呂錫琛

對(duì)于從小就接受無神論教育，唱著“從來就沒有什么救世主”長(zhǎng)大的現(xiàn)代中國(guó)人來說，上帝是個(gè)虛幻的存在。但是，如果進(jìn)一步追究，為何上帝不存在？對(duì)于一個(gè)希望用自己的頭腦來思考問題的現(xiàn)代中國(guó)人來說，顯然不能滿足于已是耳熟能詳?shù)奈ㄎ镏髁x無神論的種種解釋。

令人高興的是，有位著名的科學(xué)家以令人眼花繚亂的豐富資料，從科學(xué)的角度旁征博引，揮灑出洋洋三十余萬言來論證這一問題！這就是牛津大學(xué)公眾理解科學(xué)首席教授、著名科普作家理查德·道金斯（Richard Dawkins）新近出版的《上帝的欺騙》一書。本書從2005年11月出版以來，一直位居《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》和亞馬孫網(wǎng)上書店暢銷書排行榜，從而創(chuàng)下美國(guó)出版史上奇跡。該書已由陳蓉霞女士翻譯，近期將出版。

在我們這個(gè)美麗而生機(jī)勃勃的藍(lán)色星球上，棲息著數(shù)以億萬精致奇妙的生命。令人難以想象的是，最原初生命產(chǎn)生的概率居然只有一百億分之一！那么，如何回答生命起源等一系列復(fù)雜奇妙的問題？這是千百年以來人類智力所面臨的最大挑戰(zhàn)，由此而產(chǎn)生出形形色色的解答。

道金斯引用大量科學(xué)事實(shí)證明，達(dá)爾文的自然選擇理論才是一種簡(jiǎn)潔、合理、優(yōu)美的解決方案，“它是已經(jīng)提出的方案中唯一有效的方案，是一種極其精致、富有力量的解決方案”。但是，諸如眼睛或細(xì)菌的復(fù)雜精致的鞭毛驅(qū)動(dòng)器這類極其完美結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生也是自然進(jìn)化而來嗎？道金斯進(jìn)一步解釋說：“自然選擇是一種累積的過程，它把不可能之問題分為細(xì)小的步驟，每個(gè)步驟都只是稍不可能，這些稍不可能之事件大量累積之后，其終端產(chǎn)物確實(shí)就是非常非常的不可能，以致足以令偶然機(jī)制望塵莫及?！?/p>

但是，道金斯的上述回答似乎還未能完全解答生命起源這一讓人不可思議的事件的發(fā)生原因。因此，他又將人擇理論〔1〕與自然選擇理論相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)要以人擇原理來回答生命的獨(dú)特起源問題，根據(jù)這一理論，只有在“數(shù)十億顆”行星中它才獲此幸運(yùn)；而一旦最初的幸運(yùn)機(jī)會(huì)被抓住，自然選擇理論就接替了后續(xù)過程，通過一種累積性方式而處于不斷改善之中，從而出現(xiàn)地球上生命的多樣性。

面對(duì)浩瀚的宇宙，人們有著太多太多的未知領(lǐng)域。如何對(duì)待和解釋未知？這常常是一些神學(xué)家搬來上帝以顯身手的地方。道金斯將這一行為概括為“缺口崇拜”，他批評(píng)說，將尚未理解或材料不足的問題交給上帝來負(fù)責(zé)，只不過是想象力貧乏的表現(xiàn)，

的確，科學(xué)史上無數(shù)例證告訴人們，對(duì)于未知事物的好奇和對(duì)于世界奇妙性的崇拜與敬畏，這是人類文明的源泉和科學(xué)探索的動(dòng)力，由此引發(fā)了無數(shù)孜孜不倦的探求。因此，在未知的缺口面前止步不前甚至阻止科學(xué)家去填補(bǔ)這些缺口，聲稱“別讓研究糟蹋了寶貴的無知，我們需要那些榮耀的缺口，以便讓上帝有一個(gè)最后的居所”，這顯然不是明智的態(tài)度。的確如道金斯所說：“如果科學(xué)家滿足于一種懶惰的現(xiàn)成借口，比如‘智能設(shè)計(jì)理論，那就會(huì)一事無成?！?/p>

“智能設(shè)計(jì)論”是運(yùn)用新興的生物化學(xué)和細(xì)胞生物學(xué)理論和成果以論證上帝存在的神學(xué)理論，該理論認(rèn)為，某些自然現(xiàn)象在統(tǒng)計(jì)學(xué)上太不可能，太復(fù)雜，太美麗，太令人敬畏，以至于它們不可能出于偶然而存在，進(jìn)化論不能解釋多元分子的機(jī)制具有不可還原的復(fù)雜性，這一切只可能出自智慧的上帝的設(shè)計(jì)并提供進(jìn)化過程中必要的成分。針對(duì)上述流行于西方的神學(xué)，道金斯作出了極具邏輯力量的駁斥。他說，統(tǒng)計(jì)學(xué)上的不可能性越高，智能設(shè)計(jì)也就變得越不合理。智能設(shè)計(jì)將使問題加倍復(fù)雜，“因?yàn)樗隽艘粋€(gè)比它要解決的問題更大的問題：誰設(shè)計(jì)了這個(gè)設(shè)計(jì)者？”這個(gè)設(shè)計(jì)出種種不可能的設(shè)計(jì)者本身不是更加不可能嗎？

道金斯指斥用“智慧的上帝的設(shè)計(jì)”這一“現(xiàn)成借口”來解決未知世界的種種疑問是一種“懶惰”，試圖由此而凸顯宗教對(duì)于科學(xué)探索的阻礙。但是，當(dāng)人們涉及這類問題時(shí)，難免又會(huì)聯(lián)想起一些相反的例證。人們不禁要問，為什么愛因斯坦、霍金等一些有杰出成就的科學(xué)家亦表達(dá)出對(duì)宗教的強(qiáng)烈情感呢？這難道不說明宗教情懷對(duì)科學(xué)探索有某種激勵(lì)作用嗎？對(duì)此，道金斯亦提出了自己的解釋，他認(rèn)為，應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分兩種不同的上帝觀：一種是愛因斯坦、霍金等科學(xué)家那種隱喻性的或泛神論的上帝，一種是《圣經(jīng)》、牧師和日常語言中那種干涉主義的、有賴奇跡發(fā)生的、懲罰罪過、回應(yīng)禱告者的上帝，二者差距十萬八千里。作者并不否定隱喻性的上帝，而是要否定那個(gè)“人們崇拜的超自然的造物主”。

宗教與道德的關(guān)系一直也是人類所關(guān)注的話題。在中國(guó)，佛教和道教皆以各自的方式建立了賞善罰惡的道德約束機(jī)制，罕言鬼神的儒家也有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的勸誡。在西方，陀思妥耶夫斯基站在道德崩潰的邊緣來求助上帝，發(fā)出“如果沒有上帝，道德如何可能”的呼吁；而康德則試圖運(yùn)用理性力量建立起的道德原則創(chuàng)造出上帝，從而將德性和幸福聯(lián)系起來。

道金斯則試圖扭轉(zhuǎn)人們?cè)谶@一問題上的思維定式，在本書的第六、第七章中，他援引一些相關(guān)研究成果，以說明篤信宗教與道德缺乏密切的正相關(guān)性，并且否定“需要上帝以便行善或確定何者為善”這一論點(diǎn)。他沿襲了自己的成名作《自私的基因》中的觀點(diǎn)，對(duì)人類的利他行為作出了四種達(dá)爾文式的解釋。

當(dāng)然，道金斯并未否認(rèn)宗教與道德的相關(guān)性，他只是清醒地看到，需要上帝與上帝存在是不同的問題，他提醒人們說：“即使我們確實(shí)需要上帝才談得上道德，那也絕不意味著上帝的存在就更具可能性，而只是意味著上帝的存在更具迫切性。”

在道德狀況不容樂觀的中國(guó)社會(huì)，“舉頭三尺有神明”、“善惡之報(bào)如影相隨”等宗教勸誡能否有效地喚起人們心中的道德律令？在法律這一現(xiàn)實(shí)的社會(huì)監(jiān)控器之外是否需要宗教這個(gè)位于天空的、想象中的監(jiān)控器？顯然，道金斯上述觀點(diǎn)有助于人們深化這類問題的思考。

更值得注意的是，道金斯揭示了宗教的偏執(zhí)所導(dǎo)致的惡果。他根據(jù)《圣經(jīng)》中的記載以揭露其中的報(bào)復(fù)、嫉妒、殺戮行為。如，上帝命令亞伯拉罕以他的兒子以撒作為祭品以考驗(yàn)他的忠誠(chéng)，道金斯指責(zé)說：“根據(jù)現(xiàn)代道德體系的標(biāo)準(zhǔn)，這一可恥的故事恰好也就是孩子受到侵犯的例子。”又如，在《出埃及記》中，亞倫讓人們以金子鑄牛犢而引發(fā)上帝的震怒，派遣摩西為使者對(duì)這些違反偶像崇拜戒條的人們施以屠殺、瘟疫等可怕的懲罰。據(jù)此，道金斯認(rèn)為，“摩西決不是現(xiàn)代道德論的偉大榜樣！”他甚至提出：“《圣經(jīng)》中約書亞毀壞耶利哥以及入侵應(yīng)許之地迦南等這樣的故事，在道德上與希特勒入侵波蘭、或針對(duì)庫爾德人和沼澤阿拉伯人的大規(guī)模屠殺沒什么兩樣?！钡澜鹚顾信e的事實(shí)雖然不無以偏概全之嫌，但的確具有某種振聾發(fā)聵的作用。

道金斯對(duì)于宗教的排他性所導(dǎo)致的仇恨與殺戮充滿了憂慮，他指出，從科索沃到巴勒斯坦，從伊拉克到蘇丹，從阿爾斯特到印度次大陸，仔細(xì)考察世界上任何宗教，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)的族群之間存在著難以對(duì)付的敵意和暴力。他進(jìn)而援引薩曼拉什迪在一篇文章中的觀點(diǎn)：“宗教舉起的圖騰造成了多么致命性的后果，而我們又是多么心甘情愿地去殺別人?！边@些認(rèn)識(shí)無疑啟示人們從文化、思想等更深的層面來思考當(dāng)今世界正在發(fā)生的那些無休無止的爭(zhēng)斗和沖突的原因，努力減少或避免受宗教狂熱所支配而在神圣、正義的外衣下實(shí)施愚昧、瘋狂之舉。

那么，宗教作為一種綿延幾千年、遍及各民族的人類文化現(xiàn)象，它產(chǎn)生的原因究竟是什么，人們又是為什么需要宗教呢？道金斯不滿足于“宗教是一種被統(tǒng)治階級(jí)用來征服下層人士的工具”這類政治解釋，而是力圖探討宗教產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，在終極意義上解釋上帝的強(qiáng)烈沖動(dòng)。有意思的是，作者認(rèn)為“宗教信念與戀愛確有某種相同之處”，他曾在戀愛與宗教之間做過比較，他注意到，受宗教影響的個(gè)體表現(xiàn)出的癥狀“令人吃驚地回想起那些日常生活中陷入情網(wǎng)之中的人們”。作者還認(rèn)為，宗教滿足了人們希望不朽的欲望以及對(duì)貨物的崇拜，上帝來自兒童期間想象中的朋友或保護(hù)神。

在激烈地抨擊宗教所產(chǎn)生的負(fù)面影響的同時(shí)，道金斯在第八章中亦肯定了作為文學(xué)傳統(tǒng)組成部分的宗教教育的價(jià)值，以相當(dāng)大的篇幅列舉了在文學(xué)作品或日常會(huì)話中頻頻出現(xiàn)的《圣經(jīng)》中充滿靈感的短語，如“以眼還眼，以牙還牙”、“流奶與蜜之地”、“落在石頭上的種子”等等。道金斯強(qiáng)調(diào)說：“我們能夠放棄上帝的信念，同時(shí)保留一份對(duì)某種寶貴文化遺產(chǎn)的親近之情。”

談到宗教的價(jià)值，不可避免要涉及宗教的撫慰功能，作者并未否定宗教所具有的撫慰力量，他從一些事例中體會(huì)到“一個(gè)想象中的上帝能夠帶來的撫慰和忠告”，“它們要比心理診療師或職業(yè)咨詢師經(jīng)濟(jì)得多”。但他認(rèn)為，應(yīng)該區(qū)分“Ｘ是真的”和“因?yàn)楹虾跣枰驮撓嘈牛厥钦娴摹边@兩者之間的不同，故他強(qiáng)調(diào)“宗教所具的撫慰力量并不使它必然為真”，情感和真理不能混為一談。否定上帝的存在并不意味著一定要將上帝從人們的價(jià)值世界和情感世界中驅(qū)趕出去。

作者的這一立場(chǎng)是意味深長(zhǎng)的，也許他難以忘懷尼采“上帝死了”的宣告給現(xiàn)代西方人帶來的迷惘、空虛？也許他難以全然否認(rèn)維特根斯坦“信仰上帝意味著對(duì)生命意義的追求”那句名言？

當(dāng)然，身為無神論者的道金斯更相信和強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的力量來解決精神寄托的問題。

趕走了上帝，以什么來填補(bǔ)上帝退位而留下的空缺？道金斯設(shè)想了科學(xué)、藝術(shù)、友情等方式。不過，在隨后的論述中，他似乎局限于以科學(xué)作為填補(bǔ)物。他強(qiáng)調(diào)，科學(xué)足以揭開阻擋人們認(rèn)識(shí)世界的黑色長(zhǎng)袍，給人帶來愉悅和滿足；科學(xué)能夠讓人類突破對(duì)于萬事萬物的理解限度，甚至“也許最終發(fā)現(xiàn)不存在任何限制”！這種預(yù)測(cè)雖然可以讓人像作者那樣“激動(dòng)萬分”，但是，科學(xué)能否窮盡未知世界？人類能否獲得“不存在任何限制”的理解力？而對(duì)于智力平平、以食為天的蕓蕓眾生來說，是否需要尋找更為多樣和有效的補(bǔ)償物？這顯然還大有討論的余地。

無須諱言，筆者對(duì)上述“不存在任何限制”的樂觀估計(jì)和尊大心理持保留態(tài)度，特別值得警惕的是，如果它與“徹底的唯物主義者”那種“無所畏懼”的自信相結(jié)合而且被濫用時(shí)，其嚴(yán)重后果是可想而知的。其實(shí)，筆者倒是更推崇作者在引言中所倡導(dǎo)的無神論者所特有的精神氣質(zhì)——心靈的健全的獨(dú)立性。只不過，在保持“健全的獨(dú)立性”的同時(shí)，我們還有必要牢記蘇格拉底“自知無知”的智慧以及對(duì)于客觀規(guī)律的敬畏。

基因組的上帝與《圣經(jīng)》的上帝

科學(xué)的進(jìn)步會(huì)讓上帝日益縮小其地盤并最終被人們從頭腦中排擠出去嗎？宗教與科學(xué)形同水火嗎？對(duì)此，不少人會(huì)毫不遲疑地作出肯定的回答。然而，在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的二十一世紀(jì)，一位站在現(xiàn)代科技發(fā)展最前沿的科學(xué)家——曾領(lǐng)導(dǎo)完成人類基因組計(jì)劃并正在領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)和世界的科學(xué)家進(jìn)行更為宏偉的項(xiàng)目——癌癥基因研究計(jì)劃的柯林斯卻對(duì)上述問題作出了迥異的回答，這就是呈現(xiàn)在中國(guó)讀者面前的《上帝的語言》一書。該書由陳蓉霞女士翻譯。

人們看到，自二十世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)軍并經(jīng)歷了世界的分化、動(dòng)蕩、混亂和危機(jī)，基督教為了適應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展潮流，日益關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人類生活，尋求和各種宗教、各種社會(huì)思潮的對(duì)話與和平共存，他們清楚地意識(shí)到，主動(dòng)向科學(xué)靠攏乃是基督教生存發(fā)展的必由之路。于是，自覺地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來闡釋神學(xué)理論，協(xié)調(diào)科學(xué)與宗教的關(guān)系，成為不少哲學(xué)家和神學(xué)家的追求。例如，懷特海這位構(gòu)建了“二十世紀(jì)最為感人的形而上學(xué)體系”的哲學(xué)家就曾以探究科學(xué)與宗教的互補(bǔ)和融合為己任；德國(guó)神學(xué)家海姆努力將信仰與最新的科學(xué)發(fā)展相聯(lián)系；美國(guó)神學(xué)家拉姆主張神學(xué)家與科學(xué)家應(yīng)各守其職而又相互學(xué)習(xí)；英國(guó)神學(xué)家托蘭斯認(rèn)為神學(xué)與自然科學(xué)并非絕對(duì)分離，而可通過互補(bǔ)和協(xié)調(diào)來達(dá)到其辯證統(tǒng)一。這一切，充分反映出基督教尋求現(xiàn)代化的意圖。

柯林斯是從對(duì)于世界未來進(jìn)程的關(guān)懷這一高度來認(rèn)識(shí)問題的。他對(duì)于科學(xué)與宗教之間的尖銳對(duì)峙和積重難返的誤解深感憂慮，因?yàn)樗J(rèn)為：“我們世界的未來進(jìn)程恰恰也正關(guān)乎于此。因此，和諧在此更為需要?！被鈱?duì)峙，消除誤解，和諧相處，人類才可能擁有一個(gè)更完整的世界。

在柯林斯看來，一個(gè)造物主的上帝與科學(xué)所揭示的自然界并沒有內(nèi)在的沖突，“《圣經(jīng)》中的上帝也是基因組的上帝，他在教堂或?qū)嶒?yàn)室內(nèi)都該得到膜拜”。他甚至將人類基因組工程稱之為“破譯上帝的指導(dǎo)手冊(cè)”。所以，雙方的對(duì)峙是完全沒有意義的，“科學(xué)不會(huì)面臨上帝的威脅，科學(xué)也肯定不會(huì)威脅上帝。愿我們齊心合力，彼此懷有愛護(hù)、理解和同情，通過不懈的追求以尋找智慧”。

柯林斯憑借著物理、化學(xué)及生物學(xué)的廣泛背景和知識(shí)來協(xié)調(diào)科學(xué)與宗教的關(guān)系。他極為通俗地講述和涉獵了宇宙的創(chuàng)生與演化、生命的起源與演化以及現(xiàn)代生物學(xué)的知識(shí)。書中關(guān)于宇宙的創(chuàng)生與演化的部分寫得比霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》更為通俗。他指出，科學(xué)與宗教世界觀都為我們提供了許多東西，科學(xué)是探索自然界惟一合理的方法，但單憑科學(xué)不足以回答所有重要的問題，人類存在的意義、來世的可能性以及其他許多有關(guān)靈性的問題都是科學(xué)方法所不可觸及的。

他告訴信徒，不必害怕科學(xué)的進(jìn)步會(huì)威脅上帝的力量，因?yàn)樯系劬褪怯钪嬉?guī)律的創(chuàng)立者?，F(xiàn)代天文學(xué)關(guān)于宇宙起源的發(fā)現(xiàn)激發(fā)了科學(xué)家和神學(xué)家的相互贊賞，他援引賈斯特羅的觀點(diǎn)：“現(xiàn)在我們看到天文學(xué)的證據(jù)與《圣經(jīng)》關(guān)于宇宙起源的觀點(diǎn)是一致的，一系列的事件導(dǎo)致人類在某個(gè)特定時(shí)刻，在光和能量的閃爍瞬間，突然開始出現(xiàn)?！彼€認(rèn)為，上帝假說解決了大爆炸理論中起源之前是什么，也回答了為什么宇宙似乎如此恰到好處地被安排成等待我們的到來這樣的難題。

達(dá)爾文的進(jìn)化論曾對(duì)上帝創(chuàng)世的神學(xué)世界觀予以沉重的打擊，但是，接受進(jìn)化論就意味著接受無神論嗎？柯林斯以自己對(duì)生命密碼的深入解讀而否定了無神論者道金斯的這一看法?？铝炙怪赋觯P(guān)于生命本質(zhì)的這些發(fā)現(xiàn)決未給他的信仰帶來失望或幻滅之感，恰恰相反，這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)讓人們看到，生命原來是多么的奇妙和復(fù)雜，ＤＮＡ的數(shù)值之美是多么令人陶醉！進(jìn)化作為一種機(jī)制，可能并且必定是真實(shí)的，但這決不否認(rèn)其創(chuàng)造者的存在。對(duì)于相信上帝的人來說，現(xiàn)在有更多理由敬畏神，而不是更少?！吧袷峭ㄟ^創(chuàng)造這些自然法則來創(chuàng)造世界，而不是像某些人所理解的‘創(chuàng)世紀(jì)那樣直接創(chuàng)造世界。”

宗教會(huì)阻礙科學(xué)探索嗎？不少人持如此觀點(diǎn)。英國(guó)著名科學(xué)家、無神論者道金斯就在其新作《上帝的欺騙》中抨擊“智能設(shè)計(jì)”的神學(xué)理論是一種懶惰，是以“填補(bǔ)缺口的上帝”來阻礙人類對(duì)于自然知識(shí)缺口的探尋?？铝炙箘t否認(rèn)上帝信仰會(huì)阻礙科學(xué)探索，他以身兼科學(xué)家和天主教徒于一體的伽利略為例，并引用伽利略的話作為論據(jù)，在伽利略看來，對(duì)于一個(gè)信徒來說，科學(xué)探索不僅可以被接受，而且還是一項(xiàng)崇高的事業(yè)。上面提到，柯林斯亦曾批評(píng)智能設(shè)計(jì)論，但有意思的是，他不是像道金斯那樣，認(rèn)為這一理論將阻礙人類對(duì)于自然知識(shí)缺口的探尋，而是堅(jiān)信科學(xué)的發(fā)展能夠填補(bǔ)這些空缺。因此，他所擔(dān)心的是，用上帝來填補(bǔ)自然知識(shí)中的缺口的做法將會(huì)帶來信仰崩潰的巨大風(fēng)險(xiǎn)。由此也可以感受到，柯林斯是一位在科學(xué)探索上孜孜不倦且充滿信心的科學(xué)家。

更耐人尋味的是，道金斯與柯林斯亦皆在各自的書中以人擇理論（anthropic principle）來證明自己的觀點(diǎn)，道金斯以此來否定上帝的存在，柯林斯則認(rèn)為這一原理“肯定為上帝的存在提供了有趣的支持性論點(diǎn)”。他援引霍金在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中的話：“很難解釋為什么宇宙應(yīng)當(dāng)以這種方式開始，除非上帝有意為之，因?yàn)樗獎(jiǎng)?chuàng)造我們這樣的生物?！庇赏焕碚摮霭l(fā)為何得出迥然不同的結(jié)論？個(gè)中緣由有待于有心的讀者自己去體味。同樣，柯林斯與道金斯皆以進(jìn)化論、遺傳學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、基因科學(xué)等科學(xué)理論和成果為論據(jù)，得出的結(jié)論亦是全然相反。他們各自的思辨路徑和推理方式是怎樣的呢？由此又能引發(fā)人們什么樣的思考和啟發(fā)呢？這也正是這兩本新作引人入勝之處。

難得的是，作為基督徒的柯林斯充滿了對(duì)宗教寬容的期待，他毫不隱晦對(duì)于基督教排斥異端做法的不滿，他說：“當(dāng)某一宗教派別的信徒排斥其他教派的靈性體驗(yàn)時(shí)，我深深地為之不安。令人遺憾的是，基督徒似乎尤其具有這一傾向。”

他告誡基督徒，“熱愛上帝的信仰不能建立在關(guān)于自然界的謊言基礎(chǔ)之上”，而要以理性的態(tài)度接納一切真理。顯然，這是作為科學(xué)家柯林斯為實(shí)現(xiàn)宗教與科學(xué)的和解而找到的坦途。

注釋：

〔1〕人擇原理于1974年被英國(guó)數(shù)學(xué)家布蘭登卡特（Brandon Carter）所命名。人擇原理試圖解釋宇宙存在的根本性問題，那就是為什么宇宙是適合智慧生命比如我們?nèi)祟惿娴?？?duì)于這個(gè)問題，人擇原理給出的答案是：如果宇宙不是現(xiàn)在這個(gè)適合智慧生命存在的話，也就不會(huì)有我們這些智慧生命來提出這個(gè)問題了。宇宙是這個(gè)樣子，是因?yàn)槲覀兛吹剿沁@個(gè)樣子。