吳　迪

約翰·杜威(John·Dewey，1859—1952)是20世紀(jì)美國著名的實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，教育理論家和心理學(xué)家。他的教育思想體系對美國乃至世界教育界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。研究杜威的教育觀，并批判地繼承其教育思想，對我國目前正在進(jìn)行的教育觀念的更新和教育制度的改革具有重大的指導(dǎo)意義。

杜威認(rèn)為哲學(xué)與教育有著密切的聯(lián)系，“‘教育哲學(xué)并非把現(xiàn)成的觀念從外面應(yīng)用于起源和目的根本不同的實(shí)踐體系：教育哲學(xué)不過是就當(dāng)代社會生活的種種困難，明確的表述培養(yǎng)正確的理智的習(xí)慣和道德的習(xí)慣的問題。所以，我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是，哲學(xué)就是教育最一般方面的理論?！薄罢軐W(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實(shí)踐的教育理論[1]?！边@一定義最大的可取之處便是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對教育的指導(dǎo)意義，認(rèn)為哲學(xué)是教育的基本理論，倡導(dǎo)用哲學(xué)的觀點(diǎn)把握教育實(shí)踐，建構(gòu)教育理論，強(qiáng)調(diào)教育哲學(xué)的必要性，這對于各國教育尤其是中國基礎(chǔ)教育是很有啟發(fā)意義的[2]。學(xué)習(xí)杜威的教育哲學(xué)思想，首先應(yīng)當(dāng)了解其中比較重要的幾個核心命題，它們分別是“學(xué)校即社會”、“教育即生活”、“兒童中心論”以及“從做中學(xué)”。這幾個命題緊密相聯(lián)，從不同角度揭示出杜威對教育基本問題的看法。

杜威對教育的理解與他的認(rèn)識論密不可分，他對教育中系列問題的判斷都與其哲學(xué)視界關(guān)聯(lián)。因此我們可以說，杜威的教育思想源于杜威的哲學(xué)思想。在我國當(dāng)前全面推進(jìn)素質(zhì)教育的背景下，杜威的教育哲學(xué)思想對于深化我國教育和教學(xué)改革有十分重要的啟示。

一、加快教材與課程改革，樹立回歸生活世界的課程價值觀

長期以來，我國學(xué)校教育的教材內(nèi)容與課程設(shè)置存在以下問題：現(xiàn)行教科書內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系不緊密，偏離學(xué)生興趣；學(xué)生不是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，而是接受現(xiàn)成的固有的經(jīng)驗(yàn)；課程設(shè)置重知識而輕能力；學(xué)科劃分過細(xì)等。杜威的“教育即生活”和“從做中學(xué)”等著名的觀點(diǎn)使教材改革更加注重現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。20世紀(jì)20年代出版的各科新式教材，都大幅度地增加了應(yīng)用性的內(nèi)容。最好的教育是從生活中來的，教育的過程除了自身以外，沒有其他的目的了，它就是它自己的目的。教育，當(dāng)它脫離社會生活、脫離兒童時，“兒童的人格就會分裂成為兩個互不接觸的世界：一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得滿足[3]?！苯鼛啄?，我國在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域進(jìn)行了全面的新課程改革，“從做中學(xué)”理論讓學(xué)生走出課堂，促進(jìn)了“研究型課程”和“綜合性課程”的開展，為新課程的全面實(shí)施起到了推動作用。“從做中學(xué)”理論也為目前廣泛開展的研究性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)、任務(wù)驅(qū)動學(xué)習(xí)提供了理論支持。

二、改革“一刀切”的教學(xué)方法，建立多元的評價體系

在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，重知識傳授的思路與單一的教師講授的教學(xué)方法形成了和諧的統(tǒng)一，造成了當(dāng)前“用一種教學(xué)方法教50個學(xué)生”的局面，而實(shí)施素質(zhì)教育的理想狀態(tài)則是“用50種教學(xué)方法教一個學(xué)生”。因此，當(dāng)前亟需改革“一刀切”的教學(xué)方法，變學(xué)生適應(yīng)教師為教師適應(yīng)學(xué)生。創(chuàng)設(shè)民主、平等的教學(xué)氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識。杜威的“從做中學(xué)”理論讓學(xué)生從單純的“從聽中學(xué)”中走出來，成為活躍分子，在做中培養(yǎng)了興趣，促進(jìn)了求真思維和創(chuàng)造性格的養(yǎng)成。教師則要轉(zhuǎn)變教學(xué)態(tài)度和方法，將教學(xué)的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自身要求，逐漸使學(xué)生依賴自己的力量，發(fā)展自己的個性特長。相應(yīng)的，對學(xué)生的評價也不應(yīng)單純地以考試分?jǐn)?shù)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)建立多元的評價體系，綜合考察學(xué)生做的過程和學(xué)的過程，把學(xué)生在這一過程中的收獲作為評價的一個重要方面。

三、確立學(xué)習(xí)者的主體地位，建立平等的師生關(guān)系

長期以來，在我國學(xué)校教育中，教師是教育中的當(dāng)然主體，教師怎么教，學(xué)生就怎么學(xué)，教師與學(xué)生是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、主動與被動的關(guān)系。在《兒童與課程》一文中，杜威肯定了“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展，兒童的生長，就是理想所在?！薄拔覀儽仨氄驹趦和牧錾希⑶乙詢和癁樽约旱某霭l(fā)點(diǎn)[4]?！倍磐辛藗鹘y(tǒng)教育理論以書本知識為中心，以教師講授為中心，以課堂集體教育為中心的說法，提出了以獲得直接經(jīng)驗(yàn)，以兒童需要，以實(shí)施教學(xué)活動為主的新的“兒童中心論”。

同時，杜威明確提出“從做中學(xué)要比從聽中學(xué)更是一種較好的方法[5]?！彼鲝垖W(xué)生從活動中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，讓學(xué)生成為“做”的主體，而不再是知識的接受者，他們都是學(xué)習(xí)的主人，知識的探索者；教師在很大程度上成為“助學(xué)者”，與學(xué)生建立起平等的關(guān)系。師生之間不再是中心與邊緣、教授與接受、主動與被動的關(guān)系，而是主體間性的平等交往、對話、協(xié)商的關(guān)系。

四、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展

杜威提出：學(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式[6]?！币虼?，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把校內(nèi)的學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，兩者之間應(yīng)當(dāng)自由地相互影響。把社會搬進(jìn)學(xué)校，目的是使學(xué)校社會化，讓在校學(xué)生積極參與社會活動。學(xué)校一旦與社會隔離，學(xué)校里的知識就不能夠應(yīng)用于生活，更不能夠?qū)Φ赖庐a(chǎn)生有利的影響。所以，他強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該成為一個小型的社會，一個雛形的社會。

應(yīng)試教育要求學(xué)生循規(guī)蹈矩，按部就班。兒童都是在他們的環(huán)境、家庭和社會中，直接地、現(xiàn)成地吸取經(jīng)驗(yàn)，從而獲得他們大部分的教育的。然而，這種說教的、學(xué)究式的教育扼殺了大部分學(xué)生的創(chuàng)新意識及創(chuàng)造力，把優(yōu)秀的學(xué)生培養(yǎng)成考試機(jī)器，降低了國民的創(chuàng)新能力。當(dāng)我們凝視現(xiàn)行制度化教育下的孩子們時，發(fā)現(xiàn)他們雖然像盆景一樣姹紫嫣紅，卻像盆景一樣失去了生機(jī)勃勃的活力和創(chuàng)造力。因此，在教育過程中，教育必須從社會的整體環(huán)境和文化背景下手，創(chuàng)造一個適合兒童天性的新環(huán)境，激發(fā)兒童認(rèn)識周圍事物的興趣，促進(jìn)其求真思維和創(chuàng)造性格的養(yǎng)成，培養(yǎng)他們的探索精神和創(chuàng)造能力。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]杜威著，王承緒譯. 民主主義與教育[M].北京:人民教育出版社，1990.

[2]王凌凌.杜威的教育思想對中國基礎(chǔ)教育的啟示[J].遼寧教育研究，2006，2

[3]華東師范大學(xué)比較教育研究所譯.聯(lián)合國教科文組織.學(xué)會生存———教育世界的今天和明天[M].北京:教育科學(xué)出版社，2000.

[4][美]杜威著，楊漢麟譯.學(xué)校與社會·明日之學(xué)校[M].北京:人民教育出版社，1994.(P118)

[5][美]杜威著，趙祥麟等譯. 學(xué)校與社會·明日之學(xué)校[M].北京:人民教育出版社，1994，(P286)

[6][美]約翰·杜威著，王承緒譯.道德教育原理[M].杭州:浙江教育出版社，2003

吳迪，女，河南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生。