陳漱渝

什么叫臟話？這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，其實(shí)并不容易回答。大體而言，“臟話”是相對(duì)于“凈語(yǔ)”的一個(gè)概念，多指羞辱、詛咒對(duì)方，以及涉及穢物、性行為或和人體器官的語(yǔ)匯。不過(guò)，對(duì)“臟”與“凈”的看法具有時(shí)代性和地域性。比如女性性器官常被當(dāng)成臟字罵人，因?yàn)樗司哂须[蔽性之外，在男性視角中它還可能成為欺騙或背叛行為的發(fā)生地；在男尊女卑的社會(huì)，它既是生理發(fā)泄之處，同時(shí)又被視為穢物。但在十三世紀(jì)的英國(guó)，它卻被視為尋常物。比如1223年英國(guó)倫敦有一條街道竟以它命名，甚至在這個(gè)名詞之前還加一個(gè)動(dòng)詞“摸”（Gropecuntlane）。這件事見(jiàn)諸文匯出版社2008年出版的《臟話文化史》，作者為露絲·韋津利。同一書還舉例說(shuō)，在《圣經(jīng)》時(shí)代，拿國(guó)王的睪丸來(lái)宣誓忠誠(chéng)并不是什么稀罕的事情。又說(shuō)，胡須在伊拉克文化中占有神圣的位置，所以2003年在一次阿拉伯高層會(huì)議上伊拉克代表用“胡須”來(lái)詛咒科威特外交官。這些都說(shuō)明對(duì)于“骯”與“不臟”，不同民族在不同歷史階段可以有不同的理解。

中國(guó)關(guān)于性器官和性行為的古老描繪見(jiàn)諸《易經(jīng)》。今人多不識(shí)古文字，以及某些古文字意義的轉(zhuǎn)化，并不將其劃入臟話的范疇。比如“運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤”，今天多用于表達(dá)改造大自然的雄心壯志，但在《易經(jīng)》中，乾坤兩卦明明是兩性生殖器的符號(hào)。八卦的根底，即古代生殖崇拜的遺風(fēng)?！吨芤住分械摹霸菩杏晔?，即古代性行為的術(shù)語(yǔ)。至于“咸其拇”、“咸其腓”、“咸其股，執(zhí)其隨”、“咸其訆”、“咸其輔頰舌”，更把性行為的過(guò)程描寫得淋漓盡致，一般讀者并不以為污染耳目，只有像潘光旦這樣博學(xué)的人類學(xué)家才能破解其中的奧秘。

在一定條件下，臟話的含義還可以淡化或轉(zhuǎn)化。比如號(hào)稱中國(guó)國(guó)罵的“他媽的”，原由五個(gè)字合成——前面有一個(gè)動(dòng)詞，后面還有一個(gè)名詞，借破壞對(duì)方母親的貞操侮辱、激怒對(duì)方，而使謾罵者一時(shí)獲得某種精神上的勝利。但它由五個(gè)字壓縮為三個(gè)字和兩個(gè)字的罵語(yǔ)之后，其攻擊性逐漸淡化，有時(shí)化為了口頭禪和感嘆詞。在特定場(chǎng)合，這個(gè)臟詞罵語(yǔ)還能轉(zhuǎn)化為一種愛(ài)稱。中國(guó)現(xiàn)代對(duì)臟字有獨(dú)到研究的魯迅在他的著名雜文《論“他媽的”！》中舉例說(shuō)：“我曾在家鄉(xiāng)看見(jiàn)鄉(xiāng)農(nóng)父子一同午飯，兒子指一碗菜向他父親說(shuō)：‘這不壞，媽的你嘗嘗看！那父親回答道：‘不要吃。媽的你去吃罷！則簡(jiǎn)直已經(jīng)醇化為現(xiàn)在流行的‘我的親愛(ài)的的意思了?！?/p>

出口成章，這是很難達(dá)到的一種文化境界。即使有些妙筆生花的文人，口頭表達(dá)能力也未必能跟他的書面表達(dá)能力相稱。但“出口成臟”卻是一件難以完全避免的事情——尤其對(duì)于男權(quán)社會(huì)的男人。在中國(guó)現(xiàn)代史上，國(guó)共兩黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人都動(dòng)過(guò)粗口。蔣介石的那句著名的口頭禪就是浙江的罵人話“娘希匹”，當(dāng)代觀眾已經(jīng)在有關(guān)電影和電視劇中聆聽(tīng)過(guò)了。毛澤東《念奴嬌——鳥兒?jiǎn)柎稹芬辉~的結(jié)句為“不須放屁，試看天地翻覆”，也成為中華詩(shī)詞史上的一種壯舉。毛澤東說(shuō)過(guò)，中國(guó)古代圣人是孔子，現(xiàn)代圣人是魯迅。但這兩位圣人也都動(dòng)過(guò)粗口?？桌戏蜃觿h削的《詩(shī)經(jīng)》，其中的不少篇什就是當(dāng)時(shí)的猥褻歌謠，其中保存著赤裸裸的性語(yǔ)匯?？追蜃舆€把自己那位“利口辯辭“的弟子宰予罵作“朽木“和“糞土”。魯迅是嚴(yán)詞反對(duì)辱罵和恐嚇的作家。但作為一個(gè)不但有七情六欲，而且愛(ài)憎之情特別強(qiáng)烈的人，魯迅的私人信件中多次出現(xiàn)過(guò)罵人話，比如致錢玄同信中，罵劉師培計(jì)劃創(chuàng)辦的《國(guó)故》月刊是“壞種”辦“屁志”，在致許壽裳等親友信中還使用過(guò)“仰東石殺”或“娘東石殺”這類浙東流行的罵人穢語(yǔ)，其侮辱性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了紹興的常用罵語(yǔ)“小娘生”和“賤胎”。

外國(guó)名人也有愛(ài)罵人的。據(jù)說(shuō)美國(guó)小說(shuō)家馬克·吐溫就有罵臟話的習(xí)慣。他的太太不堪忍受，終于有一天以其人之道還治其人之身，把一大串臟話擲向丈夫，借此讓丈夫知道她平時(shí)是如何痛苦。不料馬克·吐溫彬彬有禮地聆聽(tīng)之后，淡淡地對(duì)妻子說(shuō)：“親愛(ài)的”，雖然你用詞都正確，但語(yǔ)調(diào)有些走樣。令妻子啼笑皆非。行文至此，又讀到一則新華社專電，說(shuō)1997年英國(guó)女王的丈夫因首相府插手戴安娜王妃的喪事，出“粗口”呵斥首相府的工作人員，此時(shí)女王在旁，對(duì)丈夫的做法露贊美之色。可見(jiàn)在講紳士風(fēng)度的英國(guó)，尊貴如女王丈夫者在情不可遏之時(shí)也用臟話傷人。

臟話既然在日常生活中頻繁出現(xiàn)，自然也會(huì)成為文學(xué)作品——包括經(jīng)典名著中的常客。不但中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》中有所謂臟話，《圣經(jīng)》“雅歌”中并不雅馴的內(nèi)容也頗不少。西方的文學(xué)名著如喬伊斯的《尤里西斯》因有臟字被檢方控為“有傷風(fēng)化”。勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》因有臟話一度被禁，作者也被送上了法庭。外文跟中文一樣，也有一詞多義的現(xiàn)象。比如“Congress”，普遍的字義是“國(guó)會(huì)”，但亦含性行為之義。莎士比亞的《哈姆雷特》中就有一些這樣的雙關(guān)語(yǔ)，被選作教材時(shí)，常常在課堂上引起學(xué)生的竊笑。近些年來(lái)，為了糾正神化英雄人物的傾向，中國(guó)的“紅色經(jīng)典”中常借助臟話表現(xiàn)人物的人性和個(gè)性。比如優(yōu)秀電視劇《亮劍》、《狼毒花》中的主人公，都是名副其實(shí)的“出口成臟”。這是否會(huì)給中國(guó)的觀眾造成“聽(tīng)覺(jué)污染”，頗值得作家認(rèn)真考慮。還是魯迅說(shuō)得好：“現(xiàn)在有些作品，往往并非必要而偏在對(duì)話里寫上許多罵語(yǔ)去，好像以為非此便不是無(wú)產(chǎn)者作品，罵詈愈多，就愈是無(wú)產(chǎn)者作品似的。其實(shí)好的工農(nóng)之中，并不隨口罵人的多得很，作者不應(yīng)該將上海流氓的行為，涂在他們身上的。即使有喜歡罵人的無(wú)產(chǎn)者，也只是一種壞脾氣，作者應(yīng)該由文藝加以糾正，萬(wàn)不可再來(lái)展開(kāi)，使將來(lái)的無(wú)階級(jí)社會(huì)中，一言不合，便祖宗三代的鬧得不可開(kāi)交?！?/p>

在文明社會(huì)，當(dāng)然不會(huì)放縱不文明的臟話肆意泛濫。西方國(guó)家的憲法中標(biāo)榜保護(hù)個(gè)人的言論自由，但其中并不包括誹謗、中傷和隨意罵臟話。上世紀(jì)六十年代末，《英文俚語(yǔ)與非傳統(tǒng)用詞辭典》因?yàn)槭杖肓伺K話，在圖書館一直被控制使用，只有事先辦理特別申請(qǐng)手續(xù)才能借閱。2003年12月，美國(guó)搖滾明星波諾在金球獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上出“粗口”，引起了輿論的譴責(zé)。加州議員道格·歐瑟特為此提出了一個(gè)名為《廣播電視清潔法》的議案，要求禁掉八個(gè)臟字，引起全球媒體的高度矚目。

不過(guò)也有人對(duì)臟話持比較寬容的態(tài)度，認(rèn)為男人罵臟話跟女人哭泣一樣，能緩解壓力，宣泄情緒，對(duì)身體健康有益。還有人認(rèn)為使用口語(yǔ)暴力，有時(shí)可以緩解乃至避免肢體暴力，壓抑肢體的攻擊性。這種說(shuō)法不無(wú)道理。但對(duì)臟話的正面效應(yīng)不宜估計(jì)過(guò)高，它至多在日常生活中可以吐一時(shí)之快。中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，兩軍對(duì)壘，主將照例先對(duì)罵一番，然后開(kāi)打，恰如斗蟋蟀，先要撩撥它的觸須一樣。在這種場(chǎng)合，語(yǔ)言暴力就不是肢體暴力的緩沖器，而是催化劑。用臟話以惡制惡也不是解決問(wèn)題的良方。2008年秋天，在北京松榆里社區(qū)某一棟樓內(nèi)，貼出了一張“臟話公告”，臭罵一周三次在樓道內(nèi)隨地大小便的行為?！肮妗毕路阶⒚鳎骸罢l(shuí)撕就是誰(shuí)干的！”因?yàn)椴辉副澈阱仯瑹o(wú)人敢揭這張“公告”。結(jié)果由居委會(huì)出面，表示要調(diào)查處理行為不文明者，同時(shí)批評(píng)“公告”作者對(duì)居民造成“視覺(jué)污染”，表示一旦查明，也要追究作者的行為負(fù)責(zé)。

作為臟話的清潔劑是委婉語(yǔ)。如果說(shuō)臟話把語(yǔ)言帶進(jìn)了陰溝，那么委婉語(yǔ)就可能將臟話帶出陰溝。比如用“排泄物”代替屎尿，用“例假”“大姨媽”代替月經(jīng)，用“胸”代替乳，用“下部”代替陰部。最有意思的是上廁所，一般場(chǎng)合稱之為“去一號(hào)”，“去洗手間”，“去衛(wèi)生間”，“去化妝間”。我在韓國(guó)餐廳如廁，看門前掛有卷簾，上書“解憂處”三字，頓時(shí)感到這個(gè)排泄穢物的場(chǎng)所詩(shī)意盎然。有人還告訴我，臺(tái)灣有一個(gè)地方的男廁稱為“聽(tīng)雨軒”，女廁稱為“觀瀑樓”，那就更顯雅致。當(dāng)然，還應(yīng)配有其他圖案作為標(biāo)志，如在“聽(tīng)雨軒”畫上煙斗或禮帽，在“觀瀑樓”畫上高跟鞋或紅嘴唇，否則誤入“白虎節(jié)堂”，勢(shì)必會(huì)引起誤會(huì)，產(chǎn)生尷尬。用委婉替代臟話固然可取，但也不能走向極端。1926年10月2日，周作人在《語(yǔ)絲》周刊第九十九期發(fā)表《違礙字樣》，批評(píng)出版界對(duì)“違礙字樣”的刪削和不必要的避諱。比如，由于神經(jīng)過(guò)敏，連“子宮”都不敢寫，避諱作“子Ｘ”，甚至創(chuàng)造出一個(gè)怪字（“子”旁加一“宮”字）作為替代。像這種做法，可以說(shuō)是步入魔道了。

語(yǔ)言是社會(huì)的一面鏡子，也是心靈的一面鏡子。從古至今，既然臟話是一種普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，就有必要從語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的角度進(jìn)行綜合研究，乃至進(jìn)行跨文化研究，目的是了解臟話產(chǎn)生的歷史原因、社會(huì)原因、個(gè)人原因以及遏制和消滅臟話的有效途徑。1923年12月，周作人應(yīng)北京大學(xué)《歌謠周刊》紀(jì)念增刊之約，撰寫了一篇《猥褻的歌謠》，文中強(qiáng)調(diào)了該刊的一個(gè)重要觀點(diǎn)：“在學(xué)術(shù)上是無(wú)所謂卑猥或粗鄙的。”

從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)臟話進(jìn)行深入研究的首推魯迅。他在《論“他媽的”！》一文中指出，晉朝大重門第，子孫即使是酒囊飯袋，依靠祖先的余蔭仍然可以得官，所以要攻擊高門大族堅(jiān)固的舊堡壘，就必然去瞄準(zhǔn)他的血統(tǒng)?！八麐尩摹币活惖呐K話，便是在這種社會(huì)心理的支配下產(chǎn)生的。當(dāng)然，這只是魯迅的一家之言，別的語(yǔ)言學(xué)家、民俗學(xué)家也還可以提出不同的看法?！杜K話文化史》的作者也是從特定的歷史情境中分析臟話產(chǎn)生的原因。該書認(rèn)為，在戰(zhàn)爭(zhēng)中清一色男性環(huán)境，生理和心理壓力極大，造成大量咒罵也就不足為奇。有一句世界廣泛流行的罵人話，就是由美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)在二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)上傳播開(kāi)來(lái)的，因?yàn)閷?duì)于處境險(xiǎn)惡、離鄉(xiāng)背井的美國(guó)大兵，有這個(gè)情緒字眼可用是一種無(wú)可比擬的福氣，尤其是除此之外他幾乎一無(wú)所有。

竊以為，世界各國(guó)的臟話語(yǔ)多以母親做標(biāo)靶，是因?yàn)榱R語(yǔ)必須有冒犯性，能犯禁忌，從而引起對(duì)方的震怒。在人世間母愛(ài)最為神圣，最為偉大。褻瀆母親就是褻瀆神圣，因而最能侮辱對(duì)方的人格，傷害對(duì)方的感情。當(dāng)然也有人把辱罵的對(duì)象上溯到祖母、外祖母甚至祖宗，或旁及到姨媽（如保加利亞語(yǔ)）、姐妹、小舅子。這類臟話肯定降低了辱罵的刺激性。在有些場(chǎng)合，臟話罵語(yǔ)也施之于物。比如不小心碰了頭，惱怒之時(shí)脫口就是一句臟話，這時(shí)只是一種本能的宣泄，沒(méi)有社會(huì)政治和倫理的內(nèi)涵，就如同打嗝和生理排放一樣。

在當(dāng)代中國(guó)，臟話泛濫成災(zāi)是發(fā)生在大革文化命的“文化大革命”期間。由于紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，“國(guó)罵”堂而皇之地進(jìn)入了革命造反派的紅色文獻(xiàn)。一時(shí)間，“他媽的”、“放他媽的屁”、“造他媽的反”一類豪言壯語(yǔ)充斥于大街小巷。我當(dāng)時(shí)在北京一所中學(xué)任教，曾奉工宣隊(duì)之命撰寫一篇批判“走資派”的稿子。送審之后，工宣隊(duì)找我談話，認(rèn)為稿子毫無(wú)戰(zhàn)斗性，辜負(fù)了組織期望。結(jié)果我被迫在一篇千字文中加入了五至十句“國(guó)罵”，才最終獲得通過(guò)。我的這一親身經(jīng)歷說(shuō)明，在那個(gè)“人妖顛倒是非淆”的時(shí)代，罵臟話就等同于革命。人性的扭曲、語(yǔ)言的扭曲竟到如此地步，實(shí)為古今中外歷史所罕見(jiàn)。這也證明了語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象。

總的說(shuō)來(lái)，罵臟話是一種消極的語(yǔ)言現(xiàn)象。用臟話罵人的方式并不可取。但罵可罵之人的可罵之處，跟罵不該罵之人的不該罵之處，還是有原則區(qū)別的。據(jù)已故賈植芳教授回憶，在1955年全國(guó)文聯(lián)批判胡風(fēng)的運(yùn)動(dòng)中，郭沫若曾用五個(gè)字的“國(guó)罵”痛罵胡風(fēng)。這件事散文家柳萌可以證實(shí)，相關(guān)文獻(xiàn)也能證實(shí)（見(jiàn)王春瑜：《瑣憶賈植芳》，《芳草地》2008年第4期，第65至66頁(yè)）。作為一個(gè)具有獨(dú)立精神的學(xué)者，像這樣的歷史教訓(xùn)是應(yīng)該充分吸取的。

既然“出口成臟”并不是一件體面的事情，因而發(fā)明臟話絕不可能榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；雖然“發(fā)明者確是一個(gè)天才——然而是一個(gè)卑劣的天才”（魯迅語(yǔ)）。有趣的是，竟還有人爭(zhēng)奪臟話的發(fā)明權(quán)。這個(gè)人就是狂飆社的主將高長(zhǎng)虹。為了擁有“他媽的”這三個(gè)字的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，他在《1926，北京出版界形勢(shì)指掌圖》中說(shuō)：“直到現(xiàn)在還很風(fēng)行的‘他媽的！那幾個(gè)字，便是《莽原》第一期我在《錦袍的世界》里才初次使用?！辈檫@篇作品，結(jié)尾確有“他媽的”三個(gè)字，不是具體罵某個(gè)人，而是罵愛(ài)國(guó)者反被人斥為賣國(guó)這種社會(huì)現(xiàn)象?！睹г分芸谝黄诔霭嬗?925年4月24日，而魯迅的《論“他媽的！”》作于同年7月19日。高長(zhǎng)虹的上述表白看來(lái)是要跟魯迅爭(zhēng)奪“他媽的”的發(fā)明權(quán)或首發(fā)權(quán)。但魯迅講得很清楚：“無(wú)論是誰(shuí)，只要在中國(guó)過(guò)活，便總得常聽(tīng)到‘他媽的或其相關(guān)的口頭禪?！笨梢?jiàn)“他媽的”這三個(gè)字早已有之，任何人想擁有這個(gè)詞的專利都是辦不到的。

消滅臟話是一件十分困難的事情。有人把罵人比喻為一種跟抽煙差不多的惡習(xí)。戒煙很難，但并不是完全不可以戒掉。一個(gè)人一輩子絕對(duì)不罵一句臟話也很難，但隨著人類社會(huì)的日趨和諧，文明用語(yǔ)的日趨普及，用臟話罵人的陋習(xí)是可以得到有效遏制的。前些年最壯觀的罵人場(chǎng)面多出現(xiàn)在中國(guó)男足的賽場(chǎng)上。那萬(wàn)人齊罵“傻Ｘ”的聲音，簡(jiǎn)直可以上遏行云，下斷流水。但在今年北京的“兩奧會(huì)”上，這種罵聲已經(jīng)絕跡，而代之以掌聲、歡呼和加油聲。外國(guó)運(yùn)動(dòng)員也報(bào)之以“謝謝北京”、“謝謝香港”、“謝謝青島”、“謝謝中國(guó)”等熱情友好的話語(yǔ)。可見(jiàn)經(jīng)過(guò)提倡、引導(dǎo)，任何陋習(xí)都可以逐漸得到改變。