黃振鵬

摘要：中國(guó)武學(xué)典籍是中國(guó)武術(shù)文化的載體，已形成了獨(dú)特的文化模式和價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，蘊(yùn)藏著具有永恒生命力的文化精神。中國(guó)武學(xué)典籍“各美其美、和而不同”的文化氣度和“崇德尚義、修身為本”的文化規(guī)訓(xùn)，扎根于深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，具有獨(dú)特的文化價(jià)值和堅(jiān)韌的生命力。從“文化積累和武學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)同”和“話語(yǔ)價(jià)值與武學(xué)精髓的傳播”兩個(gè)維度來(lái)看，中國(guó)武學(xué)典籍有著獨(dú)到的文化功用，為中國(guó)武學(xué)的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)武術(shù)；武學(xué)典籍；文化精神；文化功用

中圖分類(lèi)號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2009)01-0085-03

Cultural perspectives of ancient Chinese martial art books

HUANG Zhen-peng

（Department of Physical Education，Hanshan Normal University，Chaozhou 521041，China）

Abstract: Ancient Chinese martial art books are the carrier of Chinese Wushu culture, having formed a unique cultural mode and value inherence, containing cultural spirit with eternal vitality. The “respectively elegant, harmonious yet different” cultural bearing and “moral highly valued and individual refinement orientated” cultural discipline of ancient Chinese martial art books grow deep down in the soil of traditional Chinese culture, having unique culture value and tough vitality. From the perspectives of “recognition of cultural accumulation and martial art tradition” and “communication of voice value and martial art essence”, ancient Chinese martial art books have unique cultural functions, having made unique contributions to the development of Chinese martial arts.

Key words: Chinese Wushu；ancient martial art books；cultural spirit；cultural functions

中國(guó)武術(shù)在歷史長(zhǎng)河中薪火相傳，逐步形成了特色鮮明的文化風(fēng)格，成為中國(guó)文化的一種象征。1983年至1986年，動(dòng)員了全國(guó)8 000余名專(zhuān)職武術(shù)工作者和業(yè)余愛(ài)好者，耗資100多萬(wàn)元，開(kāi)展了我國(guó)武術(shù)發(fā)展史上空前的“普查武術(shù)家底，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)”工作[1]。在這次武術(shù)普查活動(dòng)中，全國(guó)共收集武學(xué)典籍482本，其中包括明代唐順之的《武編選》，明代程宗猷的《秘本單刀法選》、《秘本長(zhǎng)槍法圖說(shuō)》、《少林棍法圖說(shuō)》，明代畢坤的《混元?jiǎng)?jīng)》和清代黃百家的《內(nèi)家拳法》等武學(xué)典籍。武學(xué)典籍作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化載體，保存著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本精神，千百年來(lái)影響著中華民族的文化態(tài)度和生活方式?！皞鹘y(tǒng)是一種具有承上啟下作用的東西，傳統(tǒng)文化為民族和文化的生存和延續(xù)提供一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)”[2]。在中國(guó)武學(xué)典籍的物化形態(tài)中，折射出民間傳統(tǒng)武術(shù)的道德倫理追求，體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)武術(shù)豐富深刻的文化內(nèi)涵。

1中國(guó)武學(xué)典籍中的文化精神

1.1反映中國(guó)武學(xué)各美其美，和而不同的文化氣度

中國(guó)文化雖然可以大體劃分為儒、道、佛3種主要文化形態(tài)，但是這三種文化在歷史上從來(lái)就不是相互排斥的，而是相互吸收、補(bǔ)充，成為中國(guó)文化進(jìn)步最主要的基調(diào)?！案髅榔涿馈背鲎悦鞔墩饾杉?，“和而不同”出自《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》?！案髅榔涿牢铮投煌钡乃枷霃?qiáng)調(diào)的是胸懷寬廣、寬容大度、注重整體和諧的精神，是海納百川、虛懷若谷的開(kāi)放精神。

各美其美、和而不同的文化氣度在中國(guó)武學(xué)典籍中體現(xiàn)得非常明顯，注重吸納傳統(tǒng)的儒釋道思想和其他武術(shù)流派的風(fēng)格特長(zhǎng)，注重武術(shù)理論的總結(jié)梳理，但不歸流同化，形成了博大精深的中華武學(xué)。太極拳就是以古代的太極、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，薈萃各家拳法的精華而創(chuàng)編出來(lái)的。我國(guó)太極拳流派眾多，有“陳氏太極拳”、“楊氏太極拳”、“吳氏太極拳”、“武派太極拳”、“趙堡式太極”等等。李亦畬(1832-1892年)是“武派太極拳”創(chuàng)始人武禹襄的嫡傳弟子，編撰了武術(shù)史上的第一部太極拳專(zhuān)著《廉讓堂太極拳譜》，使中國(guó)武學(xué)完整地上升到了道家哲學(xué)的思想高度，武學(xué)修養(yǎng)成了悟道、得道，實(shí)現(xiàn)生命超越的一種生存方式。在《廉讓堂太極拳譜》中，“云手”是受到形意拳的“髦形”的影響，“退步跨虎”借鑒了八卦掌的“轉(zhuǎn)身掖掌”?！读屘锰珮O拳譜》將道家的“意念”、“內(nèi)氣”化用到擠、按、挒、擊、肘、靠等勁法，與腳法、身法配合，以柔克剛?！读屘锰珮O拳譜》要求練快拳時(shí)如陀螺在旋轉(zhuǎn)，練至“轉(zhuǎn)身雙擺蓮”時(shí)，可在空中旋轉(zhuǎn)一圈后飄然落地。在《廉讓堂太極拳譜》中，“旋踩轉(zhuǎn)膝”是雙腳一起旋轉(zhuǎn)，腳踵為陽(yáng)，腳尖為陰，一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)互動(dòng)而成陰陽(yáng)魚(yú)形的太極圖。這種獨(dú)門(mén)練法又稱(chēng)落地梅花，功深者會(huì)在土地上留下一個(gè)個(gè)圓點(diǎn)，而這些圓點(diǎn)又恰恰組成了盛開(kāi)的朵朵梅花?！皩⒉珰⒌娜ň毜萌绱擞性?shī)意、如此有哲理，也只有武、李二位儒學(xué)大家才能有此造詣”[3]?！读屘锰珮O拳譜》記載的“武派太極拳”與其他流派太極拳拳譜記載的功法、技巧和規(guī)范等相比，有著獨(dú)特的風(fēng)格與氣質(zhì)，是“各美其美，和而不同”在中國(guó)武學(xué)典籍中的生動(dòng)寫(xiě)照。

明代唐順之[4]3《武編選》云：“一家數(shù)溫家長(zhǎng)打七十二行著，二十四尋腿，三十六合鎖。趙太祖長(zhǎng)拳多用腿；山西劉短打，用頭肘六套；長(zhǎng)短打六套，用手、用低腿；呂短打六套?！笨梢钥闯?，中國(guó)武學(xué)典籍在記載中國(guó)拳術(shù)形成的過(guò)程中，以一種海納百川、虛懷若谷的開(kāi)放精神列舉了多家拳系的技法優(yōu)點(diǎn)，將多家拳系腿、手、肘的優(yōu)勢(shì)技法寫(xiě)進(jìn)了拳譜，保存了中國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)的原生態(tài)文化。中國(guó)武學(xué)典籍這種“各美其美，和而不同”的文化氣度不拘門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，尊重中國(guó)各武術(shù)流派的文化譜系，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)環(huán)境的和諧。

1.2崇德尚義、修身為本的文化規(guī)訓(xùn)

武術(shù)的本質(zhì)是攻防格斗，必然內(nèi)含著血腥與暴力。但武術(shù)文化在兩千多年的封建社會(huì)中，受居于正統(tǒng)地位的儒家思想熏陶，使其帶有濃厚的儒家倫理觀念，要求習(xí)武者崇德尚義、修身為本?！皩W(xué)拳宜以德行為先”。在拳譜等武學(xué)典籍中，中國(guó)武術(shù)要求習(xí)武者接受崇德尚義、修身為本的文化規(guī)訓(xùn)，構(gòu)成了傳統(tǒng)武德的日常認(rèn)同?！度O氏拳(初學(xué)條目)》[4]172“學(xué)拳宜作正人事情，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命。學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，拳動(dòng)間要心平氣和，善氣迎人?！鼻宄觞S百家[4]235的《內(nèi)家拳法》中寫(xiě)有“五不可傳”：“心險(xiǎn)者，好斗者，狂酒者，輕露者，骨柔質(zhì)鈍者”。清代《楊氏傳鈔太極拳譜》[5]中列有“八不傳五可授”：“第一，不傳不忠不孝之人；第二，不傳根底不好之人；第三，不傳心術(shù)不正之人；第四，不傳魯莽滅裂之人；第五，不傳目中無(wú)人之人；第六，不傳無(wú)禮無(wú)恩之人；第七，不傳反復(fù)無(wú)常之人；第八，不傳得易失易之人……傳忠孝知恩者，心氣和平者，守道不失者，真以為師者，始終如一者?！薄渡倭秩g(shù)秘訣》[6]中說(shuō)：“師之授技，須先考察其人之性情、志氣、品格，經(jīng)三月之久，始定其收留與否，蓋以師擇人最嚴(yán)”中國(guó)古典武學(xué)典籍利用文化規(guī)訓(xùn)，對(duì)習(xí)武者進(jìn)行武德培養(yǎng)，防止以強(qiáng)凌弱、學(xué)武傷人、違法亂紀(jì)，使“仁義”的精髓開(kāi)枝散葉。

“武德潤(rùn)身”、“以武觀德”，反映了習(xí)武重德的一貫傳統(tǒng)?！渡倭忠吕徴?zhèn)鳌穂7]217中有所謂“八不打”即“一不打太陽(yáng)為首；二不打?qū)φi口；三不打中心兩壁；四不打兩肋太極；五不打海底撩陰；六不打兩腎對(duì)心；七不打尾閭風(fēng)府；八不打兩耳扇風(fēng)。”“八不打”規(guī)訓(xùn)了武者對(duì)于武術(shù)競(jìng)技的規(guī)則，影響了武者的人生哲學(xué)觀，不打致命處而取人性命，只是使人喪失戰(zhàn)斗力?！动偰Ч髯V》[8]要求門(mén)下弟子：“一、不得叛師逆道，目無(wú)尊長(zhǎng)，妄改師門(mén)。二、不得妄改師授，改傳他人。三、不得欺誑同門(mén)，妄言事非。四、不得恃藝貪利，傲視同門(mén)。五、不得儀容不整，鬧處喧演，嘩眾取寵。六、不得偷盜妄殺，淫色好酒。七、課苦習(xí)藝，勿混俗失真。八、成就藝業(yè)，光大師門(mén)。九、禁入公門(mén)，永不為清韃事。十、明漢恥，立心志，永遵師訓(xùn)?！敝袊?guó)武學(xué)典籍倡導(dǎo)強(qiáng)烈的社會(huì)倫理責(zé)任感，宣揚(yáng)武術(shù)的追求不僅限于“術(shù)”，還要通過(guò)崇德尚義、修身為本的文化規(guī)訓(xùn)來(lái)完成“齊家、治國(guó)、平天下”的宏愿。

2中國(guó)武學(xué)典籍的文化功用

2.1文化積累和武學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)同

中國(guó)武學(xué)典籍是一種歷史的記憶和文化的碟片，記錄了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史源流、技法功用、倫理道德和文化底蘊(yùn)，有利于中國(guó)武學(xué)傳統(tǒng)的保持和認(rèn)同。在中國(guó)武學(xué)典籍中，武術(shù)技法和動(dòng)作規(guī)范都有一定的沿襲記載和積累，形成了“萬(wàn)變不離其宗”的中國(guó)武術(shù)基本要領(lǐng)，對(duì)武學(xué)傳統(tǒng)起到了很好的保持和認(rèn)同作用。許禹生的《太極拳勢(shì)圖解》、王宗岳的《太極拳論》等對(duì)于太極拳姿勢(shì)都要求做到百會(huì)上領(lǐng)與沉肩墜肘、松腰斂臀相結(jié)合，含胸與拔背相結(jié)合等；動(dòng)作技術(shù)都要求上領(lǐng)下沉、前推后撐、左與右及上與下、前與后的勁力對(duì)拔拉長(zhǎng)等；運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)則表現(xiàn)為動(dòng)靜相合、練養(yǎng)相合、內(nèi)外合一，動(dòng)作左右對(duì)稱(chēng)、周而復(fù)始、一氣呵成等。清代黃百家的《內(nèi)家拳法》、清代張孔韶的《拳經(jīng)拳法備要》在長(zhǎng)拳中要求表現(xiàn)以動(dòng)為主，動(dòng)中求靜、靜中寓動(dòng)，攻中寓防、防中有攻，內(nèi)外兼修；在形意拳中，其拳理、拳法則體現(xiàn)了五行思想的內(nèi)涵，表現(xiàn)為意守丹田、虛領(lǐng)頂頸、腹式呼吸、松和自然、循經(jīng)取動(dòng)、疏通經(jīng)絡(luò)等等。在許多中國(guó)武學(xué)典籍中，武術(shù)家們沿著文化積累的軌跡，帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印，形成了深刻的武學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了武學(xué)傳統(tǒng)的保持。

2.2話語(yǔ)價(jià)值與武學(xué)精髓的傳播

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)受到了儒家、佛家、兵家、道家等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)的熏染和滲透，使得武術(shù)在東方文化的大背景下顯得博大精深。中國(guó)武學(xué)典籍作為一種文化象征符號(hào)，承載著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的精髓，具有獨(dú)特的話語(yǔ)價(jià)值，有利于武學(xué)精髓的傳播。

戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)?拳經(jīng)捷要篇》中有句拳訣“拳打不知”，有著獨(dú)特的話語(yǔ)價(jià)值?！度?jīng)捷要篇》這句拳訣告訴我們：一切拳法的要害集中在迅雷不及掩耳般“快”，才能造成“拳打不知”的效應(yīng)。以快制敵是戚繼光《拳經(jīng)》里非常重要的技術(shù)理念，也是中國(guó)古典武學(xué)的一條原則。戚繼光還在32勢(shì)非常有限的圖訣文字里，不斷通過(guò)對(duì)彼我雙方態(tài)勢(shì)的描寫(xiě)來(lái)強(qiáng)調(diào)“快”的重要性。比如七星拳勢(shì)：“饒君手腳快如風(fēng)，我自有攪靠劈重?！睊伡茏觿?shì)：“左橫右采快如飛，架一掌不知天地?！备咚钠絼?shì)：“高四平身法活變，左右短出入如飛。”在《拳經(jīng)》中，戚繼光將敵我雙方的搏擊活動(dòng)置之于瞬息萬(wàn)變的境域之中，而敵我雙方在斗智斗勇中，最重要的是以速度上的優(yōu)勢(shì)取勝于人，以快捷活變的手段獲取更多的先機(jī)，得到更多的勝算?！叭虿恢焙?jiǎn)簡(jiǎn)單單四個(gè)字卻包含中國(guó)武術(shù)的哲學(xué)精華，內(nèi)蘊(yùn)深刻，有著獨(dú)特的話語(yǔ)價(jià)值，而且用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，易于記誦，有利于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)武學(xué)精髓的傳播。明代程宗猷的《少林棍法圖說(shuō)》是中國(guó)古典武學(xué)典籍中的范本，將口訣與圖譜結(jié)合起來(lái)，讓初學(xué)者讀起來(lái)能心領(lǐng)神會(huì)。程宗猷在《少林棍法闡宗?問(wèn)答篇》中說(shuō)“使人觀圖習(xí)演，則足不亂踵，胸不亂向，手中之關(guān)鍵不紊，而身之轉(zhuǎn)換變勢(shì)易識(shí)也?！盵7]209其目的是為了習(xí)武者記誦口訣、觀圖習(xí)演時(shí)方便，更好地領(lǐng)悟少林棍法，用心良苦，其話語(yǔ)價(jià)值不言而喻，對(duì)于傳播少林棍法更是大大有利。

中國(guó)武學(xué)典籍體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的人文精神，在悠久的歷史和未來(lái)的社會(huì)中，不斷繼續(xù)發(fā)揮它特有的文化和社會(huì)作用。經(jīng)歷了農(nóng)耕社會(huì)和工業(yè)文明，中國(guó)古典武學(xué)典籍勃發(fā)了新的活力，是寶貴的文化遺產(chǎn)。我們對(duì)中國(guó)武學(xué)典籍的觀照和思考，既是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化之根的追溯，是保持傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展延續(xù)性的前提，同時(shí)也為現(xiàn)在或未來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展提供豐富的資源。

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[編輯：李壽榮]