神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)周圍世界的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始解釋，它用虛幻的想象和夸張手法，采取不自覺的藝術(shù)方式，來反映人民戰(zhàn)勝自然的愿望。魯迅先生曾給神話下定義：“昔之初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力之所能以上。則自然眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！保ā吨袊?guó)小說史略》）神話描述的形象廣泛，涉及動(dòng)植物、日月、山川等，神話中的人物往往具有一種穿越時(shí)空、超脫生死的神力。中國(guó)神話雖然沒有形成西方“奧林匹斯山眾神”那樣完整和系統(tǒng)的神話體系，但神話的內(nèi)容同樣豐富而復(fù)雜，神話故事的幾大類型都具備了。

一、創(chuàng)世神話

中國(guó)古代的創(chuàng)世神話中以盤古開天地的故事最為著名：

天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）

這是一則典型的卵生神話。自然界中卵生是一種很普遍的生命現(xiàn)象，先民們由此設(shè)想宇宙也是這樣破殼而生，其間有擎天柱地的盤古，表現(xiàn)出非凡的聯(lián)想力與想象力。

盤古不僅分開了天和地，同時(shí)也是天地之間萬事萬物的締造者。另一則神話說他死后，呼吸變?yōu)轱L(fēng)云，聲音變?yōu)槔做?，兩眼變?yōu)槿赵?，肢體變?yōu)樯皆?，血?變?yōu)榻樱l(fā)髭變?yōu)樾浅?，皮毛變?yōu)椴菽尽?/p>

中國(guó)古代關(guān)于宇宙萬物的神話還有多種表達(dá)形態(tài)，如帝舜的妻子羲和生育了十個(gè)太陽，帝俊的妻子常羲生育了十二個(gè)月亮等。

宇宙的誕生，山川的形成，日月星辰的運(yùn)行，創(chuàng)世神話都給我們提供了富有想象的答案。

二、始祖神話

“我們從何處來，將往何處去？”曾經(jīng)是人們不停追問的一個(gè)問題。關(guān)于人類自身的起源，神話同樣給予了大膽的解答。在中國(guó)的神話中，關(guān)于人類的繁衍有兩個(gè)版本。

一個(gè)是先人類而生的女神女媧。據(jù)《大荒西經(jīng)》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！惫弊ⅲ骸芭畫z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！?/p>

女媧不僅煉五色石以補(bǔ)蒼天、有重整宇宙之功，更是人類的創(chuàng)造者?！短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通》云：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。”

這一則神話意蘊(yùn)豐富，它不但浪漫而生動(dòng)地虛構(gòu)了人類的產(chǎn)生，科學(xué)而經(jīng)典地反映了華夏先民與滋養(yǎng)他們的黃土地的深刻關(guān)系，說明了華夏先民是黃色人種的原由，同時(shí)也試圖闡釋人類為什么會(huì)存在社會(huì)地位的差別。

另一個(gè)版本是伏羲女媧兄妹成婚繁衍人類的故事。

《太平御覽》卷78引《詩含神霧》所記：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲?！泵鞔_指出伏羲的身世是由其母華胥在踐踏了神的大腳印后懷孕生育的，是神與凡人結(jié)合后所生的神人，并能緣天梯建木以登天。《風(fēng)俗通義》云：“女媧，伏希（羲）之妹?！鼻宕河窭K《漢書人表考》卷二，引《春秋世譜》也說：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”由此可見，在華夏先民的傳說中伏羲和女媧是“同母”所生的兄妹。唐代李冗《獨(dú)異志》卷下又云：“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山。而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。于是，煙即合，其妹即來就兄?！弊源耍麄冏韵嗷榕?、繁衍后代，成為人類始祖。漢代造像中屢見不鮮的伏羲女媧交尾圖表明兩者之間親密的關(guān)系，并成為后世頂禮膜拜的婚姻神。

這兩個(gè)關(guān)于人類起源的版本，一個(gè)是由高高在上的神創(chuàng)造出人類，一個(gè)是“只知其母、不知其父”的有神力而非神界的人類自我的結(jié)合、繁衍。這兩個(gè)版本皆流傳甚廣，實(shí)質(zhì)上反映出人們?cè)谑献迳鐣?huì)不同發(fā)展時(shí)期對(duì)此問題的不同認(rèn)知，以及遠(yuǎn)古時(shí)代氏族內(nèi)部的確經(jīng)歷過兄妹互相婚配的社會(huì)發(fā)展階段。

三、洪水神話

以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。西方的洪水神話，主題大多是表現(xiàn)天帝對(duì)人類墮落的失望，洪水是對(duì)人類的懲罰。而中國(guó)的洪水神話，則主要把洪水看作是一種自然災(zāi)害，所揭示的是與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。在這些洪水神話中最杰出的人物是鯀禹父子。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

禹繼承了鯀的遺志，改用疏導(dǎo)的方法來治理水患。在治水過程中，“禹八年于外，三過其門而不入”（《孟子·滕文公上》），“疏河決江，十年未闞其家”（《尸子》孫星衍輯本卷上），“股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”（《史記·李斯列傳》），可謂歷盡千辛萬苦。除此之外，他還要和諸多惡神展開艱苦的斗爭(zhēng)，如誅殺相柳（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）、擒服水怪無支祁（《太平廣記》卷四六七“李湯”條）等。他的精神也感動(dòng)了諸多的神靈，傳說河伯獻(xiàn)出河圖（《尸子》孫星衍輯本卷下），伏羲幫助他丈量土地，還有一條神龍和一只靈龜幫助他從事勞動(dòng)（《拾遺記》卷二，《楚辭·天問》）。最終，彌漫天下、禍害人間的洪水終于被大禹制服了。

四、戰(zhàn)爭(zhēng)神話

黃帝和炎帝是活躍在中原的兩個(gè)大部族的首領(lǐng)，分別興起于相距不遠(yuǎn)的姬水和姜水，他們?cè)谙驏|發(fā)展的過程之中發(fā)生了嚴(yán)重的沖突?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒猿乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。”

阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終，導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。

另一次著名的大戰(zhàn)是發(fā)生在黃帝和蚩尤之間：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。（《太平御覽》卷十五引《志林》）

蚩尤銅頭啖石,飛空走險(xiǎn)。(黃帝)以牛皮為鼓,九擊而止之,尤不能飛走,遂殺之。(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)

這幾則神話反映出古代部落間的爭(zhēng)斗與融合，古代的祈雨、止雨巫術(shù)，黃帝由此確立其中國(guó)歷史上五帝之首的形象。后世又把許多文化史上的發(fā)明創(chuàng)造，如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等歸功于黃帝，黃帝在神話中又成了一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。

五、發(fā)明創(chuàng)造神話

黃帝之后，神話進(jìn)入了一個(gè)英雄的時(shí)代，自然之神被人類歷史發(fā)展中誕生的神所代替，這些神話的主人公通常是人類的形象，有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，他們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征服，如教人鉆燧取火的燧人氏、教人造屋的有巢氏、遍嘗百草的神農(nóng)氏、創(chuàng)造文字的倉頡、教人稼穡的后稷等等。

其中，后羿的故事廣為流傳，為百姓蒼生所景仰。后羿是神話傳說中弓箭的發(fā)明者，同時(shí)也是一個(gè)神射手。后羿憑著自己發(fā)明的弓箭和神技，為民除害，造福人類。死于羿的弓箭之下的害人妖孽有鑿齒、九嬰、大風(fēng)、猰貐、修蛇、封豨等。不過，羿最為輝煌的業(yè)績(jī)，還是射落了九個(gè)太陽。據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》載：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”這十個(gè)太陽住在樹上，輪流出現(xiàn)，“一日方至，一日方出”?！冻o·天問》王逸注引《淮南子》云：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯”。于是后羿彎弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！笔谷碎g的秩序得以恢復(fù)。

除此以外，還有一些神話人物彰顯了突出的個(gè)性和勇氣，表現(xiàn)出不可動(dòng)搖的信念。

據(jù)《大荒北經(jīng)》載：“大荒之中，有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河，而不足也；將走大澤，未至，死于此?！庇謸?jù)《海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走。入日，渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！绷頁?jù)《中次六經(jīng)》：“又西九十里，曰夸父之山?！浔庇辛盅桑惶伊帧笨涓概c日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）

另一則與自然抗?fàn)幍谋瘎∩裨挘l(fā)生在一個(gè)纖弱的女子身上：“有鳥焉，其狀如烏，文首白喙赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！保ā渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》）

綜上所述，中國(guó)的神話雖散見于各典章古籍，缺乏完整、系統(tǒng)的體系，但其神話的類型完備，并能通過同類不同構(gòu)的神話故事展示出中華民族在漫長(zhǎng)社會(huì)發(fā)展中的艱難前行的歷史。

古春梅，四川理工學(xué)院人文學(xué)院講師。