樊百華

佛教說(shuō)業(yè)不說(shuō)職業(yè)。我沒(méi)有看到有什么宗教怎么肯定職業(yè)對(duì)人生的意義。其實(shí)，既然人首先必須吃喝，必須生存下來(lái)，然后才談得上例如修行，那么，釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德也好，主持、方丈、教皇、牧師、喇嘛、班禪、活佛等等也罷，他們就都不僅是“先知”，也同時(shí)是一個(gè)社會(huì)角色，一個(gè)職業(yè)人。當(dāng)然，各種職業(yè)對(duì)他人乃至人類(lèi)的價(jià)值不同，這是另外的問(wèn)題。這里只是說(shuō)，任何人都首先要設(shè)法活下來(lái)。傳說(shuō)釋迦牟尼七天不吃不喝，終于修成了佛，但本可以繼承王位的他成佛之后的第一件事，仍然是很多底層人每天要做的：乞討！不能說(shuō)他的乞討本身與乞丐的行為有何兩樣。

僅僅從“獲得生存資源的活動(dòng)”這一點(diǎn)談?wù)撀殬I(yè)，那么，偷盜確實(shí)也是一種人類(lèi)的職業(yè)。這樣說(shuō)很多人已經(jīng)覺(jué)得大逆不道。我剛剛說(shuō)過(guò)暫時(shí)不考慮職業(yè)的社會(huì)價(jià)值。國(guó)王與托缽僧的價(jià)值怎么比較，寧肯上十字架也不跟敵人角力（耶穌）與驍勇善戰(zhàn)或者能征慣戰(zhàn)（穆罕默德）如何評(píng)價(jià)，需要作另外的討論。

我自己也常常脫口而出“事業(yè)如何如何”，徹底樸實(shí)地看，若是可持續(xù)謀生的就首先都是職業(yè)。為了與職業(yè)區(qū)分開(kāi)來(lái)，我把事業(yè)定義為“一時(shí)或很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)難以換飯吃的活動(dòng)”。這里面人們長(zhǎng)期以來(lái)的一大流傳看法是“竊國(guó)是事業(yè)，竊鉤是罪業(yè)”。其實(shí)，皇帝、總統(tǒng)等等，其職業(yè)的最大特點(diǎn)，首先恐怕恰恰是“味道甚佳”。這樣說(shuō)來(lái)，竊國(guó)與竊鉤本身都是“職業(yè)努力”。

近代以來(lái)，因?yàn)榧{稅人的“國(guó)家支持”或商人們的商業(yè)投資，求真的科學(xué)研究很大程度上也成了謀利活動(dòng)，事業(yè)的光環(huán)也愈益顯露出職業(yè)的品格來(lái)。創(chuàng)造美的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)越來(lái)越成為“自由職業(yè)”——職業(yè)是實(shí)話實(shí)說(shuō)，自由則是說(shuō)不需要遵守勞動(dòng)紀(jì)律，沒(méi)有組織規(guī)章的約束。

較為復(fù)雜的是“致善的活動(dòng)”。教人向善在所有宗教團(tuán)體那里曾經(jīng)無(wú)不是神圣的事業(yè)。最突出的當(dāng)然是中世紀(jì)。那時(shí)的教會(huì)，例如基督教的從教皇到牧師，是上帝與俗眾之間的中介和紐帶。但是，他們的世俗生活或多或少都是由仆傭、助手伺候著的。俗眾向教會(huì)納稅無(wú)不是神圣的義務(wù)，教會(huì)的各級(jí)教職無(wú)不為人們垂青。集權(quán)力、地位、榮耀、滋潤(rùn)于一身，真是不賴的職業(yè)呢！今天這個(gè)時(shí)代很多政教合一的國(guó)家和地區(qū)，一個(gè)人生下來(lái)就入教了，但后來(lái)只有少數(shù)人甚至還是懵懂的孩子，就被選送到例如寺院，這對(duì)孩子所屬的家庭（族）可是一大喜事。為什么？在我看來(lái)，這孩子一輩子都不需要種地放牧了，不用干最粗最臟最累的活兒了，盡管進(jìn)入寺院還得盡義務(wù)，例如少林寺的小和尚還得干很多勞累的活兒，但總算跳出了農(nóng)門(mén)，進(jìn)了“事業(yè)機(jī)構(gòu)”，靠了念經(jīng)打坐、劃拳劈腿，就能衣食無(wú)憂了。

所謂不勞者不得食，這里的“勞”當(dāng)然指直接生產(chǎn)衣食的體力勞動(dòng)，基本上落在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的“第一產(chǎn)業(yè)”。真要是不勞者不得食，從古代的祭祀開(kāi)始的事業(yè)，就都不可能出現(xiàn)了?？墒?，從來(lái)都是治人者盡享榮華富貴，而“治之要者，唯祀與戎”。所謂一張一弛的文武二術(shù)而已。于是，古往今來(lái)無(wú)不是嘴皮子、筆管子、刀把子、槍桿子，比起釘耙鋤頭來(lái)魅力四射、神采奕奕。

生存既然是人類(lèi)的第一需要，人類(lèi)的第一個(gè)秘密也就必定發(fā)生對(duì)于謀生活動(dòng)的關(guān)聯(lián)中。那就是：不是不勞者不得食，而是恰恰相反，不勞者得美食、先食。準(zhǔn)確說(shuō)，是不勞者如何通過(guò)種種手段贏得和分享到治權(quán)，而后把勞動(dòng)者當(dāng)成了自己的手足。

由此看人類(lèi)的宗教，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就是：一切宗教的操縱支配者們，無(wú)不是寄生的。真是很奇怪啊，寄生的靠著說(shuō)教而贏得尊敬，而且人們不得不承認(rèn)，說(shuō)教者對(duì)人生萬(wàn)象的觀與思、覺(jué)與悟，確實(shí)比蕓蕓眾生要豐富深刻得太多。這好比中國(guó)傳統(tǒng)的文人雅士，終身悠哉樂(lè)哉，吃香喝辣，但見(jiàn)識(shí)確實(shí)要比布衣農(nóng)夫深廣。去年我在研究安利“直銷(xiāo)”與“傳銷(xiāo)”的異同時(shí)，看一本關(guān)于中國(guó)安利公司的書(shū)，那當(dāng)中絲毫沒(méi)有讓我感到意外地說(shuō)道：“傳教士傳教時(shí)，無(wú)論對(duì)方相信與否，他總是不斷地將福音傳播出去，不會(huì)因有人不信而動(dòng)搖他傳播的意念。因此，做直銷(xiāo)事業(yè)不要因?yàn)閹孜慌笥巡辉敢饧尤刖托幕乙饫洌瑧?yīng)該學(xué)做傳教士，執(zhí)著堅(jiān)持到底”〔1〕。這里我想順便說(shuō)到心理學(xué)：例如過(guò)去的中國(guó)，雖然長(zhǎng)期沒(méi)有心理學(xué)，但卻有很豐富的勘察統(tǒng)馭人心的經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)的各類(lèi)宗教操縱，盡管教義經(jīng)籍中間沒(méi)有任何心理學(xué)的探討，但在宗教的操縱實(shí)踐中，卻有對(duì)人性人心的最精明的把握。

回到“治之要者，唯祀與戎”。既然這是統(tǒng)治社會(huì)的最高事實(shí)，那么，一旦社會(huì)擺脫了種種以少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的羈絆，祭祀階級(jí)（層）也就只能結(jié)束其實(shí)質(zhì)的職業(yè)時(shí)代，而讓信仰回到人們的業(yè)余生活。是的，是業(yè)余生活。我認(rèn)為，所有的職業(yè)本身都沒(méi)有信仰可言，因?yàn)椤械穆殬I(yè)都是謀生性的。宗教信仰有關(guān)于人生，但無(wú)關(guān)于謀生活動(dòng)本身。正像原始巫術(shù)曾經(jīng)是例如狩獵活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，但實(shí)際上無(wú)用于狩獵，否則后來(lái)的狩獵就不會(huì)摒棄巫術(shù)了。

據(jù)說(shuō)一些政教分離國(guó)家的現(xiàn)代基督教教會(huì)，已經(jīng)從人們的“公共生活”剝離開(kāi)去，就是說(shuō)教會(huì)已經(jīng)對(duì)人們的權(quán)利義務(wù)關(guān)系不再具有或軟或硬的壓力。信不信教、參不參加教會(huì)活動(dòng)，純屬個(gè)人的“非職業(yè)偏好”。于是，教育、司法等公共領(lǐng)域，不再有教會(huì)的權(quán)威。不要說(shuō)牧師不得進(jìn)入學(xué)校的課堂傳教，就是任何教師在課堂上力捧某一宗教，也有違法之嫌。教會(huì)還有，教職人員也還有，但都成為人們的無(wú)涉于權(quán)力結(jié)構(gòu)的安排，而且越來(lái)越重疊于慈善事業(yè)。而慈善事業(yè)中的專(zhuān)職薪給人員當(dāng)然是一種職業(yè)人，是非盈利慈善業(yè)基于效率與責(zé)任而必須做出的職業(yè)安排。

從中我們看到了什么呢？看到了“現(xiàn)代社會(huì)”的職業(yè)化。任何人都必須謀生而不可寄生，都必須有職業(yè)或者首先表現(xiàn)為一個(gè)職業(yè)人。在這里，人人都必須受制于凡胎肉身的糾纏，必須脫魅，而無(wú)法靠了神秘、魅力不受任何職業(yè)的羈絆。

尤其重要的是，例如教會(huì)的非職業(yè)性，只能出于公共安排；而其職業(yè)性歷史遺留只能出于非公共性安排。這種安排不是少數(shù)人，也不是某一團(tuán)體或者某一政黨作出的，而是民主憲政社會(huì)所有公民都負(fù)有參與責(zé)任的一種基本制度。

這使人們從一些新維度看到了“職業(yè)化社會(huì)”對(duì)“事業(yè)”的擠壓——一切無(wú)效于實(shí)利的活動(dòng)都必須“非職業(yè)化”，都不得成為獲得謀生性回報(bào)的職業(yè)性手段。

有些社會(huì)不是這樣的，大量的職業(yè)對(duì)人們的實(shí)利活動(dòng)非但無(wú)效而且有害，但是卻有幾百萬(wàn)幾千萬(wàn)的“公薪”人員。這樣的社會(huì)在文明程度上，還處于宗教裁判所權(quán)力至上的中世紀(jì)。

職業(yè)化社會(huì)有高低階段之分。高級(jí)的職業(yè)化社會(huì)，是人類(lèi)的事業(yè)得到鞏固持續(xù)的職業(yè)支撐的社會(huì)。例如科學(xué)研究當(dāng)然是人類(lèi)必須不斷加強(qiáng)的事業(yè)，一個(gè)社會(huì)發(fā)達(dá)的標(biāo)志首先就是科學(xué)研究有高度的自由、熱情，人們對(duì)之有恰如其分的職業(yè)性支持；再如推動(dòng)民主化轉(zhuǎn)型當(dāng)然是一些落后社會(huì)的極重大的事業(yè)，民主化運(yùn)動(dòng)之開(kāi)展的狀況很大程度上決定于職業(yè)支撐的程度。事業(yè)非職業(yè)，但有賴于職業(yè)社會(huì)真實(shí)真誠(chéng)、自發(fā)自由、持續(xù)有力的支撐，這樣的社會(huì)就是一個(gè)職業(yè)、事業(yè)相互涵養(yǎng)的好社會(huì)。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕時(shí)驊編著：《安利直銷(xiāo)》，海天出版社2006年版，第102頁(yè)。