澧　人

新年前夕，毛佩琦先生在“百家講壇”評(píng)說大明第一謀臣劉伯溫，聲情并茂，如筍剝殼，把人們對(duì)劉伯溫的記憶再度激活，并引發(fā)各種各樣的感慨。

在明代初年，劉伯溫與宋濂、高啟齊名，都是文章高手?！豆盼挠^止》收錄了劉伯溫的兩篇文章，其一《賣柑者言》歷久彌新，對(duì)人們認(rèn)識(shí)偽劣產(chǎn)品泛濫的根源頗有啟迪；另一篇《司馬季主論卜》則真實(shí)反映了劉伯溫的歷史觀。此公一生最大的特點(diǎn)是徘徊于出山和歸隱之間，對(duì)人世的榮枯盛衰之理體悟深切，知曉承平日久必有磨難，霜雪過后又見陽春，因此“昔日之所無，今日有之不為過；昔日之所有，今日無之不為不足”。這話看似平常，但非飽經(jīng)滄桑者不能道出。

劉伯溫精通象緯術(shù)數(shù)之學(xué)，其神機(jī)妙算在民間被傳得神乎其神，以致獲得了“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”的美譽(yù)。其實(shí)他政治思維的核心無非是儒家的德治觀，講求“天道何親，惟德之親”。明朝開國后，他反復(fù)勸導(dǎo)朱元璋修德省刑，永祈天命，生怕自己所選擇的明君步入歧途，毀了自己的補(bǔ)天之功。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，“天道何親，惟德之親”的觀念是很有市場(chǎng)的，許多老百姓都相信舉頭三尺有神明，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。不過對(duì)此表示懷疑的也代不乏人，比如司馬遷就說過，公正發(fā)憤而遇災(zāi)禍者不可勝數(shù)，操行不軌者卻往往終身逸樂，富貴累世不絕，“倘所謂天道，是耶？非耶？”中國皇權(quán)統(tǒng)治者表面上標(biāo)榜德治，遇到不利也下“罪己詔”，但實(shí)質(zhì)上則以嚴(yán)法繩下。漢元帝做太子時(shí)仁柔好儒，結(jié)果被他的老子漢宣帝痛斥一頓，說是漢家自有制度，本以王霸道雜之。朱元璋更不相信這一說，其殘忍刻毒在歷代帝王中位居前列。

劉伯溫為朱元璋打天下立下汗馬功勞，卻落得個(gè)晚景凄涼，郁郁而終，令人不勝唏噓。究其原因，在皇權(quán)專制主義社會(huì)，君臣之間乃是一種買賣關(guān)系，君主以官爵收買臣子的智力。但此種買賣關(guān)系并非一定是等值的，出賣智力最起勁的人，常常因被君主所猜忌而收獲不豐，甚至危機(jī)四伏。賈誼向漢文帝上《治安策》，其中“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六”，加起來共有九條；唐朝魏征《諫太宗十思疏》比賈誼的多了一條。而劉伯溫初見朱元璋，便呈上《時(shí)務(wù)十八策》，這智力未免賣得太狠了些。憑劉伯溫之聰明，他并非不知“鳥盡弓藏”之理，無奈一時(shí)君臣相得，親如一家，自己也把持不住，以致披肝瀝膽，不惜其言。

“愁來重回首”時(shí)的劉伯溫，多半會(huì)想起漢朝的張良。張良功成身退，跟隨赤松子學(xué)所謂神仙之術(shù)，等榮利于外物，才避免了與韓信等人同樣的命運(yùn)。因有前車之鑒，劉伯溫也屢屢向朱元璋“乞骸骨”，歸隱時(shí)口不言功，好不容易才得以老死于家。

張良、劉伯溫輩好為“帝師”，始則壯懷激烈，終則飲恨吞聲，于此足見皇權(quán)體制之荒謬絕倫。