謝魯渤

好多地方都有白云庵，杭州也有。但別處的白云庵，名聲似乎都不及杭州的白云庵。杭州的白云庵有兩個(gè)，一個(gè)是現(xiàn)在的，另一個(gè)是從前的。名聲大的是從前的那個(gè)白云庵，和現(xiàn)在的這個(gè)白云庵，沒有什么瓜葛，只是名稱都叫做白云庵罷了。不過現(xiàn)在的白云庵，偶爾也會(huì)含糊其辭，說一些從前的事，好像自己就是從前的那個(gè)白云庵。

年歲久了，許多事情就容易似是而非。

就說從前的那個(gè)白云庵吧，按一般的說法，都說是建于宋代，起初名“翠芳園”，至賈似道為宰相時(shí)期，已然盛極：“不說別的，單是亭子一項(xiàng)，里面已有五個(gè)之多”，分別名為“五花亭”、“八面亭”、“一片湖山”等。但是改稱為“白云庵”，卻是明末了。期間宋亡元興、元去明來，眼看著明途又窮，莫非朝代更迭如曠天白云，來也悠悠，去也悠悠，才索性就叫做白云庵了？

不過我也見過另外一說，說是白云庵之名，宋時(shí)已在。有僧名孔覺清者，于宋徽宗大觀年間，創(chuàng)教于此地。教隨庵名，故曰白云宗，為佛教華嚴(yán)宗的一個(gè)支派。初為官府所禁止，后獲承認(rèn)，南宋時(shí)流行于浙西一帶，徒眾焚香結(jié)會(huì)，活躍異常，至元代竟多達(dá)數(shù)十萬人，入明后又遭禁。因缺乏宗教研究，對(duì)這個(gè)說法我難置可否，順提一筆，只在“立此存照”而已。

實(shí)際上我這里想要說的白云庵，已屆清末民初。我以為她的比別處的白云庵出名，她的不同于現(xiàn)在的杭州白云庵，也是在那個(gè)時(shí)期。有文章說，“宣統(tǒng)二三年的時(shí)候，白云庵住持得山和他的徒弟意周，都是辛亥革命時(shí)浙江方面的主要分子。”那篇文章不是現(xiàn)在寫的，而是七十多年前所作，發(fā)表在1937年的《越風(fēng)》增刊一集上。尤其是作者冬藏，還見過意周和尚的，說是在禪房深處，喝著香茗，望著窗外的婆娑老樹，曾與之娓娓清談。其時(shí)的得山老僧，已去海寧一座古廟隱居了，白云庵除了意周外，另有了一名十歲的小和尚。

據(jù)冬藏所說，那時(shí)候的意周將近五十歲。那么退回到辛亥革命前，應(yīng)該只二十出頭。他是什么時(shí)候出家的，來白云庵多久了，都沒見到過記載，只知道師徒二人提供白云庵，做了光復(fù)會(huì)的秘密據(jù)點(diǎn)。這當(dāng)然是有過程的，開始怎樣，后來怎樣，再后來又怎樣。至于得山和意周是否也參加了革命黨，光復(fù)會(huì)也好，同盟會(huì)也好，其實(shí)倒是不怎么要緊的。

據(jù)說白云庵最初與革命發(fā)生關(guān)系的因緣是這樣的：

白云庵這地方，早先每逢五、六、七、八這四月里，總有許多人跑去歇夏，蓋那時(shí)湖上既無旅館，又沒有可以供人住宿的莊子，然而一到熱天，大家都想去西湖避暑，像錢王祠、三潭印月、平湖秋月、湖心亭等處，都是當(dāng)時(shí)給人避暑歇夏的勝地。光緒二十七年，有本省革命黨重要分子陶煥卿、龔未生二人在白云庵避暑，他們飲食茶水，都托庵里代辦，所以得山師徒，也就將他們當(dāng)做熟朋友一樣看待。到晚上，大家一塊兒坐在沿湖的石橋上乘涼閑話，……彼此都?xì)鈶崙嵉耐闯馇逋⒌母瘮∨c官吏的庸怯無能，貪污殘暴。當(dāng)時(shí)陶龔二人，即隨時(shí)曉得山師徒以大義，并告現(xiàn)在世界潮流趨勢(shì)和各省青年有志氣的如何熱烈勇敢，如何在計(jì)劃推翻滿族，以期實(shí)現(xiàn)光復(fù)山河的壯舉。不久，得山、意周皆被感動(dòng)……

《白云庵中的革命掌故》（《越風(fēng)》增刊一集）

我驚訝于七十多年前的文字表述，竟與現(xiàn)時(shí)似無二致。從敘事上看，應(yīng)該也是切實(shí)可信的。但下面這一句，“就在光緒二十八年的五月，師徒一齊入了同盟會(huì)”，卻顯然有出入了。光緒二十八年是1902年，而陶、龔二人所在的光復(fù)會(huì)成立于1904年十一月，同盟會(huì)則是更晚些時(shí)候的1905年八月，即便得山意周師徒加入過光復(fù)會(huì)或同盟會(huì)，也應(yīng)該是在這以后的事才對(duì)。

在往來于白云庵的革命黨人中，我以為秋瑾最是傳奇。我甚至猜想過，白云庵與浙江革命黨人的因緣，是由她開始的也未可知。雖然找不到依據(jù)，但是光緒三十三年，她曾在白云庵里組織過光復(fù)軍，是年舉義受挫，不幸被捕犧牲，血薦軒轅，無與倫比。在那個(gè)時(shí)候，佛門凈地的白云庵之為革命黨秘密機(jī)關(guān)，顯然是旁門左道，單是對(duì)兩個(gè)和尚曉以大義，恐怕還不夠，須給他們一個(gè)膽。秋瑾之于白云庵，就是這顆膽。

除了作為浙江革命黨人的秘密聯(lián)絡(luò)機(jī)關(guān)，杭州白云庵最具史跡意義的，是據(jù)說孫中山的曾經(jīng)三次光臨，并為之題寫了一塊“明禪達(dá)義”的匾額。辛亥革命前后，孫先生的確到過杭州三次，以白云庵當(dāng)時(shí)的革命地位，他在來杭時(shí)前去走走看看，那是完全可能的，就民國(guó)時(shí)期的杭州而言，也是值得記載的大事。只是具體到時(shí)間和行蹤，相關(guān)的說法還是各不相同。

據(jù)《孫中山年譜》記載，其第一、第二次來杭州的時(shí)間，都在1912年，分別為十一月和十二月。第一次是十一月八日，經(jīng)安慶、蕪湖抵杭，旋即又去了上海，在杭時(shí)間很短，沒有驚動(dòng)新聞界，故未見報(bào)道。第二次是十二月九日，晨六時(shí)自滬啟程，下午兩點(diǎn)多到，至十三日早返滬。此行四天的活動(dòng)，《申報(bào)》、《民主報(bào)》、《民立報(bào)》等，均有報(bào)道。至于第三次來杭州，則在1916年八月，除杭州之外，他還去了紹興、寧波等地。

說孫中山三次訪問白云庵，并會(huì)見得山、意周二人，實(shí)際上只有一次是比較確切的，也就是1912年十二月的第二次來杭期間。一是時(shí)年時(shí)月，上海的《申報(bào)》有報(bào)道說，“孫中山先生在杭期間，……又至當(dāng)年光復(fù)會(huì)秘密機(jī)關(guān)白云庵訪問同情革命的智亮、意周師徒二僧。并為白云庵書寫‘明禪達(dá)義四大字，該庵制成匾額于庵內(nèi)廳中?！倍嵌卦L問白云庵時(shí)，看到過那塊匾額，就在“廳的正中懸著”，可謂親眼所見。

但冬藏的文章卻把時(shí)間搞錯(cuò)了，說孫中山“第二次來是民國(guó)二年四月”，民國(guó)二年已經(jīng)是1913年了，比《申報(bào)》報(bào)道晚了五個(gè)月；而且他說的第一次的時(shí)間，也不符，他說是“宣統(tǒng)二年九月”，宣統(tǒng)二年是1910年，也就是辛亥革命的前一年，比《孫中山年譜》的記載，又早了兩年多。

雖然時(shí)間上有出入，但說到孫中山去白云庵，倒是言之鑿鑿的：“……他來時(shí)已夜半，帶了一個(gè)侍衛(wèi)，坐了小船；當(dāng)晚在大劉莊過的夜，第二天早晨就動(dòng)身了?！毕雭怼澳曜V”只是相對(duì)準(zhǔn)確，冬藏之說，未必就是空穴來風(fēng)，他是聽意周和尚說的，意周對(duì)時(shí)間的記憶可能有誤，對(duì)事情本身是否存在，應(yīng)該不會(huì)無中生有。禪林自古多傳說，像白云庵這樣的寺院，也不例外，關(guān)于孫中山先生的第一次來杭，具體時(shí)間上可以存疑，夜半輕舟，悄然出現(xiàn)在白云庵，當(dāng)做一個(gè)傳說倒也無妨，就像智亮和尚。

這里說的智亮，即得山。趙文瑄版的電視劇《孫中山》第十三集，寫到孫中山在日本，有一天正與廖仲愷、何香凝說話，門外來一和尚，向他招呼道，孫先生，別來無恙？孫中山回頭一看，連忙迎出門去說，是智亮長(zhǎng)老啊，什么時(shí)候又到東京來了？怎么也不先打個(gè)招呼？智亮說，貧僧四海云游，是個(gè)閑人。先生是忙人，不好打擾。孫又問，長(zhǎng)老要在日本講經(jīng)多久？智亮答曰，這倒要問先生你了，都是你的弟子們害的。孫中山突然醒悟，我明白了，你也是受了通緝，在國(guó)內(nèi)存身不得才流亡日本的。

這段戲，看似煞有介事，其實(shí)是虛構(gòu)。尤其令人啼笑皆非的是，劇中的孫中山向宋慶齡做介紹時(shí)，竟說“這位是廣州白云庵的智亮長(zhǎng)老”。電視劇固然不必拘泥于史實(shí)，可以發(fā)揮想象以創(chuàng)作，但這個(gè)智亮到底是哪里的和尚，總得搞搞清楚吧，即便廣州也有個(gè)白云庵，但眾所周知，辛亥前后作為革命黨人秘密聯(lián)絡(luò)機(jī)關(guān)的白云庵，只能是在杭州，那么，杭州白云庵的得山，或謂智亮，又是否確因參與革命活動(dòng)而被迫出走日本呢？

如果得山是因?yàn)榘押贾莅自柒痔峁┙o革命黨人做了活動(dòng)場(chǎng)所，受到當(dāng)局的通緝跑去了日本，那么意周呢？意周的日子同樣不會(huì)好過，他不會(huì)不記得師父走了以后的情景，其時(shí)他又在哪里？倘若當(dāng)局已經(jīng)注意到了白云庵，得山跑了，意周在庵里也是呆不下去的，而且白云庵一定會(huì)被查封。事實(shí)上直到1911年杭州光復(fù)的前夕，革命黨人還在此地集會(huì)議事，白云庵依舊是個(gè)秘密機(jī)關(guān)。

現(xiàn)在讓我們來看一下當(dāng)年白云庵的環(huán)境。

白云庵門首有兩株高逾墻垣三倍的大樹，像華蓋似的濃蔭掩過湖面里許的地位，半圓的青石門圈上長(zhǎng)滿了斑斑的青苔，……那當(dāng)兒，白云庵后面的凈慈寺，還荒僻異常，就說它在臨湖的地位，也處于冷落的一角。庵中門閂構(gòu)制，與眾不同，若非素往，決難開啟，因此那時(shí)這里面縱說時(shí)常有人聚首在商量光復(fù)全省的大計(jì)，可是庸弱無能的清廷官吏，依舊毫不覺察，雖說外面嚴(yán)行緝捕革命黨的風(fēng)聲一天緊過一天了。

《白云庵中的革命掌故》（《越風(fēng)》增刊一集）

說凈寺在白云庵的后面，那是從臨湖的角度來看的。所以去白云庵，多從水上搖船，這就比走陸路要麻煩些。況且辛亥年之前，凈寺也不像現(xiàn)在，有柏油馬路經(jīng)過門前，其時(shí)的凈寺尚且“荒僻異?！?，與“破破爛爛的掩映于湖光山色之間”（魯迅語）的雷峰塔相鄰的白云庵，就更是鮮有人跡了。因此“那當(dāng)兒”的白云庵并未招引清廷耳目，秘密機(jī)關(guān)也未被破壞，否則秋瑾就不可能在庵里組織光復(fù)軍，那是很大的一個(gè)舉動(dòng)，非暗藏個(gè)把人。且據(jù)上文記載，得山師徒也都還在為革命黨做事，并無亡命出逃，意周以化緣為幌子，“銜命而奔走四方，……其師得山，則常留庵負(fù)各地通訊之責(zé)”。

還有一個(gè)事例，似可旁證當(dāng)時(shí)白云庵的隱秘和安全。說是孫中山的助手陳其美有一次來浙江策動(dòng)軍界革命，不料一出上海，就被盯上了。跟蹤的偵探以為他一定是要渡過錢塘江去紹興，就派了好多人在杭州的三廊廟前守候。陳其美察覺后，決定先行躲避，“便出清波門，趨凈寺，登雷峰塔，自塔后翻至白云庵”。如此熟門熟路，陳顯然是來過白云庵的，也知道白云庵的隱蔽。據(jù)說那次他在庵里住了五天，不僅甩了盯梢，還趁機(jī)和杭州的一些革命黨人在此接頭議事，然后在第六天的一早，由拱宸橋搭船去吳興，再轉(zhuǎn)回上海。

孫中山第三次來杭州期間是否去過白云庵，無論是正史如“年譜”，還是傳聞如“掌故”，我都沒有找見。但這一次和他四年前一樣，無論考察、演講，還是游湖，他都對(duì)辛亥革命之人事，特別強(qiáng)調(diào)，尤其是對(duì)秋瑾。1912年的十二月九日，孫先生抵杭的當(dāng)天下午，就去了城站附近的馬坡巷，在法政學(xué)堂的國(guó)民黨浙江支部歡迎會(huì)上發(fā)表演講。他在演講辭中說，“去年攻克南京，尤以浙軍之力居多?？赏凑?，最好的革命同志秋瑾女俠一瞑不視，兄弟此來，不僅是游覽西湖風(fēng)景，而且為前來一臨女俠埋骨之所，一伸憑吊之情?！焙笥诖稳丈衔?，至鳳林寺謁秋瑾墓，在風(fēng)雨亭書寫了“江戶矢丹忱，多君首贊同盟會(huì)；軒亭灑碧血，愧我今招俠女魂”的楹聯(lián)和“巾幗英雄”的橫批。四年后的1916年八月十七日上午，三次蒞杭的孫中山先去孤山，走到鐫有克復(fù)金陵烈士名錄的石碑前，他摩挲著碑文說，“辛亥之役可為紀(jì)念者，大抵皆為袁氏所毀，而此碑屹然獨(dú)存，可見浙人保障民國(guó)之功矣！”旋即，又行至近旁的秋瑾墓，繞墓徘徊，久久不去，繼而唏噓言曰：“光復(fù)以前，浙人在東京首先入同盟會(huì)者，秋瑾女士也，今秋女士不再生，而秋風(fēng)秋雨愁煞人之句，則傳誦人間而不忘。”

到杭州想起秋瑾，想起“辛亥之役可為紀(jì)念者”，不可能會(huì)忘了白云庵。因此孫中山1912年在杭時(shí)去了白云庵，會(huì)見過得山、意周師徒，也為之題了“明禪達(dá)義”的匾額，雖然還不清楚具體是哪一天，卻終究是報(bào)紙上發(fā)過消息，有了明確記載的。其實(shí)有關(guān)孫中山當(dāng)時(shí)的活動(dòng)，《申報(bào)》記述得很詳細(xì)，演講、考察和游覽，都有具體時(shí)間，有的甚至精確到幾點(diǎn)幾分，且不乏細(xì)節(jié)描述，為什么偏偏對(duì)孫先生去白云庵，卻只一筆帶過？想來白云庵在辛亥年之后，也是并不招搖的，以致報(bào)界對(duì)它的了解，尚不以為值得重視。辛亥革命第二年尚且如此，四年后就更不加理會(huì)了。

然而從孫中山第三次來杭的相關(guān)報(bào)道看，似也有些蛛絲馬跡可供猜想，感覺孫先生應(yīng)該去過白云庵。八月十七日憑吊秋瑾的那個(gè)下午顯然不可能，因?yàn)榧赖熘?，“旋至風(fēng)雨亭進(jìn)餐，佐以西湖醋魚、莼菜。飯罷，復(fù)乘舟賞月，中山先生掬水為樂，盡興而返。”沒有時(shí)間去。

八月十八日的下午，孫中山赴浙江督軍呂公望之宴并演說后，去江干，登六和塔看錢江潮，見潮已大至，銀濤雪浪，開蕩胸懷，說了一番話，“旋下塔由南山后別徑至虎跑，……離虎跑，游高莊，在雷峰夕照中步入清波門歸寓?！毕肽前自柒志驮诶追逅叄霸诶追逑φ罩小睍?huì)不會(huì)帶便拐進(jìn)去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)呢？

八月十九日的上午，孫中山及其隨行“出清波門至凈慈寺，觀賞書畫，摩挲碑碣，又謁張蒼水墓”。也就是說，再次到了白云庵邊上，即使前一日沒去，那么這天呢？不會(huì)依然想不起近在咫尺的白云庵吧？

再說了，孫中山那幾天的游覽，不是沒有出入過寺院，單是十九日上午，除凈寺外，就還去過另兩處寺廟，一是“出煙霞洞，甫抵山麓，而雨已至，入寺中稍憩”，二是“乘興登南高峰，騁望山水，而雨大至，冒雨入山寺”。雖說兩次進(jìn)寺都為避雨，處在寺院的氣氛中，想起“辛亥之役可為紀(jì)念者”的白云庵，于孫中山恐怕也是常情吧？何況在南高峰的山寺中，“寺僧設(shè)素餐以饗客”，餐中與僧人相談，就不曾想起得山和意周？

不過話也得說回來了，推測(cè)終歸是推測(cè)，當(dāng)不得真。孫中山1916年的第三次杭州之行，去沒去過白云庵，我手頭并無相關(guān)史料，連意周和尚都不曾提及，看來可能性不太大，史料說一次，當(dāng)事人意周說是兩次，另有無內(nèi)容的文章說“孫中山三臨白云庵”，其實(shí)一次也罷，兩次三次也罷，于白云庵倒無所謂，它的歷史性存在，原本就有很多謎點(diǎn)，隨著它的消失，只剩下一個(gè)話題了。

我一直沒有去過現(xiàn)在的杭州白云庵。現(xiàn)在的這個(gè)白云庵，在玉皇山南的八卦田附近。八卦田以前也屬冷僻之地，少人問津，現(xiàn)在據(jù)說又發(fā)現(xiàn)了吳越王錢镠祭天的郊?jí)z址，就打算開發(fā)一條旅游新線，把這個(gè)白云庵也串在一起了。報(bào)上登出消息后，新白云庵浮出了水面。

要說新，其實(shí)也不新，因?yàn)榱⒖叹陀腥苏f，這座白云庵建于1920年，“發(fā)起人有兩位，其中一位叫明智師太，她出家前曾在上海一戶人家當(dāng)女傭，東家看她長(zhǎng)得漂亮，就想收她做偏房，她不愿意，就帶上十八年的工錢，偷偷跑到玉皇山腳下，建了這座庵。”聽起來像是通俗小說的情節(jié)，雖不敢說這是假的，但是若以“誰主張誰舉證”的通行原則，恐怕言者也拿不出證據(jù)來，單是那1920年建庵之說，就顯然很可疑。

上文已經(jīng)說過，冬藏訪問杭州白云庵，并寫成文章發(fā)表，是1937年，如果現(xiàn)在的這座白云庵在此前十七年就已經(jīng)落成了，那么，在當(dāng)時(shí)的杭州，就同時(shí)有兩座白云庵。冬藏說“在凈慈寺前面，南屏山腳邊，雷峰塔遺址之下，有一所幽雅的古庵?！灰堑竭^西湖的人，想來誰都知道有這么個(gè)地方”。即便上海過來的漂亮女傭事先不知，但建庵不是件小事，可以瞞著人操作，事后總會(huì)有人提醒說，杭州已經(jīng)有了一個(gè)白云庵，未必明智師太帶著“十八年的工錢”，就是來新建一個(gè)白云庵，與那個(gè)老白云庵PK的吧？

杭州同時(shí)期有兩座白云庵，顯然不可能，否則冬藏的文章也會(huì)提到。不過我也曾疑惑過，這疑惑來自陳學(xué)昭的散文《白云庵》。文章寫于1925年九月二十八日“中秋前一日”，這是陳先生在文末注明的。奇怪的是，文章寫的這個(gè)白云庵的住持，并不是得山和尚，或是得山隱退后的意周和尚，卻竟然是“一個(gè)中年婦人”。以前我沒注意，現(xiàn)在有了上海女傭杭州建白云庵一說，和陳學(xué)昭文章寫作的時(shí)間又如此接近，莫非那個(gè)“中年婦人”就是明智師太？

但還是不對(duì)，第一是陳文中的白云庵不在玉皇山腳，而在湖邊，有“一只一只的劃子停在一堵寫著‘漪園的白墻邊”，分明是雷峰塔邊的白云庵，庵里的中年婦人也不是什么女傭，而是俗姓李的一個(gè)小姐：

二小姐披著灰黑色的袈裟，——她在二十三歲那年進(jìn)庵的時(shí)候做起來的，這二十五年來的晨課午課晚課，穿著的回?cái)?shù)連她自己也記不清了，——她應(yīng)當(dāng)常常穿著這件衣服點(diǎn)鐘鼓，這件長(zhǎng)長(zhǎng)的大大的袈裟一直拖地遮蓋了她一雙小腳，那是曾穿過紅緞的繡花鞋子的。怯怯的瘦瘦的幽靈一般的站立著，黃黃而松松的頭發(fā)一直梳到腦后成了一個(gè)一挽髻，殘枯而消瘦的臉，緊閉著一雙深陷失神的目光，立在佛前。

《白云庵》（新月書店1927年版《寸草心》）

陳學(xué)昭在文中沒有提到白云庵的過去，她是寫人的，寫人卻也沒有提到得山意周師徒。因此我又想，冬藏的文章刊于1937年的《越風(fēng)》增刊，但文末沒有注明寫作時(shí)間，不過根據(jù)文中“把廿五年前任俠行義的豪氣全消磨于湖光山色之間”一句，往“宣統(tǒng)二三年的時(shí)候”推算，也就是發(fā)表前一兩年寫的，偏偏陳學(xué)昭先生說二小姐進(jìn)庵的時(shí)間，也有二十五年了，推算上去，當(dāng)是1900年，就算那時(shí)候白云庵尚未成為浙江革命黨人的秘密據(jù)點(diǎn)，那么，一直在庵里“晨課午課晚課”的二小姐，對(duì)隨后幾年里發(fā)生的事情，總應(yīng)該是經(jīng)歷過的吧，怎么會(huì)一無所知或絲毫也不受影響呢？其他人不說，同為女人，至少秋瑾會(huì)注意到她，或者說她會(huì)注意到秋瑾，二小姐的生命形態(tài)決不會(huì)只是青燈黃卷。事實(shí)上，冬藏的文章里連二小姐的影子都沒有。

只有一種可能了，白云庵里根本就沒有過這樣一個(gè)二小姐。當(dāng)然，也不可能有什么二小姐。

我這么說，感覺很是對(duì)不住陳學(xué)昭先生，在這篇文章涉及的所有人中，惟有她我是認(rèn)識(shí)的，我不能說她的這篇《白云庵》是無中生有，寧愿當(dāng)作一篇虛構(gòu)的文學(xué)作品，她要表達(dá)的，是自己當(dāng)年對(duì)世態(tài)人性的認(rèn)識(shí)，她去過白云庵，把它當(dāng)作了一個(gè)載體，如果她還在，我會(huì)問問她是不是這樣，白云庵有太多的謎，也許她留下了一個(gè)不解之謎，也未可知。

但說陳學(xué)昭先生的《白云庵》只是一篇虛構(gòu)的散文，倒可以給現(xiàn)在這個(gè)杭州白云庵傳說的來源，提供一個(gè)說法。陳先生的創(chuàng)作，杜撰了一個(gè)二小姐，很生動(dòng)地置身于白云庵；白云庵毀了，文字卻留存下來。時(shí)間一長(zhǎng)，真實(shí)與虛構(gòu)的界限被它模糊了，不僅派生出了新白云庵的傳聞，二小姐也因之成了上海女傭。

在陳學(xué)昭寫白云庵的前三年，1922年的十一月，俞平伯先生也去了一趟白云庵。他在那個(gè)月二十號(hào)的日記中寫道，“午偕環(huán)在素香齋吃素，湖濱閑步，西園啜茗。三四姝來，泛舟湖上，泊白云觀，景物清絕?！?/p>

日記中說的白云觀，就是白云庵。一是摘引這段日記的文章題為《月下老人祠下》，而白云庵里就有個(gè)月老祠；二是文章中說，“冬天的游人真少，船到了漪園，依舊冷冷清清的。”漪園之于白云庵，可謂別稱。據(jù)說當(dāng)時(shí)杭州的月老祠有三處，分別在天竺、吳山和白云庵，以白云庵的最出名，“前后兩院落，中建小屋三楹，龕內(nèi)老人披半紅舊袍，豐頤微須，面淺赭色，神儀俊朗，佳塑也。前后四壁，匾額對(duì)聯(lián)實(shí)之?！?/p>

俞平伯先生游覽的白云庵月下老人祠，是在光緒二十三年，也就是1897年落成的，此前的白云庵，已毀于太平天國(guó)的洪楊之役，后由清代四大藏書家之一的“八千卷樓”主人丁丙（字嘉魚，號(hào)松生）集資重建。丁是杭州人，據(jù)說其時(shí)家住頭發(fā)巷，動(dòng)工建白云庵“是光緒十二三年的事情”，耗時(shí)十年。原先的白云庵并無月老祠，是重建時(shí)新添建的，在庵的左側(cè)，故《新西湖游覽志》記載這個(gè)劫后重生的白云庵時(shí)，有“左祀月下老人”一句。

白云庵月下老人祠的出名，主要在其簽詩，有五十五條，“寓意雋永、作風(fēng)古雅”。一說是某落第書生無顏返里，來白云庵借住，半年后父親病重急歸，走時(shí)給了當(dāng)家和尚一沓簽詩，說白吃白住了半年，無以為報(bào)，只能簽詩相贈(zèng)，本打算作一百條的，現(xiàn)僅成五十五條，余下的日后一定補(bǔ)足。另一說，卻謂五十五條簽詩乃曲園先生俞樾所撰。俞樾是俞平伯的爺爺，在杭州詁經(jīng)精舍講學(xué)達(dá)三十一年之久，其在杭學(xué)生為之助建的寓所“俞樓”至今尚存。俞是浙江德清人，那個(gè)傳說中的落第書生是安徽人。光緒二十三年俞樾已七十六歲高齡，次年即辭了詁經(jīng)講席，住到蘇州去了，為白云庵月老祠寫簽詩的可能性不大。不過俞平伯那次到白云庵，卻是為“尋詩”去的，五年后還寫了首詩：“君憶南湖蕩槳時(shí)，老人祠下共尋詩……”云云。

白云庵遭太平軍焚毀后，最先來此遺址搭棚參禪的，據(jù)說是仁果和尚。此庵的重建，與他的化緣有很大關(guān)系。仁果和尚后來是圓寂了還是去了別處，不得而知；得山和意周師徒是什么時(shí)候來的白云庵，也不得而知。所有這些，也都是白云庵的謎，至今不明。辛亥革命前后風(fēng)云一時(shí)的白云庵，到了民國(guó)年間，逐漸恢復(fù)了它本來意義上的寺院性質(zhì)，隨著月下老人祠的聲名遠(yuǎn)播，多數(shù)人都是沖著它來的，其風(fēng)頭顯而易見地超過了白云庵。

關(guān)于月下老人祠的昔日盛況，亦有文字記載：

月老殿，在庵之里進(jìn)左手的一間四面廳中，明窗凈幾，前后天井內(nèi)有古柏桂點(diǎn)綴其中，分外顯出這小廳的幽雅了。在明媚的春光里，在皎潔的月光下，不知有多少青年男女到那兒去祈禱月老，叩求簽詩。簽詩的代價(jià)是每條銅元四十枚，據(jù)說最好的日子一天能有四百多枚銅元收入?！駥W(xué)堂里的那班女學(xué)生，她們一來就是十個(gè)八個(gè)，一求就是十張八張……

《白云庵中的革命掌故》（《越風(fēng)》增刊一集）

四十枚銅元一條簽詩，“最好的日子一天能有四百多枚銅元收入”，也就弄出個(gè)十來?xiàng)l，比起現(xiàn)在的寺廟香火，可是差遠(yuǎn)了。不過在那時(shí)候，已然可觀，所以在冬藏看來，意周“這個(gè)人現(xiàn)在的生活，倒也非常有趣?！瓗熗絺z人，挑水煮飯，墾地種竹，把廿五年前任俠行義的豪氣全消磨于湖光山色之間”。歷史學(xué)家認(rèn)為，三十年代前期，民國(guó)在經(jīng)濟(jì)上呈一種上升的勢(shì)頭，而1936年，也就是冬藏寫白云庵那年，是最好的一年。冬藏說，“白云庵里，如今已經(jīng)完全作為一個(gè)專給青年男女私訂情約的地方了，除總理寫的一塊匾額和幾張辛亥時(shí)革命黨人的照片外，誰又會(huì)知道這兒是二十五年前浙江革命黨人朝夕聚首的所在呢！”這話說了不到一年，抗戰(zhàn)爆發(fā)了。

意周和尚任俠行義的豪氣顯然并沒有全消磨于湖光山色之間，抗戰(zhàn)中他再度將白云庵做了地下黨和抗日志士的庇護(hù)所，白云庵發(fā)揚(yáng)了革命傳統(tǒng)，但卻又一次遭到了毀滅，意周和尚也為敵寇所追緝。阮毅成在其《三句不離本“杭”》一書中說，“敵人發(fā)覺，多方搜捕不得，遂縱火將庵屋燒為平地，月下老人祠也連帶焚”。阮先生抗戰(zhàn)時(shí)做過浙江省政府委員和民政廳長(zhǎng)，他說抗戰(zhàn)勝利后，“我思將其復(fù)建，民間亦有愿捐款興建者”，因“急我之事甚多，未能即辦”。

但阮先生想要復(fù)建的，是月下老人祠而非白云庵。白云庵遭日寇焚毀后，意周和尚去了哪里，是生是死，都不再見有人提及。尤其讓我惦念的，是庵里的那個(gè)小和尚，當(dāng)年才十歲，活到八十幾歲不是沒有可能，如果還在，他應(yīng)該是白云庵最后的見證人了。

至于現(xiàn)在不少人所說的白云庵，其實(shí)只是月下老人祠。

有一位姓沈的杭州市民，年輕時(shí)在汪莊工作過，還記得舊時(shí)情景，說“當(dāng)時(shí)汪莊內(nèi)正在搞建設(shè)，白云庵恰好擋在路中央，運(yùn)材料的大貨車進(jìn)不來，所以才說拆掉算了。……整個(gè)庵堂并不大，是一座平房，兩邊沒有廂房，拆拆沒費(fèi)多少力氣，兩三天就搞定了。最可惜的是，當(dāng)時(shí)庵里有座月下老人，慈眉善目的，也一起毀掉了”。說這些話時(shí)，沈先生七十四歲。

我不懷疑沈先生的記憶，但以為他是沒有見過白云庵的，他說的月下老人祠也不是原先白云庵的那座，因?yàn)榘凑杖钜愠上壬恼f法，他當(dāng)年復(fù)建杭州西湖月下老人祠的計(jì)議未成，“而西湖鳳林寺僧，竟未得杭州市政府之許可，在白云庵的正殿遺址上，擅自建了一所月下老人祠?！比钕壬f他后來去那里看過，“真是屋矮墻低，布置簡(jiǎn)陋，老人塑像，短小粗俗?！炘姼侨我馔扛?，文句多不通順?！边@是1946年底的事。阮先生后來去了臺(tái)灣，不可能將其拆了重建，沈先生年輕時(shí)看到被拆除的，應(yīng)該也就是它了。

自抗戰(zhàn)時(shí)毀于日寇，白云庵就算是真正消失了。無論是后來復(fù)建之后又拆了的月下老人祠，還是現(xiàn)在玉皇山南這座只是名字叫白云庵的白云庵，都不是那個(gè)有血有肉、有情有義、謎一樣的白云庵。記得它也罷，忘了它也罷，這個(gè)白云庵的晨鐘暮鼓，是再也聽不到了。