趙應(yīng)寶

古代洱海周圍是云南最早出現(xiàn)定居農(nóng)耕部落的地區(qū)，至今還留下一些有關(guān)農(nóng)耕的白語地名。探究一下被喻為“活化石”的地名，可以發(fā)現(xiàn)先民們留下的信息，證明洱海周圍早就有農(nóng)耕部落，他們創(chuàng)造了洱海地區(qū)的農(nóng)耕文明。這能有助于我們正確地了解白族先民的光輝歷史。

邆賧和施賧

唐代樊綽所著的《蠻書》（成書于公元863年左右）記載了六詔和南詔國地方政權(quán)的歷史，對隋唐時期云南的山川物產(chǎn)民族文化都有比正史更詳細的記述。為了解云南歷史的人所熟知?！缎U書》中已有明確記載的“邆賧詔”和“施浪詔”，其名稱就來自白蠻語的“邆賧”和“施賧”兩個地名。地名產(chǎn)生的時間，當然遠遠早于六詔產(chǎn)生的時間。產(chǎn)生這兩個地名時，反映了這里早已有了比較發(fā)達的農(nóng)業(yè)。

白蠻語里“邆”的意思是“豆”，“賧”的意思是“甸”，與現(xiàn)代白語相同。這個地名說明這里是種豆產(chǎn)豆的壩子。居住在這個壩子里的部落在建立邆賧詔以前，早已從事定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以致使這個壩子以產(chǎn)豆聞名而命名為豆甸——邆賧。后來南詔的行政機構(gòu)也名邆賧，明清時叫鄧川。直到中華人民共和國成立后，鄧川仍然是一個每年收兩季莊稼，小春以主產(chǎn)蠶豆聞名的縣份?，F(xiàn)已并入洱源縣。

施浪詔的“施”，來源于地名“施賧”。白蠻語“施”就是“麻”，古代洱源劍川的三營、牛街一帶，以植麻產(chǎn)麻著名，故地名“施賧”，意思就是“麻甸”，居民被稱為“施蠻”。游牧部落穿獸皮、披毛氈，沒有定居植麻，不可能產(chǎn)生麻甸這樣的地名。農(nóng)耕部落已經(jīng)定居，也只有生產(chǎn)發(fā)展到一定水平，才可能大量種麻、紡麻織布為衣。古代沒有棉花，人口多了，麻的需要量大了，也才可能大片種麻產(chǎn)生麻甸這樣的地名。

至于“施浪詔”的“浪”字，反映了居民中有瀾滄江東遷來的“浪人”。據(jù)楊浚先生考證，漢代曾被哀牢統(tǒng)治的浪峨人，由瀾滄江以東云龍、永平一帶東遷，南支到點蒼山以南建立了蒙舍詔和蒙邆詔；北支到點蒼山以北建立了浪穹詔，又往北建立施浪詔，往南建立邆賧詔，后被合稱為“三浪”。六詔中除越析詔外，其他五詔都有共同的浪人族源關(guān)系。此說尚無定論，但六詔都是建立在農(nóng)耕部落的基礎(chǔ)上則是肯定的。如果沒有古代農(nóng)耕部落長期發(fā)展的基礎(chǔ)，后來的南詔國那么輝煌的文明是不可能產(chǎn)生的。

孟賧與“沙漠大王”

洱海東岸現(xiàn)在的大理市挖色鎮(zhèn)一帶，古名“孟賧”，白蠻語“孟”是麥子，孟賧也就是麥甸，即種麥產(chǎn)麥的壩子。南詔時稱孟郡，元代設(shè)孟州，都沒有離開這個“孟”字。很顯然孟賧這個地名的產(chǎn)生反映了這里古代的部落是定居的農(nóng)耕部落，而且以產(chǎn)麥聞名。

挖色壩子現(xiàn)在共有大小31個村邑，世居村民都是白族，信奉本主。這里最大的本主廟叫做沙漠廟，供的本主叫沙漠大王。傳說他是周孝王時在這里建立魯白國的大王，白語叫“梭孟什孟”。明清以來，人們都把“梭孟”譯漢字為“沙漠”，稱本主為沙漠大王，稱廟為沙漠廟。據(jù)白族學者段鼎周先生研究，“梭孟”是宿麥而非沙漠。白語中沒有沙漠這個詞，地名中有沙灘、沙坪、沙登，沒有沙漠。而宿麥則是漢代對冬小麥的稱呼，西周時中原已有種麥的記載，那時小麥稱來，大麥稱牟，《詩經(jīng)》中有“貽我來牟”“於皇來牟”。漢代把越歲的冬小麥叫宿麥，《淮南子》有“乃命有司……勸種宿麥”、“虛中則種宿麥”的記載。洱海地區(qū)東漢前已有種麥部落，大理市一號漢墓出土的陶囷模型上有堆麥穗紋，反映了古代先民對小麥豐收貯藏囷內(nèi)的祝愿。海東先民把擴大種麥的部落首領(lǐng)稱為“梭孟什孟”即宿麥大王是合情合理的。他雖姓名無考，但這并不重要，挖色壩眾多村邑奉他為本境最大的本主，足以說明他運入麥種，教民種麥，避開洪澇造成缺糧的威脅，使這里的居民衣食無憂，功垂千古，受到農(nóng)民的愛戴，這是鐵的事實。推廣種麥不僅可使洪澇田秋后再種一季，山地也可種麥有收，而且不受洪災(zāi)的好田則可一年兩季豐收，宿麥大王的功德確實無量。地名孟賧，州稱孟州，這里農(nóng)業(yè)的發(fā)達確實值得居民們自豪。

至于傳說中的魯白國，是把地名誤傳為部落名。地名魯白從何而來？因挖色與雙廊之間有小山形如蹲虎，俗稱羅和山，或稱鹿鵝山。白蠻語虎謂之羅，山謂之和，羅和即虎山，譯名多了個山字是常見的多余?；⑸侥_下的小平壩叫虎坪，白語坪與白同音，記成了羅白，或?qū)懗婶敯?。南詔德化碑稱此地為隴坪，《徐霞客游記》稱此地為魯擺，都是同一個地名的不同寫法，漢字記白語往往各人所用的字不同，音近即可。據(jù)王富先生著《魯川志稿》載，抗日戰(zhàn)爭時麓峨山西坡有英國人發(fā)現(xiàn)的銅石并用文化遺址，出土物中有茨菇葉形的三角銅鋤。

順帶說一句，如大家對這個說法取得共識，那么，沙漠大王應(yīng)正名為宿麥大王，沙漠廟應(yīng)正名為麥王廟。這樣可以免除后人對沙漠之稱感到不解，因為人們熟知的沙漠指的是戈壁荒漠，而這里是麥稻兩熟的農(nóng)業(yè)發(fā)達地區(qū)。

喬甸、禾甸、米甸

除了洱海北的邆賧（豆甸）、施賧（麻甸）、洱海東的孟賧（麥甸）而外，洱海東南面還有喬甸、禾甸、米甸等地名，都是古代早就有農(nóng)耕部落定居的小壩子。隋唐以前，這里的居民被稱為東洱河蠻。東洱河蠻分布較廣，與西洱河蠻并稱為河蠻或二河蠻，《南詔德化碑》有“二河既宅，五詔已平”的記載。但因東洱河蠻居住地區(qū)較廣，山區(qū)多烏蠻游牧半游牧部落雜居，壩區(qū)農(nóng)耕白蠻人口也不稠密，而洱海西岸白蠻密集，所以一些史志就以西洱河蠻代稱白蠻，不用二河之稱了。喬甸、禾甸、米甸在南詔時行政上都屬于品澹瞼，許多史志上都沒有它們的名字，不像施賧、鄧賧、孟賧那樣比較著名。

喬甸位于洱海東賓川縣南部，四周皆山，山間這個小壩子白語叫“格賧”，“格”是蕎子，意思是產(chǎn)蕎子的小壩。但人們寫這個譯名時省去了草頭寫成“喬甸”，原意看不出來，變成漢語地名了，只有白族居民知道它的原意是蕎甸。

禾甸、米甸在喬甸東，兩地都屬祥云縣。禾甸白語叫“鵝賧”，米甸白語叫“聶賧”，因不熟悉當?shù)匕渍Z（地區(qū)間有差別，古至今有變異），不清楚“鵝”與禾、“聶”與米的關(guān)系，這里無法對這兩個地名作簡明的解釋。但禾甸、米甸的白語地名與上述幾個地名一樣，都是農(nóng)耕部落所居時產(chǎn)生的。禾甸檢村于1977年、1980年兩次發(fā)現(xiàn)西漢墓群，出土文物中有銅鋤等農(nóng)具，這里早就有農(nóng)耕部落，則毫無疑義。

至于比甸小的村邑白語地名，含有農(nóng)耕部落信息的很多，這里不再列舉。

白語地名值得探究

洱海地區(qū)土著居民吸收漢文化較早，許多白語地名已有變異，但有些仍保存有比較古老的歷史文化信息。研究洱海地區(qū)民族歷史文化時，由于缺乏文獻資料，或中原正史中的簡略記載可能有偏差時，困難很大，從白語地名中也許能夠發(fā)現(xiàn)某些有用的線索，值得探究。

大家知道，古代白族先民沒有自己的文字，南詔、大理國時開始產(chǎn)生了“漢字白讀”的古白文，同時有了一些漢文記載的地方典籍。明初平定云南時，由于元大理總管段氏不降，明軍攻破大理后“在官之典籍，在野之簡編，全付之一燼?！敝率沟胤剿袣v代已形成的文字典冊都被毀滅。一些史家僅憑中原正史中的片言只語為據(jù)，看問題難免會有偏差。例如司馬遷《史記》中有一篇《西南夷列傳》，這是非常難能可貴的，研究大理史要引以為據(jù)是理所當然的。司馬遷親自到達四川西南邊境，但沒有進入云南，當時交通不便，信息來源困難，使他無法了解洱海地區(qū)的具體實況，因而在他的筆下，夜郎、滇、邛都是“耕田、有邑聚”的，然而“其外西自同師以東北，至楪榆，名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里?！边@一來，洱海周圍的居民似乎只有游牧部落，居住壩子里的許多農(nóng)耕部落失載而不見了。以致一些史家認為白族族源并非土著而是外來的漢族，或是川南叟、僰的后裔從滇東北遷移而來的，不可能有白子國，等等，引起了許多爭議。

直到近幾十年考古發(fā)掘證實，賓川白羊村發(fā)現(xiàn)的新石器遺址，4000年前已有定居的農(nóng)耕稻作部落；劍川海門口遺址，3000年前已有青銅刀鐮等農(nóng)具；祥云大波那遺址，2400年前已有用精美銅棺的墓葬；證明了洱海周圍比滇池地區(qū)更早就有了耕田、有邑聚、有君長的定居部落。白族先民就是以這些有較高文明的農(nóng)耕部落為主體，吸納外來的漢、氐羌、濮等民族成分，融合而形成民族共同體白族的。

白語地名中這些農(nóng)耕部落留下的信息，與考古發(fā)掘的成果相一致，這對解決上述有爭議的問題形成共識，是很有幫助的。正確地了解白族歷史文化，能增進我們對黨的民族政策的正確性的認識，樹立科學的發(fā)展觀，增強我們建設(shè)社會主義和諧大理的信心和力量。