朱治國(guó)

“效率”一詞在《新華字典》里有兩個(gè)詞條：①機(jī)械、電器等工作時(shí)，有用功在總功中所占的百分比；②單位時(shí)間內(nèi)完成的工作量。如果我們把“效率”簡(jiǎn)單地理解為“單位時(shí)間的產(chǎn)出”的話，那么，閱讀教學(xué)的“單位時(shí)間的產(chǎn)出”就可以理解為課堂單位內(nèi)學(xué)生閱讀獲取的知識(shí)量和對(duì)文本的理解程度，課堂上學(xué)生閱讀獲取的知識(shí)量越多，對(duì)文本的理解程度越全面、深刻，就意味著閱讀教學(xué)效率越高；但是，我們還必須看到，閱讀的過(guò)程并不是單純的信息流轉(zhuǎn)過(guò)程，其時(shí)刻體現(xiàn)出閱讀者的經(jīng)驗(yàn)與情感參與的痕跡，閱讀者在獲取閱讀文本的一般性知識(shí)和普遍性理解的同時(shí)，也必然產(chǎn)生個(gè)體獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。因此，評(píng)價(jià)閱讀教學(xué)效率，也必然應(yīng)該包括閱讀者的個(gè)人情感體驗(yàn)與思想生成狀況等個(gè)性化的因素。只有充分認(rèn)識(shí)文本所傳遞的一般性客觀信息和個(gè)體的閱讀體驗(yàn)兩方面因素，正確處理二者之間的關(guān)系，閱讀教學(xué)的效率才能真正地得到提高。

閱讀所得：有所求亦有所遇

有閱讀就一定有收獲。而閱讀所得則因人而異，即有“所求”和有“所遇”。所求，就是閱讀時(shí)我們尋求的對(duì)文本的一般性的理解，包括文本的基本內(nèi)容、主題思想、寫作思路以及背景知識(shí)等信息，這些信息是屬于群體的；所遇，是指閱讀時(shí)，此次閱讀體驗(yàn)與以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)或生活經(jīng)歷發(fā)生沖突、融合，而產(chǎn)生的全新閱讀體驗(yàn)，它是以閱讀者個(gè)人體驗(yàn)的形式存在的，不屬于群體但可以分享。閱讀教學(xué)的目的是讓學(xué)生有“所求”，更要有“所遇”，所求是通過(guò)基本閱讀完成的“規(guī)定內(nèi)容”，而所遇則是要通過(guò)“深度閱讀”方能達(dá)到的“自選內(nèi)容”。

例如學(xué)習(xí)王英琦的散文《看社戲》(蘇教版選修《現(xiàn)當(dāng)代散文選讀》)，由于學(xué)生們的預(yù)習(xí)比較充分，在課堂上很快就對(duì)文章的基本內(nèi)容、寫作思路以及情感思想達(dá)成了共識(shí)，課堂教學(xué)也就自然完成了“基本閱讀”，進(jìn)入到“深度閱讀”。經(jīng)過(guò)短暫的再讀、思考后，一位同學(xué)舉手示意：

“老師，我認(rèn)為這篇散文中作者在敘述和描寫時(shí)的‘穿針引線的手法很好，文章寫得很細(xì)密?！?/p>

“何以見(jiàn)得?”這位同學(xué)“穿針引線”的見(jiàn)解令我很吃驚，它超出了我對(duì)這篇文章的所有預(yù)設(shè)。

“這篇文章很長(zhǎng)，但是我感覺(jué)思路非常清晰，尤其是文章的轉(zhuǎn)接處。都很自然合理。當(dāng)全文讀完之后，越覺(jué)得作者的每一步安排，其實(shí)都事先有伏筆或者預(yù)設(shè)。比如文章從臺(tái)前看戲過(guò)渡到臺(tái)后觀察演員的生活，作者寫到‘看至三分之一時(shí)，我忽地來(lái)了心血，抱著兒子轉(zhuǎn)到了后臺(tái)，這一句看似突兀，其實(shí)自然，作者所謂的‘心血來(lái)潮，此前早有伏筆，‘我承認(rèn)，我并不能聽(tīng)懂所有的戲文……、‘對(duì)我而言，與其說(shuō)是對(duì)豫劇感興趣，毋寧是對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境——對(duì)看戲和做戲的人更感興趣等等，這些都暗示作者不可能單純地為看戲而來(lái)，走到后臺(tái)看演員的生活，也就水到渠成了?！?/p>

一番話引起了全班同學(xué)的興趣，同學(xué)們議論紛紛：

“老師，上次我們欣賞《林教頭風(fēng)雪山神廟》的時(shí)候，就討論過(guò)‘風(fēng)雪的作用，‘風(fēng)雪一步一步推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，我想與此異曲同工吧?！?/p>

話題一下子集中到文章行文思路的討論上來(lái)，此時(shí)，教師適時(shí)抓住機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生從文章中找出了“后臺(tái)觀察演員生活”的場(chǎng)面，圍繞著行文的巧妙安排做了深入的分析和欣賞。

這是閱讀教學(xué)中“所求”和“所遇”相結(jié)合的典型課例，基本閱讀中“所求”是基礎(chǔ)，而深度閱讀中的“所遇”是學(xué)生閱讀探究程度、閱讀品質(zhì)的綜合體現(xiàn)，也是閱讀教學(xué)追求的目標(biāo)之一。“所遇”體現(xiàn)出的是閱讀的差異性。因人而異。閱讀教學(xué)則更應(yīng)該關(guān)注這種差異，鼓勵(lì)個(gè)性的閱讀，并能及時(shí)篩選典型。概括提升，進(jìn)而把個(gè)人閱讀智慧轉(zhuǎn)化成集體閱讀經(jīng)驗(yàn)，把個(gè)性閱讀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成集體閱讀成果。

閱讀教學(xué)不僅要關(guān)注從文本獲取信息，更要關(guān)注閱讀者的個(gè)性體驗(yàn)，這才是閱讀教學(xué)的精彩所在。

閱讀方法：有所循亦有所悟

閱讀教學(xué)區(qū)別于自由閱讀之處在于教師之于文本以及學(xué)生的影響非常明顯，包括閱讀目標(biāo)、閱讀重點(diǎn)以及閱讀的價(jià)值取向等多方面，教師要做好平等對(duì)話中的首席，更要做好課堂教學(xué)的組織者，為學(xué)生營(yíng)造開放、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式(宏觀的課堂組織過(guò)程，微觀的問(wèn)題設(shè)計(jì)等)，既要有“所循”，又要有“所悟”。對(duì)提高閱讀教學(xué)的效率尤為重要。

所謂“所循”，是指教學(xué)應(yīng)遵循閱讀的一般原則，實(shí)現(xiàn)對(duì)閱讀文本的基本內(nèi)容、寫作思路、思想感情以及寫作技巧、表現(xiàn)手法的理解和欣賞；“所悟”是教師為實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)而選取的獨(dú)特的教學(xué)方法和課堂組織形式。“所循”是基礎(chǔ)，體現(xiàn)教師對(duì)課堂教學(xué)把握的準(zhǔn)確性、科學(xué)性，“所悟”則是智慧，體現(xiàn)教師處理課堂的創(chuàng)造性和藝術(shù)性。

例如屈原的《離騷》，語(yǔ)言的距離和陌生給學(xué)生的閱讀和理解造成一定的困難，教學(xué)中，如果把重點(diǎn)放在詞句的理解上，看似正面面對(duì)難點(diǎn)，實(shí)則是典型的從文本到文本的機(jī)械的教學(xué)，就會(huì)使課堂陷入枯燥的文章解釋中，詩(shī)歌的美感也失去了。如果充分考慮詩(shī)歌的特點(diǎn)以及學(xué)生的閱讀水平和心理。就會(huì)收到比較好的教學(xué)效果。在教學(xué)過(guò)程中，可以做這樣的嘗試：首先，利用誦讀，營(yíng)造氛圍，巧妙架設(shè)情感的橋梁。語(yǔ)言的陌生是《離騷》之于學(xué)生的難點(diǎn)，但情感的充沛使詩(shī)篇在唱嘆中閃現(xiàn)著語(yǔ)言的光芒，“須歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟，然后為識(shí)《離騷》，否則如戛釜撞鐘耳”，借助朗讀進(jìn)人《離騷》，恰恰是抓住了理解詩(shī)歌的關(guān)鍵。其次，再現(xiàn)背景，激發(fā)想象，詩(shī)意品味美好的人格，以廣闊的背景來(lái)注解，既可展現(xiàn)詩(shī)人生活的社會(huì)背景。也可展現(xiàn)詩(shī)人身上所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子的憂國(guó)憂民的情懷及其產(chǎn)生的廣闊土壤，通過(guò)相關(guān)資料的鏈接，為學(xué)生還原社會(huì)生活背景，幫助學(xué)生理解詩(shī)歌，體驗(yàn)詩(shī)人的情懷。最后，體驗(yàn)創(chuàng)作。充分體驗(yàn)了詩(shī)人的情懷，必然生發(fā)閱讀者自身的情感激動(dòng)，胸中涌動(dòng)詩(shī)情畫意，此時(shí)，適時(shí)鼓勵(lì)、指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作。則水到渠成。以下是學(xué)生課堂交流的部分詩(shī)作：

流年似水春秋夢(mèng)，葉落花又盡。孤身異處荒涼地，欲語(yǔ)淚先流。遙思美人遲暮時(shí)，思緒又翻騰。愿挾赤膽為君導(dǎo)，鬢雖殘，心未死?！段淞甏骸るx騷》

高陽(yáng)苗裔生吉日，皇考伯庸賜嘉名。內(nèi)美修能兼吾有，江蘺秋蘭披身行。蒼葦茫茫淘江浪，日月汩汩逝光陰。莫悔遲暮迷失路，騏驥馳騁道靈均。《七律·離騷》

江蘺芷草秋蘭佩，祥瑞至，芬芳滿眼春。冰心未寒人間亂，風(fēng)欲雨，飄搖正黃昏。君上馬鞍干戈起，天地正，日月淹乾坤。《和離騷》

生于稟賦以嘉名，一輪芳華幾時(shí)歡。翹楚何待光陰逝，愿為君王馬首瞻?！逗碗x騷》

赤凌青虬吉日至，素樸衣冠滿德馨。一腔滿志怎堪圮，可嘆汨羅須臾時(shí)?！逗碗x騷》

平生孤直自非凡，不齒王侯常笑

談。他年我得千里臂，僅憑只手可擎天?！峨x騷賦》

這樣的課堂收獲的不僅是對(duì)文本的理解，更重要的還有與學(xué)生一起讀詩(shī)、寫詩(shī)的快樂(lè)。而這些收獲，在很大程度上取決于教師教學(xué)的方式，持久而深入地關(guān)注教材和學(xué)生，不僅要思考要讓學(xué)生得到什么，而且要思考獲得的最佳方法，“悟”得教學(xué)的真諦。

閱讀基礎(chǔ)：有所差異亦有所趨同

閱讀的基礎(chǔ)是指學(xué)生理解閱讀材料的基本準(zhǔn)備，包括知識(shí)儲(chǔ)備、能力結(jié)構(gòu)和思維水平等，知識(shí)有偏重，能力有所長(zhǎng)，閱讀基礎(chǔ)不同，每個(gè)人都存在著一定的差異性，這種差異會(huì)造成閱讀結(jié)果差別；但是，閱讀教學(xué)效率的表現(xiàn)之一是提升學(xué)生對(duì)所閱讀文本的認(rèn)同性，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就一定要為學(xué)生準(zhǔn)備足夠的共同的閱讀基礎(chǔ)，包括共同的文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)背景以及普遍的語(yǔ)言規(guī)則、文章技巧等等，學(xué)生只有具有了足夠空間的共同的閱讀基礎(chǔ)，才有可能達(dá)到共識(shí)或至少朝這一方面發(fā)展。例如，張九齡《感遇》：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈依地氣暖，自有歲寒心。可以薦佳客，奈何阻重深。運(yùn)用唯所遇，循懷不可尋。徒言樹桃李，此木豈無(wú)陰?”詩(shī)中以丹橘及其經(jīng)冬不謝的具體形象，象征詩(shī)人的高潔品質(zhì)，這里的丹橘的象征意義，是讀者了解詩(shī)人內(nèi)心生活的橋梁，它是古今一體的共同性領(lǐng)域，這就是閱讀教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的所在。

為了構(gòu)建閱讀基礎(chǔ)的“趨同”，教師應(yīng)該做好這樣的工作。其一，還給學(xué)生一個(gè)“閱讀空間”。語(yǔ)文課堂多一點(diǎn)閱讀、思考的時(shí)間有什么不好?原來(lái)我們太強(qiáng)調(diào)教師對(duì)課文的分析，忽略了學(xué)生閱讀、思考的因素，往往是教師講得天花亂墜，學(xué)生聽(tīng)得莫名其妙。或者是沒(méi)有閱讀為基礎(chǔ)的架空分析，或者是超越了學(xué)生思維水平的概念灌輸，缺少對(duì)文章的形象感受，缺少相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，缺少了思想的積淀，一切原則與公式都是海市蜃樓。其二。要引導(dǎo)學(xué)生用心去生活。觀察生活，自己去生活，收獲生活經(jīng)驗(yàn)，感悟生活，是語(yǔ)文閱讀的另一物質(zhì)基礎(chǔ)。來(lái)源于生活的文學(xué)或者人文思想是豐富的、立體的，而表達(dá)這些感悟和道理的文字則是平面化的，我們閱讀的目的是必須有能力透過(guò)平面的文字關(guān)系看到立體的生活關(guān)系，透過(guò)文字看到思想，透過(guò)語(yǔ)言得到精神。多參與生活，積累生活經(jīng)驗(yàn)，才能在頭腦中還原書本中的生活。閱讀教學(xué)不能停留在一般意義上的邏輯理解，而要有特殊的心靈體認(rèn)，即要完成心靈事件的重演與情感體味。同時(shí)這也能使學(xué)生有意識(shí)的去認(rèn)識(shí)自己生活的空間。其三，語(yǔ)文課堂上，教師要善于給出語(yǔ)境，讓學(xué)生生成意境，而不應(yīng)該給出確定的答案。文學(xué)語(yǔ)言與精確的、清晰的科學(xué)語(yǔ)言不同，它是有隱喻性、混沌性的。因此，教師就不能用概念來(lái)解釋概念，更多的是給學(xué)生以適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境，給出使意義在其中得以顯現(xiàn)的場(chǎng)所，從而使思維不至于束縛于個(gè)別之物、特定之境。要完成這一領(lǐng)域的設(shè)置，教師往往需要通過(guò)比喻，設(shè)置語(yǔ)境，作為理解文章的“擺渡”和“指引”。許多人文教育的大師都擅長(zhǎng)此道。如孔子教育弟子的原則是“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反。則不復(fù)也。”(《論語(yǔ)·述而》)他教育弟子要有韌性，說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也。”他教育弟子要有堅(jiān)持精神，說(shuō)：“苗而不秀者有矣夫!秀而不實(shí)者有矣夫!”(《論語(yǔ)·子罕》)通過(guò)比喻的方法激發(fā)學(xué)生的想象力，通過(guò)比喻使學(xué)生找到文學(xué)道理的“感受”，生成個(gè)性的意境，啟發(fā)心靈，獨(dú)得體會(huì)。它能突破思維的慣性與惰性，而不淪為公式化的機(jī)械心理。

閱讀教學(xué)其實(shí)就是處理學(xué)生與閱讀文本(包括生活)之間的關(guān)系，教師充當(dāng)怎樣的角色，采用怎樣的手段來(lái)平衡閱讀之間的關(guān)系，是影響學(xué)生閱讀效率的關(guān)鍵。