軸心，但人不是價值的設(shè)定者；價值以人為本，但價值不是人自身。

第三，關(guān)于系統(tǒng)價值論。該范式是對主客體關(guān)系論的泛化或顛覆，把系統(tǒng)的自在運動誤認為價值運動，把人的生存環(huán)境與人割裂來談?wù)撈鋬r值，選擇了把人納入自然秩序中的價值觀。它已經(jīng)背離了價值哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)和思維范式，陷入了生態(tài)中心的泥沼。其實，追問人類誕生之前自然界有沒有價值，如同人類誕生之前自然界是否存在，是一個假問題。自然進化產(chǎn)生了人及適宜人生存的家園、資源和環(huán)境，而人一旦產(chǎn)生，就蘊藏一切價值問題的秘密。追問價值問題，只能到人及其活動中；自然事物只有與人的活動發(fā)生關(guān)聯(lián)時才具有價值意蘊。雖然人的活動不可避免地影響某些自然狀態(tài)，但自然運動并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在人出現(xiàn)以前，季節(jié)循環(huán)、地震、火山等自然現(xiàn)象不是價值問題，而是自在運動過程。自然天象、地質(zhì)運動、生物進化和食物鏈系統(tǒng)遵循的是自然規(guī)律，自身無目的性、選擇性和創(chuàng)造性。人誕生以后，自然系統(tǒng)影響人的生存、人的活動導(dǎo)致自然災(zāi)難等等，才產(chǎn)生價值及其評價問題。人保護自然生態(tài)環(huán)境，可能需要局部或當下讓渡部分人或人的部分利益，但歸根結(jié)底還是為了人的整體生存和永續(xù)發(fā)展，并非是為了自然系統(tǒng)自身。所謂生態(tài)危機、資源危機、環(huán)境危機等，都是對人而言的；這些危機有的是人及其活動引起的，有的是自然運動引起的，但本質(zhì)上都可能造成人類的生存和發(fā)展危機。

樹立以人為本理念，汲取本體論和認識論研究范式的合理性，應(yīng)在尊重自然規(guī)律和關(guān)注人的生存與發(fā)展問題的基礎(chǔ)上，以價值哲學(xué)的態(tài)度和思維范式看待問題。價值哲學(xué)的態(tài)度就是以人為本的態(tài)度，價值哲學(xué)的思維范式就是以人為本的思維范式。具體說來，在人與自然的關(guān)系上，以人類的生存和發(fā)展為核心，既充分尊重自然運動規(guī)律和自然界的家園價值，又合理利用自然物的資源價值和環(huán)境價值，既滿足當下人的生存和發(fā)展需要，又兼顧未來人的生存和發(fā)展，以文明的生產(chǎn)和消費方式促進人的永續(xù)生存和發(fā)展；在人與社會的關(guān)系上，以人們的利益和權(quán)利為核心，正確認識社會發(fā)展規(guī)律和社會結(jié)構(gòu)的形式價值，以社會全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展促進人的全面發(fā)展；在人與人的關(guān)系上，以個人的生命和尊嚴為核心，正確認識人際交往的工具價值，以和諧的人際環(huán)境促進個人生命和尊嚴的提升。只有這樣，價值哲學(xué)才能不斷提高解釋力和影響力，獲得更好的發(fā)展。

責(zé)任編輯：王之剛