《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》據(jù)音樂(lè)的不同分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。“風(fēng)”是帶有地方色彩的音樂(lè)，十五“國(guó)風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。“雅”又有“正”的意思，有《大雅》、《小雅》之分?！绊灐笔菍?zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)。

《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的民間樂(lè)歌，由官方搜集和整理，并對(duì)作品進(jìn)行過(guò)加工整理，制作樂(lè)歌。經(jīng)過(guò)修改后，這些現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》易于記誦，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。東漢以后，毛詩(shī)日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它的思想性和藝術(shù)成就在中國(guó)文學(xué)、文化史上有著極高的地位。

作為中國(guó)第一部詩(shī)集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。從《詩(shī)經(jīng)》的祭祖詩(shī)中，我們看到了殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國(guó)的英雄業(yè)績(jī)；從農(nóng)事詩(shī)中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛(ài)情詩(shī)中，看到了周人的婚姻習(xí)俗；從其他詩(shī)篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情，可以這樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，多層次的、多角度的交織成一幅立體的歷史畫(huà)卷。接下來(lái)主要談?wù)勗?shī)經(jīng)中的鄉(xiāng)土情韻。

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。據(jù)考古發(fā)掘，早在一萬(wàn)多年前的新石器時(shí)代初期便已開(kāi)始了農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就是一種較發(fā)達(dá)的定居農(nóng)耕文化遺存。從甲骨卜辭記載中可知，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是商代社會(huì)的主要生產(chǎn)。從富饒的渭河流域發(fā)祥的周民族來(lái)看，周更是一個(gè)專(zhuān)事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了定居農(nóng)耕文化。從而也很早就培養(yǎng)了中國(guó)人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情韻。

《詩(shī)經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)。且不說(shuō)十五《國(guó)風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩(shī)中，也莫不體現(xiàn)著植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情韻。這不僅僅表現(xiàn)為周人對(duì)農(nóng)事的關(guān)心，對(duì)農(nóng)神的崇拜和農(nóng)事詩(shī)的創(chuàng)作，而且表現(xiàn)為在《詩(shī)經(jīng)》中大部分作品中所體現(xiàn)的對(duì)故土的眷戀。

《詩(shī)經(jīng)》中植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情韻，首先在周族史詩(shī)和祭祀詩(shī)這種特別典雅莊重的作品中得到最好的表現(xiàn)。如《周頌·載芟》：

“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅。侯強(qiáng)侯以，有嗿其馌。思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活。驛驛其達(dá)，有厭其杰。厭厭其苗，綿綿其麃。載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積。萬(wàn)億及秭，為酒為醴。烝畀祖妣，不洽百禮。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲?！?/p>

（除草又除雜樹(shù)，接著耕田松土。千雙農(nóng)夫鋤草，走向低田小路。家主和他的長(zhǎng)男，跟著許多子弟，個(gè)個(gè)都是好漢。送飯的說(shuō)說(shuō)笑笑，婦女人人美好。男子干勁旺盛，犁鍬鋒利有刃。開(kāi)始耕種南畝，播下各種禾谷。種子生氣內(nèi)蓄，苗兒連續(xù)出土。杰出的苗兒特美，一般的整整齊齊。薅草頻繁細(xì)密。收獲累累眾多，眾多糧食堆積，堆積千億萬(wàn)億。用來(lái)釀造酒醴，奉祭先祖先妣，供應(yīng)各種祭禮。祭筵酒氣芬芳，邦家光大盛昌。酒香伴著椒香，老人長(zhǎng)壽安康。這景象超過(guò)希望，有今天何曾料想，自古以來(lái)就是這樣。）從開(kāi)端到“綿綿”句都是寫(xiě)農(nóng)夫力田和禾谷成長(zhǎng)的情形。他們津津樂(lè)道于農(nóng)業(yè)的豐收，在宗教儀式上表演關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舞蹈，從春天的墾荒一直寫(xiě)到秋天的收獲。他們?cè)诩缐汐I(xiàn)上最好的糧食貢品以?shī)蕵?lè)祖先和神靈，乞求神靈明年帶給他們更好的收成；他們?cè)诠枢l(xiāng)的土地上編織著理想生活的花環(huán)，描繪著事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的圖畫(huà)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)了周人安土重遷的文化品格，反過(guò)來(lái)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役等造成的遠(yuǎn)離故土家園的痛苦的事件，也成了詩(shī)人筆下豐富的題材。翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，我們感受最為深刻的內(nèi)容之一，就是《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。這里有在外的游子征夫的思鄉(xiāng)之曲，如《擊鼓》、《式微》、《鴇羽》、《揚(yáng)之水》、《匪風(fēng)》、《東山》、《破斧》、《小雅·四牡》、《采薇》、《出車(chē)》；也有家鄉(xiāng)的妻子思念在外的征人，如《卷耳》、《汝墳》、《草蟲(chóng)》等等。如此眾多的作品，盡管各有其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)和情感抒發(fā)的不同情境，卻又共同指著眷戀故土家園的鄉(xiāng)思之情，這不能不說(shuō)是農(nóng)業(yè)文明所培養(yǎng)起來(lái)的特殊民族情感。又如《唐風(fēng)·鴇羽》：

“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠蒼天！曷其有極？肅肅鴇行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何嘗？悠悠蒼天！曷其有常？”

（膽小謹(jǐn)慎的鴇鳥(niǎo)，會(huì)集于那柞樹(shù)叢。王爺差事沒(méi)停息，使我不能種植糧，我的父母有何依仗？悠悠在上蒼天啊，何時(shí)才能有歸所。

膽小謹(jǐn)慎的鴇鳥(niǎo)，會(huì)集于那棘樹(shù)叢。王爺差事沒(méi)停息，使我不能種植糧，我父母有何食物？悠悠在上蒼天啊，何時(shí)才能有盡頭。

膽小謹(jǐn)慎的鴇鳥(niǎo)，會(huì)集于那桑樹(shù)叢。王爺差事沒(méi)有停息，使我不能種植糧，我父母有何可嘗？悠悠在上的蒼天啊，何時(shí)才能有正常。）

寫(xiě)遠(yuǎn)行在外的征人久役不歸，首先想到的是家里田園的荒蕪，然后想到父母無(wú)人奉養(yǎng)，并為此而一遍遍地呼喊蒼天，這不是農(nóng)業(yè)民族所培養(yǎng)起來(lái)的一種特殊的文化情感嗎？

植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情韻，并不僅僅表現(xiàn)為一種眷戀故土的思鄉(xiāng)之情，它更培養(yǎng)了周民族安分守己，不事擴(kuò)張、不尚冒險(xiǎn)的品格。即便是抵御外族入侵一年二年的離鄉(xiāng)光景，似乎也難以讓他們?nèi)淌埽霸粴w曰歸，歲亦莫止”。在周人看來(lái)，如果至歲暮還不見(jiàn)還家已經(jīng)不符合生活的常情。詩(shī)人之怨，早已經(jīng)充盈于字里行間，“我心悲傷，莫知我哀”。更有甚者，甚至在他們出征離家的那天，就已經(jīng)帶著滿腹的哀怨與眷顧，“昔我往矣，楊柳依依”，回鄉(xiāng)時(shí)仍然有著不盡的憂愁，“今我來(lái)思，雨雪霏霏”。植根于農(nóng)業(yè)文化的安土重遷的鄉(xiāng)土情韻，在這些詩(shī)句里得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。類(lèi)似的例子還有，在此就不一一列舉了。

《詩(shī)經(jīng)》是植根于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)，農(nóng)業(yè)社會(huì)塑造了中國(guó)人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。從一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》就是我國(guó)一部充分體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)文化精神的詩(shī)集。這不獨(dú)表現(xiàn)為在思想情感上有濃厚的鄉(xiāng)土情韻，還表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度、表現(xiàn)方式、寫(xiě)作目的、審美觀念等各個(gè)方面。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對(duì)象在大自然中豐富活潑的生命形態(tài)刺激了“觸景生情，感物而動(dòng)”的直覺(jué)感發(fā)式的創(chuàng)作沖動(dòng)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)大自然的依賴(lài)關(guān)系形成了天人合一的文化心態(tài)，并決定了情景交融的表現(xiàn)方式；農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的生產(chǎn)目的影響了傳統(tǒng)詩(shī)歌、自適自足、重在表現(xiàn)自身價(jià)值的寫(xiě)作目的；農(nóng)業(yè)社會(huì)人們效法大自然的和諧的節(jié)奏秩序而形成了以“中和”為美的審美觀念；農(nóng)業(yè)的周而復(fù)始的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)方式滋養(yǎng)了尚古意味和靜觀情趣。所有這些得到農(nóng)業(yè)社會(huì)集體文化心理的普遍認(rèn)同，從而成為創(chuàng)作與鑒賞的審美規(guī)范，并構(gòu)成傳統(tǒng)詩(shī)歌農(nóng)業(yè)文化形態(tài)的基本特征，在《詩(shī)經(jīng)》中，我們都可以得到或多或少的印證。正是這些，使《詩(shī)經(jīng)》不但在作品題材內(nèi)容上，更使它在文化精神上成為后世中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的楷模與典范。

《詩(shī)經(jīng)》既是中國(guó)上古文化的詩(shī)的總結(jié)，又是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的源頭，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內(nèi)容。這使得它在中國(guó)歷史上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩(shī)的界域，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有很高的評(píng)價(jià)。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容，他說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。對(duì)于它的特點(diǎn)，則“溫柔敦厚，詩(shī)教也”（即以為詩(shī)經(jīng)使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實(shí)為最佳良策）。孔子甚至說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，他甚至認(rèn)為，研究詩(shī)經(jīng)可以培養(yǎng)聯(lián)想力，提高觀察力，學(xué)習(xí)諷刺方法，可以運(yùn)用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達(dá)到“齊家，治國(guó)，平天下”的效果。以上內(nèi)容，僅是從植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情韻對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的文化精神做了些淺顯的分析。其實(shí)，詩(shī)經(jīng)它所包含的文化精神遠(yuǎn)不止這些。對(duì)其文化意蘊(yùn)的開(kāi)掘也將是無(wú)限的。有待學(xué)習(xí)與鑒賞。

殷達(dá)蘭，貴州遵義縣第二中學(xué)教師。