[摘要]圓融性是中國(guó)佛教區(qū)別于印度佛教的重要特點(diǎn)。法門寺對(duì)內(nèi)不僅禪凈密律兼有，而且大小乘兼融；對(duì)外則與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互調(diào)和，呈現(xiàn)出“三教合一”的趨勢(shì)。它以“物化”的形式再現(xiàn)了佛教中國(guó)化的進(jìn)程和中國(guó)佛教圓融性的特征。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)佛教，法門寺，圓融性

[中圖分類號(hào)]K20[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0457—6241(2009)18—0030—04

法門寺是我國(guó)歷史上最著名的釋迦牟尼真身舍利供養(yǎng)圣地之一，是關(guān)中佛教的一所重要寺院，具有鮮明的獨(dú)特性、典型性。歷史上的法門寺是以奉藏佛祖釋迦牟尼真身舍利而成為中國(guó)佛教重要的佛舍利供養(yǎng)中心，并以其供養(yǎng)活動(dòng)所產(chǎn)生的巨大影響而聞名于世。法門寺的佛舍利供養(yǎng)總是牢牢地牽動(dòng)著封建皇帝和國(guó)家政治，成為封建政府“神道設(shè)教”的重要法寶，在中國(guó)佛教的歷史上具有特殊意義。

法門寺是長(zhǎng)安佛教中的一座重要的寺院。長(zhǎng)安佛教在中國(guó)佛教的發(fā)展中有著十分重要的地位。自兩晉以來，長(zhǎng)安就逐漸成為中國(guó)佛教的重鎮(zhèn)，特別是在譯經(jīng)方面，先后有竺法護(hù)、釋道安和鳩摩羅什等譯經(jīng)大師在長(zhǎng)安譯出了在中國(guó)佛教史上影響深遠(yuǎn)的佛教典籍。承漢代以來的風(fēng)氣，譯經(jīng)大師在譯經(jīng)的同時(shí)即開講佛法、傳授弟子，因此，法護(hù)、道安和鳩摩羅什門下都聚集了成百上千的僧徒，使長(zhǎng)安成為傳法弘教的重要基地。隋唐時(shí)期，隨著封建統(tǒng)一王朝的建立和佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)化的佛教各宗派相繼形成，中國(guó)佛教的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，法門寺與長(zhǎng)安佛教的重要地位進(jìn)一步得到了體現(xiàn)。法門寺所奉藏的佛指舍利多次被迎送，既反映了帝王對(duì)佛教的支持和利用，也對(duì)中國(guó)佛教的隆盛起到巨大的推動(dòng)作用。許多中國(guó)化佛教宗派的創(chuàng)立，都與長(zhǎng)安存著不可分割的聯(lián)系。玄奘在朝廷的支持下在長(zhǎng)安譯經(jīng)傳法，使長(zhǎng)安實(shí)際上成為當(dāng)時(shí)亞洲佛教的中心。

法門寺與長(zhǎng)安佛教從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)佛教的發(fā)展與特點(diǎn)。在中國(guó)佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，京師長(zhǎng)安不但匯聚了各宗派眾多的高僧大德，而且還建有大量的佛教寺院，法門寺就是其中創(chuàng)建最早，而且又十分富有特色的一座古剎。法門寺以奉藏佛指舍利的真身寶塔而聞名于世，又因佛指舍利曾多次被迎奉造成巨大影響而載名于史，它與長(zhǎng)安眾多的古剎相比，一個(gè)重要的特點(diǎn)就在于它基本上沒有成為某一宗、某一派的專用道場(chǎng)，而是大小乘兼攝，禪凈密律兼弘，這突出地反映了中國(guó)佛教圓融性的特點(diǎn)。

據(jù)記載，法門寺經(jīng)過唐代多次重修擴(kuò)建，曾形成“瑰琳宮二十四院”的巨大規(guī)模。明代張杰在《重修法門寺大乘殿記》中云：大乘殿前有御香亭，最前有舍利塔……殿北側(cè)，東西唐制二十四院、鐘鼓樓、護(hù)法幢、九子母殿并皆完俱。法門寺安奉佛祖真身舍利，唐王朝供奉為佛教之總道場(chǎng)，小乘、大乘各宗兼弘，顯教、密教圓融，這里是全國(guó)朝佛之中心。王朝對(duì)寺宇的修葺貫穿唐代始終，不惜巨資，幾經(jīng)擴(kuò)修，殿堂樓閣日漸增多，真身寶塔益發(fā)雄偉，寺域日漸擴(kuò)大，終于完成瑰琳宮二十四院，成為古代中國(guó)規(guī)模最大、等級(jí)最高、僧人最多的皇家寺院，并輔以嚴(yán)格的僧伽制度：法門寺住持僧由皇帝任命；法門寺僧團(tuán)由高層次僧人組成，僧伽不拘宗派，各宗并弘。在此基礎(chǔ)上，形成一套十分完備的皇帝迎送佛指舍利的儀軌、弘法和法事制度。這種偉大的包容，使法門寺成為“九經(jīng)十二部”總傳的道場(chǎng)，大唐佛教文化的中心?！岸脑骸敝鞋F(xiàn)在可確知的，除了真身院、溶室院等之外，還有小乘羅漢院、大乘凈土院等。而據(jù)陳景富著的《法門寺》，“二十四院”中還應(yīng)包括華嚴(yán)宗的華嚴(yán)院、天臺(tái)宗的法華院、禪宗的禪院、律宗的律院、密宗的楞嚴(yán)院等。這就是說，法門寺以奉藏佛指舍利的特殊身份而成為長(zhǎng)安佛教各法門的大會(huì)聚，各宗派雖然各立門戶，自在一院，卻在“佛教”的總旗號(hào)下共處于同一寺內(nèi)，供奉佛骨舍利，弘傳釋迦教法。使中國(guó)佛教在傳統(tǒng)文化的氛圍中鑄就了圓融性的品格。中國(guó)佛教不僅調(diào)和佛教內(nèi)部的各種不同的學(xué)說，而且對(duì)儒道等傳統(tǒng)思想文化也不斷地調(diào)和妥協(xié)加以融合吸收。儒家的綱常名教是中國(guó)封建社會(huì)的立國(guó)之本，歷來被統(tǒng)治者視為正統(tǒng)思想，佛教自始至終對(duì)它采取了迎合的態(tài)度，老莊道家的玄思與自然主義的生活態(tài)度是傳統(tǒng)儒家的重要補(bǔ)充，而奉老子為教主的道教，又有一套適合中華民族心理，為許多人熟悉和歡迎的宗教理論與修養(yǎng)方法。因此，佛教對(duì)道家也給予足夠的重視。佛教在與傳統(tǒng)儒道思想相互沖突、相互排斥的同時(shí)，也不斷與儒道相互融合、相互吸收。從牟子《理惑論》最早提出“三教一致論”以來，這種論調(diào)一直伴隨著佛教在中土的興衰發(fā)展，并在三教關(guān)系中占有重要的地位。例如，兩晉南北朝時(shí)有宗炳的“孔老如來，雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共轍”和梁武帝的“三教同源論”，隋唐時(shí)期，不僅有名僧神清的儒佛道三教“各適當(dāng)時(shí)之器，相資為美”和密宗的“孔、老、釋迦，皆是至圣……三道皆可遵行”，而且還有中國(guó)化的佛教各宗派融合儒道思想而創(chuàng)立的佛教思想體系。唐宋之際更形成了“三教合一”的思潮并成為以后整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的主流?！芭薪獭北驹谟《确鸾讨芯陀校?，《法華經(jīng)》分大小二乘，《解深密經(jīng)》分有、空、中三時(shí)等等，但中國(guó)佛教的“判教”卻有它特殊的意義并具有特別重要的地位。中國(guó)化的佛教宗派都是通過“判教”而建立起來的，各宗的“判教”理論一方面固然是為了抬高自己、標(biāo)榜本宗的地位最高，另一方面也是為了調(diào)和佛教內(nèi)部各種不同的學(xué)說之間的分歧，更好地融合吸收傳統(tǒng)的儒道等思想與方法。華嚴(yán)宗的“判教”不僅有大小、空有、頓漸、偏圓融通為一，而且還提出“立破無礙”、“會(huì)通本來”的“判教”理論來為內(nèi)外融合作理論論證。中國(guó)佛教都以“圓”為極致，圓者，圓融無礙圓滿無缺也，天臺(tái)、華嚴(yán)等都爭(zhēng)相以“圓教”相標(biāo)榜，“三諦圓融”、“六相圓融”等成為它們的基本理論。

印度佛教有大小乘之分，空有宗之別，而在中國(guó)佛教中，這種分歧卻表現(xiàn)出一種圓融趨向。印度的大小乘佛學(xué)在東漢末年就傳入我國(guó)內(nèi)地，但大乘并不貶斥小乘，小乘也不視大乘為“非佛說”。一代名僧釋道安的佛教思想標(biāo)志著佛教在中土相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的開端。中土人士正式開始了對(duì)佛教的消化理解和融合吸收，而兼融并攝小乘禪學(xué)和大乘般若學(xué)，正是道安佛教思想的基本特點(diǎn)。漢代中國(guó)化的佛教雖以大乘為主，但在佛教教規(guī)與修持方式上實(shí)際上都包含了小乘佛教的內(nèi)容，隋唐佛教各宗派的判教理論都把大小乘共攝于同一個(gè)“佛教”體系之中。第一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派天臺(tái)宗奉《法華經(jīng)》為宗經(jīng)，一個(gè)重要原因就在于該經(jīng)的“會(huì)三歸一”之理論。至于對(duì)空宗有宗的調(diào)和，早在東晉名僧慧遠(yuǎn)、僧叡的思想中就已初露端倪。自竺道生以真空而契妙有之后，中國(guó)佛教的理論重心由般若之真轉(zhuǎn)向了涅槃之妙有，但般若性空思想并沒有由此而在中土絕響，空有相融相攝實(shí)成為中國(guó)佛教發(fā)展的基本趨勢(shì)。隋唐時(shí)的中國(guó)佛教宗派大都對(duì)空有兩種不同的思想作出了程度不同的調(diào)和與融攝。天臺(tái)

宗的性具實(shí)相說吸入融化了羅什所傳的中觀般若思想，華嚴(yán)宗的無盡緣起說以空理通于一切作為“十玄”觀法的根據(jù)，禪宗則以般若實(shí)相來會(huì)通真如佛性等。這都表明，性空般若說與涅槃佛性論作為中國(guó)佛教理論的兩大主干，實(shí)際上已經(jīng)同時(shí)滲透到了中國(guó)化佛教各個(gè)宗派的理論學(xué)說中去，兼融空有成為中國(guó)化佛教的重要特征。唐代以后，調(diào)和空有、性相更成為著名佛教學(xué)者的共同思想傾向。明代四大高僧即是典型的例子。憨山德清曾明確提出，“性相教禪”，同出一源，應(yīng)該互相融合，藕益智旭在強(qiáng)調(diào)“性相二宗，猶波與水，不可分隔”的同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)《起信》《唯識(shí)》《中論》與《楞伽》的—致性。宋明以后，不僅空有性相大調(diào)和，而且佛教各宗派之間的融合也更加緊密，諸宗合一成為中國(guó)佛教發(fā)展的主流。佛教自漢代傳入中國(guó)以后，經(jīng)過不斷發(fā)展和壯大，至唐代已形成一個(gè)獨(dú)具特色的中國(guó)化的佛教，逐漸帶上了中國(guó)民族文化的色彩，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的組成部分。法門寺塔基地宮的設(shè)置和釋迦牟尼指骨舍利容器的改變，是對(duì)于印度佛教的繼承和改造。這一重大改革是從法門寺肇始并風(fēng)靡于世的，它對(duì)佛教的中國(guó)化及中國(guó)佛教圓融性特點(diǎn)的形成有著重大的貢獻(xiàn)。一方面，佛教徒適應(yīng)了中國(guó)人的喪葬習(xí)俗，砌筑地宮，使用中國(guó)式的棺槨安奉舍利，從而改變了沿用印度的土葬和罌壇瘞埋的方式，而采用中國(guó)化的瘞埋方式和葬具。另一方面，中國(guó)舍利瘞埋接受了儒家的厚葬思想，這主要通過舍利葬具和舍利瘞埋的供養(yǎng)品表現(xiàn)出來。唐代以后，葬具出現(xiàn)了多重，最多達(dá)八重，出現(xiàn)了金銀質(zhì)地的舍利葬具，而且造型精美，紋飾華麗。扶風(fēng)法門寺地宮中出土了堪稱瑰寶的八重寶函。唐代以后，供養(yǎng)品種類、數(shù)量很多，扶風(fēng)法門寺地宮中藏有金銀、銅、秘色瓷、琉璃器、石雕、絲織品等各種器物2000余件。

自魏晉南北朝時(shí)期起，不少佛教理論家便努力從佛學(xué)經(jīng)典中挖掘孝道內(nèi)容，尋找釋、儒的契合點(diǎn)。法門寺現(xiàn)存慶歷五年(1045)的《普通塔記》，文曰：

……重真寺天王院沙門智顒，姓李氏，京兆武功人，自幼依師為浮圖嗣，長(zhǎng)則能恭養(yǎng)父母，久以孝聞，父母死又能以送終之禮封樹之，此其浮圖嗣之難者也。復(fù)常悲其寓泊僧骨棄露零散，乃于寺之南城外不盡一里，募施掘地為壙。際本起塔，出地又丈余。磚用萬余口。既成，近左收捃得亡僧骨僅四十?dāng)?shù)。于慶歷二年二月二十一日夜，建道場(chǎng)，請(qǐng)傳戒師為亡僧懺罪受戒。塔頂開一穴，以備后之送骨。

《塔記》中智顒化緣購地修塔，并做法事超度的善舉客觀上反映了北宋仁宗時(shí)代法門寺香火鼎盛的情況。而從碑文內(nèi)容看，此時(shí)的佛教已融入了儒學(xué)的孝悌觀念。唐宋時(shí)代，“孝”竟成了佛教教義之一端，儒者不再以“和尚無兒”作為口實(shí)攻擊佛教；佛教徒既做佛徒又做孝子，此為儒佛調(diào)和的例證。

延至明代，萬歷七年(1579年)春，在篤信佛教的李太后的敦促下，年輕的萬歷皇帝朱翊鈞下詔重建法門寺寶塔。此明塔共8面12層，連塔座共13級(jí)。座上塔高126尺。第一層為南開塔門，取天宮南天門之意，上書“真身寶塔”四個(gè)大字；東面與日出相映，取意“浮屠耀日”；西邊與余霞相襯，取意“舍利飛霞”；北為“美陽重鎮(zhèn)”。第二層8面，順次刻上“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”八個(gè)卦字，汲取《周易》思想。第二層往上設(shè)八洞佛龕，每洞置佛1尊，共88洞，置佛88尊。而12層8面88個(gè)佛龕，分別代表佛教的十二因緣、八正道和八十八金剛羅漢弟子。還有飛檐、銅鈴、丈八寶頂。明塔的復(fù)建已融入儒教和道教的某些思想，成為“三教合一”思想的物化。

唐代法門寺二十四院中即有供養(yǎng)道教神祗的城隍廟院。而立于嘉靖六年(1527年)的《岐陽鎮(zhèn)丹霞觀遠(yuǎn)門記》碑文記載，法門寺前有道觀。佛道共存共榮，三教調(diào)和的局面由此可見一斑。

佛教從印度遠(yuǎn)道而來，在具有高度集權(quán)的專制制度、高度發(fā)展的儒道文化、極度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、擁有多民族和地域遼闊的中國(guó)落地生根、開花結(jié)果。佛教入華后大體沿著先對(duì)外調(diào)和、繼之對(duì)內(nèi)融攝，由煩瑣趨于簡(jiǎn)易的軌道演變，從而構(gòu)成了中國(guó)佛教思想發(fā)展的基本面貌，并由此形成中國(guó)佛教的典型性格。中國(guó)佛教的發(fā)展是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的直接的或間接的反映，是和中國(guó)專制社會(huì)由發(fā)展到衰落的歷史步伐相一致的；它在與中國(guó)固有的思想文化的沖突和調(diào)和中形成了圓融性的特點(diǎn)。法門寺作為“皇家寺廟”，它見證了中國(guó)佛教的發(fā)展歷程，并以“實(shí)物”的形式再現(xiàn)了佛教中國(guó)化的進(jìn)程和中國(guó)佛教圓融性的特征。

[作者簡(jiǎn)介]劉海玲，女，1972年生，陜西寶雞人，西北大學(xué)中東所世界宗教與文化專業(yè)博士生，陜西寶雞文理學(xué)院歷史系講師。

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[責(zé)任編輯：侯林莉]