黃建華

摘 要：單向灌輸式、封閉式、防范式德育影響著德育的實效性。尊重道德主體的自由意志，主張學生通過自己的理智活動和實踐獲得道德上的、成熟的、符合新課標理念的參與式德育，不僅可以克服過去德育的一些弊端，也可提高德育實效。本文闡述了新課改形勢下，實施主體參與式德育的重要性以及實施主體參與式德育的做法和意義。

關鍵詞：新課改；參與式；德育

近年來，學校的德育工作有了很大的改進，但椐筆者觀察，當今的學校德育中依然存在著一些不足，影響著德育的實效性。主要表現(xiàn)在：單向灌輸式德育，封閉式德育，防范式德育。

單向灌輸式德育中教師是絕對的教育者，以“道德完人”自居，而學生是絕對的被教育者，教育者將各種美德與規(guī)范一味灌輸，無視學生的主體地位、尊嚴、思想、情感、興趣和需要，把學生當作是裝道德的機器；學生則麻木、被動、機械地接受、訓練和規(guī)范，其飛揚的個性、積極的主觀能動性和充滿青春活力的建構(gòu)活動難以一見。

封閉式德育則是將德育與社會生活隔絕開來，僅以教室里的主題班會、校園里的作文比賽、演講比賽等形式開展德育。在封閉的環(huán)境中進行封閉式的管理，學生很少有與社會接觸的機會，因為“安全”的原因，春游、秋游、野炊等活動往往無法開展。這種猶如在無菌環(huán)境里接受的“純潔”的教育，學生不可能形成健全的人格、開放的視野和精神上的免疫力。

防范式德育，是指學校制訂幾大類幾十項便于操作的規(guī)章來規(guī)范學生的道德行為。當然，規(guī)章是必要的，但如果學生沒有將這些“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，學生永遠只是表面上的“乖孩子”，并不能達到教育目的。教師以防范為主，寸步不離地守著學生上自習、做課間操、搞大掃除，把重點放在檢查和糾正學生行為上，一旦學生違反了規(guī)章制度，就像交警對付違章車輛一樣，唯章獨尊，把兒童趕進機械服從的狹路。這樣雖能取得短期的效益，但負面影響也很明顯，防范式德育禁錮了兒童的思想，培養(yǎng)了奴性的人格，學生往往“當面一套，背后一套”，這將是我們教育的失敗。

道德本質(zhì)上乃是一種解決問題的過程而非某種固定的觀念。外部強制不僅不能促進反而限制了兒童的智慧和道德發(fā)展。道德知識的傳授只是一種形式，一種手段，而不是最終目的。德育的最終目的在于人的品德的完善，使作為道德實踐活動主體的人能夠獨立地進行道德理性思維，正確地進行道德判斷和道德選擇，自覺地調(diào)整自己的道德行為，最終使得學生順利融入社會、積極適應和參與社會進步和社會建設、實現(xiàn)個人價值，成為社會合格公民。這要求德育不能用束縛、強制、灌輸?shù)姆椒▉硗瓿?，而要通過學生自己的探索和實踐活動獲得真實體驗，這樣才有可能豐富學生的道德生活經(jīng)驗，發(fā)展良好的判斷力。通過發(fā)展人的主體素質(zhì)，提升人的主體性，在潛移默化中達到個體品德的充分完善和個性的充分發(fā)展。喜愛活動是少年兒童的天性，只有生動活潑、寓教于樂的活動才能為少年兒童品德的形成提供實踐的條件和生活經(jīng)驗的基礎，才是學生達到知行統(tǒng)一的最好途徑。因此，在班主任工作中，要重視活動在德育中的特殊作用，經(jīng)常性地組織學生參與各種活動，使德育滲透于活動之中，進而將德育內(nèi)化積淀形成學生穩(wěn)定的道德品質(zhì)。

道德的本質(zhì)又是實踐的。只有在人們的社會交往和實踐中才能判斷一個人的言行是善的還是惡的，是丑的還是美的，是道德的還是不道德的；也只有在人們不斷的社會交往和實踐中，才能形成一個人穩(wěn)定的道德品質(zhì)和情操。18世紀法國著名的思想家愛爾維修曾經(jīng)說過：“如果我生活在一個孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡?！眳⑴c式德育正是這一實踐性的體現(xiàn)。

新課程理念認為：“課程是一個動態(tài)的過程，教材承載著的知識，需要教師和學生之間進行交流、體驗來獲得。”學生必須參與到學習活動中去，親身體驗學習過程，否則將無法理解、領悟課程內(nèi)容。讓學生參與教學是課程實施的核心，學生主體參與教學是其在教學中主體地位最基本的表現(xiàn)形式。這就為實施主體參與的德育提供了理論依據(jù)，使實施主體參與的德育成為可能，從而使學生在德育過程中學會做人，學會求知，學會勞動，學會生活，學會審美，取得全面和諧的發(fā)展。

道德心理發(fā)展的相關理論認為：“人的品德是在一定心理背景下和活動過程中形成、發(fā)展的。在德育的過程中，充分順應學生的身心特點和道德心理發(fā)展水平進行教育。學生在參與活動過程中經(jīng)過主體建構(gòu)將道德轉(zhuǎn)化為個體品德?！泵绹睦韺W家羅斯杰也認為：“兒童個性的自我形成不是靠外部的灌輸或者行為的塑造來完成的，而必須依靠自己的活動體驗或者經(jīng)驗來發(fā)現(xiàn)和發(fā)展?！笨梢?，兒童自我的形成與對社會的認識主要是通過體驗來實現(xiàn)的，體驗能縮短人的社會化進程。對孩子來說，一次親身體驗勝于十次百次的說教。我們要把活動作為德育的載體，讓孩子們身臨其境，觸摸世界，感知萬物，各顯所長。

參與式德育讓學生有了更多、更寬張揚個性的空間，會極大地激發(fā)學生對德育工作的積極性和主動性，從而大大提高德育的實效，那么，作為德育的組織者和引導者的廣大教師，就應該在平時開展的德育工作中為學生多創(chuàng)造“參與”的機會，讓學生身臨其境，產(chǎn)生共鳴。開展參與式德育可從以下幾方面來進行。

一、讓學生參與生活

生活是教育的起點，也是教育的歸宿。國外有位教育家說：“學習就是學生的活動，社會生活是最好的課堂，而學生就應成為廣闊天地的大課堂中的自主學習者?！倍磐赋觯骸皩W校的道德教育應該從兒童參加社會生活出發(fā)，離開了參與社會生活，學校就沒有道德目標，也沒有什么目的。”所以本人認為在德育工作中應堅持德育與學生生活相結(jié)合，實行“活動中育德，生活中育人”，突出“活動”與“滲透”，強調(diào)“實踐”與“體驗”，從而充分釋放少年兒童的生命潛能，激活少年兒童的創(chuàng)造精神。學生參與的生活具體包括學校生活、家庭生活和社會生活等。

1．學校生活

（1）在課堂生活中，通過感悟和體驗，升華自己的思想情感。學科本身就蘊涵著許多德育內(nèi)容，如語文課，要讓學生充分地讀，迅速感悟課文表達的情境，在情感上同作者產(chǎn)生共鳴，與作者同喜同悲、同愛同憎，這樣才能收到陶冶情操、震撼心靈、影響一生的教育效果；數(shù)學課，要讓學生多體驗辯證的思想，嚴密的邏輯，精確、簡潔的語言表達；社會課，要讓學生感受祖國山河的壯美，環(huán)境保護的重要，等等。在課堂上，老師要有目的地向后進生傾斜，鼓勵他們朗讀和發(fā)言，讓他們體驗成功，尋回自信。

（2）在課余生活中，通過人際交往，提高交往能力、自主建構(gòu)美德。“人類的教育活動起源于交往，在一定意義上，教育是人類一種特殊的交往活動。”現(xiàn)代德育學理論揭示，在德育過程中必須經(jīng)過由外到內(nèi)、由內(nèi)到外，不斷內(nèi)化、不斷外顯的循環(huán)往復之后，受教育者的道德才可能形成，并不是把外在規(guī)范告訴給受教育者之后，就會促使他形成美德。因而，課堂學習之余，應多開展師生和同伴間豐富多彩的活動。在人際交往中通過自然、真實、直觀的沖突交往和生活情境，使學生體驗、內(nèi)化活動的要求，學會如何尊重人、理解人、關心人，學會如何與他人共同生存、共同發(fā)展，從而建構(gòu)自我。

（3）在制度生活中，通過全員參與管理，實現(xiàn)自律。向?qū)W生灌輸學校的規(guī)章制度收效甚微，如讓學生自己管理自己，在管理中學會規(guī)章制度，并自覺遵守規(guī)章制度，會收到意想不到的效果。如我校的“班級值周活動”，由各班全員輪流值周檢查；我?guī)О嗉壍摹鞍喔刹垦h(huán)制”，讓全班學生輪流做班干部：這些活動培養(yǎng)了學生主人翁意識，并使每個學生在活動中經(jīng)歷從“他律”到“自律”的過程，既學會自我評價，又學會自我調(diào)控；既學會管理自己，又學會管理別人，真正達到教育與自我教育的目的。