臧峰宇

摘要：中國(guó)改革開放30年來的實(shí)踐證明，成熟的公共性亟待召喚，這種召喚反映了當(dāng)代社會(huì)的變遷對(duì)以往公共性弊端的質(zhì)疑與拒斥。當(dāng)今時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多重向度擴(kuò)大了人們的交往視野，在對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)的疲憊中，人們努力營(yíng)造合作共贏的經(jīng)濟(jì)平臺(tái)，繼而民主地參與公共生活，使社會(huì)問題在公開的視域得到公正地檢審。當(dāng)代哲學(xué)召喚的和諧生活使人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)公共事件的判斷力與決策力，培育社會(huì)發(fā)展的文化自覺，確立在公共領(lǐng)域表達(dá)意見、通力合作的精神支撐，形成公共生活的成熟模式，推動(dòng)主體的實(shí)踐生成。

關(guān)鍵詞：和諧生活；共同體；時(shí)代召喚；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；文化自覺

中圖分類號(hào)：B032文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502(2009)01-0014-04

如果我們將公共性的日益完善視為不斷走向成熟的過程，那么，成熟的公共性的形成過程是在人們對(duì)時(shí)代召喚的回應(yīng)中，嘗試建構(gòu)符合時(shí)代發(fā)展要求的公共空間的過程。成熟的公共性必然在建構(gòu)和諧的共同體中得以落實(shí)，必經(jīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多重向度的完善、民主的公共參與平臺(tái)的建構(gòu)與社會(huì)發(fā)展的文化自覺的培育，需要主體間創(chuàng)造活動(dòng)的通力合作。合力構(gòu)建和諧的共同體，需要構(gòu)建和諧社會(huì)的公共視域，形成主體間相互構(gòu)成的和諧思維，追求社會(huì)發(fā)展與人的總體生成，使和諧成為人們生活的成熟心態(tài)，使自由人的聯(lián)合體成為公共生活的現(xiàn)實(shí)。

一、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多重向度

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為公共生活增添了活力，它承認(rèn)個(gè)體合理的利益追求，使人們的勞動(dòng)及其成果在市場(chǎng)的價(jià)格調(diào)節(jié)中自由地交換。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以競(jìng)爭(zhēng)為紐帶，“競(jìng)爭(zhēng)制度是一架精巧的機(jī)構(gòu)，通過一系列的價(jià)格和市場(chǎng)，發(fā)生無意識(shí)的協(xié)調(diào)作用。它也是一具傳達(dá)訊息的機(jī)器，把千百萬不同個(gè)體的知識(shí)和行動(dòng)匯合在一起?！匀欢坏匮莼鰜?；像人類的本性一樣，它總是在變動(dòng)?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)體知識(shí)和行動(dòng)的匯合激活了公共生活的主體間交往實(shí)踐，也在變動(dòng)的過程中反映了“人類的本性”的要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)在多重向度，它決非以單一模式謀求人們的認(rèn)同，而在自由生產(chǎn)與平等交換的過程中豐富自身，市場(chǎng)成為人們自由交往的公共場(chǎng)所，人們的利益是通過“看不見的手”加以調(diào)節(jié)的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)人類交往與勞動(dòng)力呈現(xiàn)的諸多優(yōu)勢(shì)，卻也同時(shí)承載著復(fù)雜的社會(huì)問題，它“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的羈絆”，人們對(duì)于以往生活關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)判斷變得不再重要，對(duì)市場(chǎng)的擴(kuò)張極易產(chǎn)生各種不適應(yīng)，貧富差距成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的社會(huì)生活常態(tài)，建構(gòu)成熟的公共性，務(wù)必糾偏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題領(lǐng)域，“人們通常把自由市場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力加以捍衛(wèi)，這樣做是妥當(dāng)?shù)摹５?，人們還認(rèn)為自由市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)正義的要求，這就使事情復(fù)雜化了。”這種事情的復(fù)雜化是公共生活的必然要求，因?yàn)榘l(fā)展生產(chǎn)力并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的唯一向度，符合社會(huì)正義同樣是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可讓渡的價(jià)值向度，只有在多重向度完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)定，生發(fā)其和諧意蘊(yùn)，才能使之有益于公共生活實(shí)踐。

人們應(yīng)該以積極的心態(tài)審視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自覺地在其創(chuàng)造的社會(huì)空間施展自己的才能，通過對(duì)市場(chǎng)弊端的揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)樣式的靈活。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由是值得肯定的，其推動(dòng)商品流通形成“一個(gè)天賦人權(quán)的真正的伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只有自由、平等、所有權(quán)和邊沁”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體“彼此只是作為商品自己占有者發(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物”。平等競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般機(jī)制，人們不再為“天然尊長(zhǎng)的形形色色的羈絆”所左右，而在價(jià)格調(diào)節(jié)過程中衡量自身，“如果說經(jīng)濟(jì)形式，交換，在所有方面確立了主體之間的平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人和物質(zhì)材料，則確立了自由。”

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的社會(huì)問題并不容易解決，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的肯定使整個(gè)社會(huì)進(jìn)入生產(chǎn)流程，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者有不同的分工，“每一個(gè)產(chǎn)品的產(chǎn)生，都要經(jīng)過多個(gè)程序，各程序之間，互不干涉，……每個(gè)人都是生產(chǎn)中的一個(gè)部分，但至于整體怎樣運(yùn)作，他們是不知道、也不關(guān)心的。”人們不知道、不關(guān)心整體運(yùn)作，必然遭遇整體運(yùn)作的問題對(duì)個(gè)人利益的傷害，在這個(gè)意義上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使個(gè)人必須關(guān)注公共生活諸環(huán)節(jié)。公共生活諸環(huán)節(jié)都可能是決定個(gè)人利益得失的關(guān)鍵，換言之，人們難以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的公共空間獨(dú)善其身。

對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多重向度的完善依賴于人們之間的各種契約的完善，這種契約不僅表現(xiàn)為宏觀的合同文本，還表現(xiàn)為微觀的文化共識(shí)?！吧鐣?huì)生活中的各種正常的微觀契約，是動(dòng)態(tài)的普遍的社會(huì)聯(lián)系之網(wǎng)上的一類紐結(jié)。社會(huì)生活中微觀契約聯(lián)系的訂立和終結(jié)，開開合合，變化萬千，使社會(huì)的各個(gè)部分和人與人之間形成豐富多彩的社會(huì)聯(lián)系，在人們的協(xié)調(diào)活動(dòng)中保持社會(huì)宏觀發(fā)展的正常狀態(tài)。”正是在開開合合、變化萬千的微觀交往實(shí)踐中，公共生活的場(chǎng)景變得豐富多彩，人們對(duì)公共生活的認(rèn)可與依賴日益加深，哈耶克因此將政府視為“守夜人”，“政府的功能及權(quán)力只限于防止暴力、偷竊、欺詐以及責(zé)成契約至履行等”，不能“侵犯了個(gè)人的自然權(quán)利”，其對(duì)政府保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)作的論述有一定的啟示意義。

但自由并非人類生活幸福的唯一保障，更何況，人們對(duì)自由的理解與實(shí)現(xiàn)能力有很大的差別。人們對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注與幫助是公共生活不可缺少的內(nèi)容，這種關(guān)注與幫助乃是表達(dá)人類道德良知與互助愿望的重要方式，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的肯定不是為了贊揚(yáng)“產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治”，而是為了促進(jìn)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，為了真正地停止“個(gè)體生存斗爭(zhēng)”。在這個(gè)意義上，我們才能夠抵達(dá)馬克思對(duì)人如何“脫離了動(dòng)物界”的規(guī)定，即“從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入到真正人的生存條件”。

二、建構(gòu)民主的公共參與平臺(tái)

公共空間為人們平等交往提供了平臺(tái)，人們對(duì)公共領(lǐng)域的熱情與能否民主參與公共事件的決策等密切相關(guān)，缺乏民主氣息的公共生活向來遭到人們的指責(zé)。與以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為代表的經(jīng)濟(jì)生活一樣，政治生活是公共生活的重要內(nèi)容，如果我們將政治的概念加以拓展，在權(quán)力的運(yùn)作層面對(duì)其加以審視的話，也可以將公共生活視為廣義的政治生活，因?yàn)槿魏喂采疃季哂袡?quán)力意蘊(yùn)，即都具有一定的政治性。建構(gòu)民主的公共參與平臺(tái)，必然徹底揚(yáng)棄以往的專制思維模式，因?yàn)椤皩Ｖ浦贫鹊奈ㄒ辉瓌t就是輕視人類”，使人不能成為人，專制制度的倡導(dǎo)者藐視人的尊嚴(yán)，“他眼看著這些人為了他而淹在庸碌生活的泥沼中，而且還像癩蛤蟆那樣，不時(shí)從泥沼中露出頭來”，“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的。”

對(duì)公共空間加以政治考量，可以清晰地把握主體間權(quán)力交往格局，從而在社會(huì)發(fā)展的聯(lián)動(dòng)機(jī)制層面處理其與經(jīng)濟(jì)、文化諸環(huán)節(jié)以及與人的關(guān)聯(lián)。“公共性格是民主的一個(gè)必要特征；因?yàn)闋?zhēng)論使民主成為一個(gè)共同世界，……世界便開啟自身為開放的空間?！问澜?/p>

的特性乃在于，那個(gè)使世界變成世界者，亦即因?yàn)槟莻€(gè)為眾多境遇提供場(chǎng)所者，本身就在政治時(shí)間中顯露出來。民主的政治世界的特性乃在于，它在這種獨(dú)特意義上是可顯現(xiàn)的；它作為共同世界顯現(xiàn)出來，……它必須特別地通過眾多分歧的政治見解間的張力而保持開放。”盡管政治家丘吉爾對(duì)民主的肯定只是從“不是最壞的”角度來闡述的，較之不民主的公共生活狀況，民主的優(yōu)勢(shì)還是相當(dāng)明顯的，因?yàn)樗N(yùn)含且能夠包容人們對(duì)社會(huì)問題的判斷的張力，同時(shí)解蔽封閉的空間，呈現(xiàn)主體間的“共同世界”，當(dāng)然有益于人們的交往與合作。

民主是人們參與政治生活的重要前提，民主的公共意見未必正確，有的甚至延緩了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，但平等地反映了大多數(shù)人的意愿，使人們?cè)谧杂傻乇磉_(dá)意見的過程中獲得了自我實(shí)現(xiàn)的滿足，所以，民主的參與是必須加以重視的。當(dāng)然，民主也未必是最好的公共生活方式，丘吉爾正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的縝密考量中對(duì)民主加以有限的肯定，公共生活的主體應(yīng)該從主體間差別的角度重視精英的判斷，盡管精英的判斷也未必是最好的。精英從人類歷史發(fā)展的應(yīng)然角度考慮問題，大眾從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)然角度考慮問題，前者看得比較遠(yuǎn)，后者看得比較近，公共生活應(yīng)該全盤審視遠(yuǎn)、近的判斷，在對(duì)眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的權(quán)衡中做出取舍。

民主并不是宏大敘事，它使公共性得以具體化，以不同微觀截面反映時(shí)代精神，民主肯定了人們的權(quán)利，也反映了人們對(duì)權(quán)力的運(yùn)作，民主的生活無疑是在群體中呈現(xiàn)的?！艾F(xiàn)代民主既不是僅與權(quán)力相關(guān)的，也不是公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的恩賜，更不是某種社會(huì)形態(tài)的專利。任何現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)只要存在著權(quán)利和權(quán)力的分離關(guān)系，就擁有了形成現(xiàn)代民主的條件，現(xiàn)代民主便會(huì)在深入發(fā)展國(guó)家與公民間權(quán)利與權(quán)力交換的情況下得以發(fā)生與存續(xù)下去。”權(quán)利與權(quán)力的分離及其交換至關(guān)重要，如果將民主視為恩賜，民主根本不成其為民主，民主不是主體的個(gè)體化行為，總要考量他人以至社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境況，“國(guó)家與公民間權(quán)利與權(quán)力的交換”是民主生活中的重要交往方式，民主是具體而微的，人們對(duì)社會(huì)民主環(huán)境的高度認(rèn)可在一定程度上反映了他們對(duì)公共生活的依賴。

民主參與務(wù)必在公開的場(chǎng)合公正地展開，當(dāng)其參與的公共事件不能完整地呈現(xiàn)在人們眼前時(shí)，人們必然對(duì)透明度產(chǎn)生質(zhì)疑，繼而將其參與視為形式大于內(nèi)容的舉動(dòng)，從而降低參與的熱情；當(dāng)公眾參與的公共事件不能公正地決斷，人們會(huì)感到其參與未能得到公共生活的重視，同樣降低參與的熱情。當(dāng)公眾的參與未必產(chǎn)生實(shí)質(zhì)意義的時(shí)候，公眾將民主權(quán)利訴諸公共輿論，公共輿論的評(píng)價(jià)可能導(dǎo)致未參與某個(gè)公共事件的主體質(zhì)疑公共生活的整體氛圍，即使不同意公眾的民主意見，也要對(duì)公眾意見的悖謬做出公允的說明，從而以理服人。同時(shí)，公眾也應(yīng)該充分考慮其意見的社會(huì)反映，因?yàn)椤肮狻蔽幢厥钦胬?，只有充分考慮社會(huì)發(fā)展的一般現(xiàn)實(shí)與民主生活的一般原則的融合，方能體現(xiàn)公共生活的健康心態(tài)。

三、培育社會(huì)發(fā)展的文化自覺

公共生活使人們認(rèn)真思考“私人性”與“公共性”及其關(guān)聯(lián)，合理地協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)，積極培育社會(huì)發(fā)展的文化自覺?！肮残源嬖谟诓煌囊朁c(diǎn)及其相互關(guān)系，無論是視點(diǎn)的單一化，還是相關(guān)關(guān)系的消失，都會(huì)導(dǎo)致公共性或我們共同生活的世界的毀滅。換句話說，公共領(lǐng)域的喪失并不意味著一種‘私人性的復(fù)活，也不意味著‘差異性占據(jù)了主流。相反，正如差異性與認(rèn)同相反相成一樣，私人性與公共性無法分割。”對(duì)“私人性”與“公共性”及其關(guān)聯(lián)的把握，審視社會(huì)發(fā)展的文化空間，“構(gòu)成了一種共同的文化，這種文化是道德自主的前提條件”，作為主體的人只有在共同體中才能獲得真正的文化自覺。

當(dāng)代公共生活的文化自覺激活了社會(huì)發(fā)展主體的代價(jià)意識(shí)，使之注重比較社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的正負(fù)價(jià)值，因?yàn)槿藗兪恰霸谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”。人們應(yīng)該以樂觀的心態(tài)展望未來發(fā)展的遠(yuǎn)景，摒棄固步自封的泥古意識(shí)，提高完善公共生活的能力，但“除了滿懷信心和豪情之外，還應(yīng)多一些自省和冷靜。物質(zhì)世界的建設(shè)與精神世界的完善并重，創(chuàng)造文化正值與消除文化負(fù)值并重——這就是我們?cè)跍毓逝c知新中所應(yīng)確立的基本文化價(jià)值”。如果不能及時(shí)地消除文化負(fù)值，文化正值的增長(zhǎng)必然受到影響，有些負(fù)值甚至可能在很大程度上摧毀正值所能體現(xiàn)的社會(huì)進(jìn)步，只有溫故與知新并重，才能平穩(wěn)地推動(dòng)公共生活的完善。

培育社會(huì)發(fā)展的文化自覺，可以使人們理智地審視城市繁榮的背后，審視物質(zhì)生活的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人類的精神生活到底有怎樣的影響，人類應(yīng)該如何面對(duì)這些影響?如何使有益的影響化解消極的影響?類似的問題是必須做出回答的。戴維-埃倫弗爾德深情地指出，“我的時(shí)代太先進(jìn)了，缺少足夠的寧靜。我悲哀，因?yàn)樗屛蚁肫鹆舜蠛＃粋€(gè)孕育了人類的大海，一個(gè)滲入我們每一個(gè)細(xì)胞的大海。我悲哀，因?yàn)樗€讓我想起了我們時(shí)代的任何東西都多多少少感染上了僭妄的態(tài)度。我們玷污了一切事物，有許多是永遠(yuǎn)地被玷污了?！比祟惐仨氃诠采钪袚P(yáng)棄“僭妄的態(tài)度”，積極創(chuàng)造社會(huì)發(fā)展的文化正值，維護(hù)世間萬物的和諧生長(zhǎng)與文化對(duì)話，以精神文明程度的提高回應(yīng)物質(zhì)文明的高速發(fā)展，使科技進(jìn)步有益于公共生活的完善，使社會(huì)發(fā)展的代價(jià)處于最低限度。

促進(jìn)社會(huì)發(fā)展正值的提升，需要人們自覺地確立社會(huì)文化理想，“僅僅個(gè)人的理想不一定是完全合理的文化理想，……社會(huì)文化理想是一種‘系統(tǒng)工程，需要總體的、全面的設(shè)計(jì)”。把握社會(huì)文化理想，必然訴諸對(duì)實(shí)際問題的解答，“這個(gè)問題實(shí)際就是：我們希望如何創(chuàng)造新世紀(jì)的人類生活?我們需要一個(gè)何種形態(tài)文化的中國(guó)和世界?”“新世紀(jì)的人類生活”和當(dāng)代世界的文化形態(tài)都需要人們?cè)诠部臻g完善社會(huì)文化理想，用以推進(jìn)社會(huì)發(fā)展并糾偏代價(jià)過于沉重的社會(huì)問題，人們應(yīng)自覺地解決以往形成的公共問題，既要有對(duì)公共問題的通盤考量，也要有對(duì)公共問題的微觀分析，從文化理想角度確立公共生活的問題意識(shí)，批判公共生活的理念悖謬與實(shí)踐錯(cuò)位，確立超越以往的文化形態(tài)，“和而不同”地對(duì)待主體間素質(zhì)、能力與文化心態(tài)上的差別，謀求社會(huì)交往層面的“和合共生”。

在確立適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的文化理想的同時(shí)，人們應(yīng)自覺追求個(gè)性自由，使公共生活呈現(xiàn)出豐富多彩的文化局面，在當(dāng)代公共生活領(lǐng)域，“人們的生活開始日?；?、正?；_始有個(gè)人獨(dú)立自主的時(shí)間和空間去發(fā)展個(gè)性，發(fā)展自己的人格。個(gè)性化是生活日?；闹匾獌?nèi)容，也是人的發(fā)展和進(jìn)步的重要標(biāo)志。”個(gè)性化追求使人們走出趨同的文化模式，從多樣化角度審視人的文化存在，趨同并非和諧生活的良態(tài)，它可能維持表面的和諧，卻無法消解深層的差異，差異正是對(duì)人之本性的豐富，對(duì)差異的拒斥乃是對(duì)人性的深層否定，如果每個(gè)人都是相同的存在，人與人的交往成為人與自我交往的另一種形式，人們的公共生活將變得毫無意味，人的公共性因?yàn)橹黧w的單一而無法應(yīng)有地呈現(xiàn)出來。

綜上所述，完善公共生活空間，需要培育社會(huì)發(fā)展的文化自覺，提高人們的交往水平與文明程度。社會(huì)發(fā)展的文化自覺正是對(duì)完善公共性的時(shí)代召喚的回應(yīng)，提高了民主生活的質(zhì)量，使人們對(duì)公共生活的限度和張力具有清醒的認(rèn)識(shí)。人們培育文化自覺的過程，也是認(rèn)識(shí)他人、自我與社會(huì)的過程，培育社會(huì)發(fā)展的文化自覺是提高人們的文化素質(zhì)與實(shí)踐能力的重要路徑，人們對(duì)文化自覺的積極培育確認(rèn)了社會(huì)發(fā)展的理想境界，豐富了主體間交往與合作的人文意蘊(yùn)。生成中性智慧，在縱深領(lǐng)域解決以往人類公共生活的歷史性問題。

責(zé)任編輯：王之剛