郭婷

摘 要：1987年，陜西法門寺唐代地宮里出土了一批具有伊斯蘭風(fēng)格的玻璃器，這些玻璃器是世界伊斯蘭考古的重要發(fā)現(xiàn)，反映了絲綢之路上中西交流的繁榮，也反映了中西文化的互動、工匠們非凡的創(chuàng)造力和中原文化兼容并包的時代精神。將法門寺地宮出土玻璃器與國內(nèi)外同時期的玻璃器在器形、制造工藝和紋飾等方面進行對比分析，考證這批玻璃器的制造時代和產(chǎn)地，而后推測唐代域外玻璃器受歡迎的原因，最后探討其所反映的社會風(fēng)貌和文化交流。

關(guān)鍵詞：法門寺;玻璃器;伊斯蘭風(fēng)格;中外文化交流

玻璃的制作歷史源遠流長。伊朗高原因蘊藏著豐富的石英砂礦產(chǎn)資源，所以玻璃制作工藝早在2000年前的羅馬帝國時期就已經(jīng)取得很高的成就，經(jīng)過薩珊王朝時期的積淀，公元8～9世紀(jì)以后，伊斯蘭玻璃器的制作技術(shù)已有很高的境界，貼絲、貼花、釉彩、刻紋、印壓、描金等工藝的運用也已經(jīng)達到了爐火純青的水平。漢魏時期，域外玻璃器通過絲綢之路傳入我國，隨之而來的還有西方獨特的玻璃制造工藝。

1 法門寺地宮出土玻璃器的工藝與年代

1987年在法門寺地宮里發(fā)現(xiàn)了20件玻璃器。據(jù)《物帳碑》記載，這些玻璃器和金銀器、瓷器、絲綢一樣同為唐僖宗李儇的供奉品，根據(jù)裝飾工藝可將這些器物劃分為四個大類。

1.1 貼絲、貼花工藝

貼絲、貼花是玻璃熱加工裝飾工藝的典型代表。如淡黃色玻璃瓶（圖1），通高21厘米，腹徑16厘米，瓶外壁粘飾花紋，無模吹制而成。關(guān)于該瓶年代與產(chǎn)地，齊東方先生認為《物帳碑》中并未記錄此瓶，它應(yīng)當(dāng)為法門寺原物，時代要早于其他被記錄的玻璃器。又依據(jù)其造型、工藝綜合分析推測該瓶應(yīng)該是薩珊產(chǎn)物，制造時代應(yīng)為公元8世紀(jì)。①安家瑤先生認為該瓶與地宮中帶紀(jì)年的器物共出，提供了年代的下限，即塔基的建造年代—公元874年，故傾向于該瓶產(chǎn)于公元8～9世紀(jì)的地中海東岸。②

1.2 刻紋、刻花工藝

法門寺地宮出土的6件玻璃盤運用了玻璃冷加工裝飾工藝中的刻紋和刻花工藝（圖2、圖3）。玻璃盤通體藍色，紋飾布滿盤面，多以枝、葉、花為主題，并使用幾何圖案和平行細斜線紋作為輔助圖案。其中有兩件琉璃盤在刻紋的基礎(chǔ)上用金色描繪出主線條，使其更顯華麗、璀璨。這6件玻璃盤與美國大都會博物館、康寧博物館收藏的來自伊朗高原內(nèi)沙布爾的玻璃殘片在制作工藝和紋飾上頗為相似。唐咸通十五年（874）正月，這些刻紋玻璃盤同其他供奉品一起被藏入地宮。因此，可推測法門寺出土的刻紋玻璃盤很可能產(chǎn)于公元9世紀(jì)伊朗高原的內(nèi)沙布爾。③

1.3 釉料彩繪工藝

玻璃制造中的釉料彩繪工藝和釉陶工藝應(yīng)同屬一脈，如罌粟紋釉彩琉璃盤（圖4），高2.7厘米，口沿外徑14.1厘米，略呈黃綠色，盤內(nèi)繪有罌粟紋、弦紋和半圓弧紋。據(jù)資料顯示，內(nèi)沙布爾曾出土過大批公元8～9世紀(jì)的彩繪釉陶，之中便有在以淺黃色為底繪制黑色圖案的器物，圖案中連珠紋、三角紋和半弧形紋較為多見。法門寺地宮中所出罌粟紋釉彩琉璃盤和這些彩繪釉陶在工藝、紋飾上有許多相似之處，故推測該盤的原產(chǎn)地可能是伊朗高原的內(nèi)沙布爾。③

1.4 模吹印花技術(shù)

直筒杯是伊朗高原的常見器物，流行時間很長。法門寺地宮所出印花直筒玻璃杯，通高8.4厘米，口徑8.2厘米，深腹直筒，腹壁略微向外鼓，外壁面裝飾有菱紋、環(huán)紋、扁聯(lián)珠紋等紋飾。直筒杯在中國鮮見，是舶來品無疑?！段飵け分胁]有記錄此杯，考古發(fā)掘表明，法門寺地宮封閉后沒有再次打開過，故此杯應(yīng)為法門寺舊藏。河北定州靜志寺塔基地宮中曾發(fā)現(xiàn)有2件大小不一的直筒杯，據(jù)《唐定州靜志寺重葬真身記》記載，唐大中二年（848）發(fā)掘舊塔基時獲得“銀塔內(nèi)有琉璃瓶二，小白大碧，兩瓶相盛，水色凝結(jié)”①，這里提到的“小白大碧”玻璃瓶可能就是大小直筒杯，年代下限應(yīng)在唐大中二年。法門寺地宮出土的直筒杯與靜志寺所出玻璃杯造型相同，時代也應(yīng)相仿，至于它們的產(chǎn)地應(yīng)該都在伊朗高原。②

法門寺地宮中還出土了素面玻璃器皿11件，依據(jù)器形可分為4種。其中包括2件淡黃色直筒杯（圖5）、4件藍色玻璃盤、2件侈口圈足藍綠色玻璃盤、1件圜底細頸深藍色玻璃瓶件、1件淡黃色琉璃茶碗、1件淡黃色琉璃茶托。

素面淡黃色琉璃茶碗、茶托（圖6）與同出的玻璃器不同，是較為典型的中國器形。以往學(xué)術(shù)界將其定義為國產(chǎn)玻璃器，但從最新的無損檢測報告來看，這兩件玻璃器中氧化鎂和氧化鉀的含量均超過了1.5%，應(yīng)屬植物灰型鈉鈣硅酸鹽玻璃，與本土鉛鋇、高鉛玻璃差別較大，故茶碗茶托并非自產(chǎn)，推測可能是外來的玻璃匠人在當(dāng)?shù)丶庸どa(chǎn)的。

法門寺地宮出土的這批玻璃器，除茶碗、茶托可能是外來的玻璃匠人在本土加工生產(chǎn)的，具有典型的本土風(fēng)格，其余的在器形、紋飾、制作工藝方面多可參照伊朗內(nèi)沙布爾的玻璃制品，故推測其可能是從伊朗內(nèi)沙布爾輸入的一批貢品或商品。③

2 唐代外來玻璃器盛行的原因

2.1 精神追求

琉璃是佛教“七寶”之一，玻璃制品歷來備受佛家喜愛。以中國四大石窟之一的敦煌莫高窟為例，其唐代佛教題材的壁畫中也有一些用于禮佛的玻璃器，畫工使用了透視的畫法，所繪器物透明度高、造型簡單樸素，容易辨識。

莫高窟第225窟（中唐）壁畫中繪有手持玻璃凈瓶南無觀世音菩薩，這件玻璃凈瓶在造型上與同期玻璃器實物無異;第199窟（盛唐）西壁南側(cè)觀音左手也持有細頸玻璃瓶，瓶身上腹部裝飾有花紋，帶有瓶蓋，推測可能是個香水瓶;第322窟（初唐）南壁菩薩手中持有白色玻璃盤，褐色勾勒出盤口，并用均勻的圓點圖案裝飾;第401窟（初唐）菩薩右手托舉淺藍色玻璃盤，盤子的裝飾手法與第322窟相同;第159窟（中唐）西壁南側(cè)的普賢菩薩左手上繪有點圈紋玻璃盤;第217窟（盛唐）觀音菩薩左手所端的淺藍色玻璃盤上也有圓點裝飾。這些帶有圓點裝飾的玻璃盤與同時期本土的裝飾風(fēng)格有所差別，顯示出濃郁的外來色彩。另有第57窟（初唐）南壁阿難手托藍色玻璃缽1件、菩薩手持綠色玻璃盤1件，第199窟（盛唐）西壁北側(cè)菩薩手持玻璃杯1件。玻璃器以菩薩手持為多數(shù)，若器物中有花則以蓮花為主。

2.2 社會地位的象征

上層人士喜歡利用稀有的事物來彰顯自己的身份。西晉文學(xué)家潘尼曾在《琉璃碗賦》中用“凝霜不足方其潔，澄水不能喻其清”④稱贊玻璃碗。唐代宮廷中還出現(xiàn)了“琉璃窗扉”，唐人王棨在《琉璃窗賦》中歌頌琉璃窗扉：“彼窗牖之麗者，有琉璃之制焉。洞徹而光凝秋水，虛明而色混晴煙。”⑤一些玻璃飾品也備受當(dāng)時婦女的青睞，《新唐書·五行志》載“京都婦人梳發(fā)以兩鬢抱面，……又世俗尚以琉璃為釵釧”①。以玻璃所制釵、釧為發(fā)髻裝飾，起初只流行于京都貴族婦人間，但這一風(fēng)尚很快也對平民社會產(chǎn)生了影響?！缎绿茣ぼ嚪尽芳丛疲骸笆伺抻谢ㄢO，以金銀琉璃涂飾之?！雹诋?dāng)時外來玻璃器稀缺且華美異常，從傳入之日起就備受皇家和貴族的青睞，用其作為裝飾也是社會地位的一種體現(xiàn)。

2.3 認知的局限性

法門寺地宮中出土了大量精美的器物，玻璃器為什么能與金銀器、秘色瓷、絲綢等貴重物品一起敬獻于佛，它定然與今日我們司空見慣的玻璃器有所不同。在唐人心中，玻璃器同金銀器、珍貴瓷器同等重要，來自域外的玻璃器更是上層人士爭相追求的珍寶。但結(jié)合文獻資料分析，玻璃器在當(dāng)時備受推崇的原因主要是人們對其制作材料、工藝不太熟知，以為玻璃器是大自然的產(chǎn)物。唐人顏師古為《漢書》作注時這樣說道：“《魏略》云大秦國出赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紅、紫、紺十種琉璃。孟言青色，不博通也。此蓋自然之物，采澤光潤，逾于眾玉，其色不恒。今俗所用，皆銷冶石汁，加以眾藥，灌而為之，尤虛脆不貞，實非真物?！雹圻B顏師古這樣博學(xué)多才的大家都把玻璃當(dāng)作自然之物，更別說普通民眾的認知了。因此，當(dāng)時人們的認知局限也是外來玻璃器盛行的一個重要原因。

3 絲綢之路與玻璃貿(mào)易

我國古代雖有自產(chǎn)的鉛鋇玻璃和高鉛玻璃，但燒制溫度較低，質(zhì)差易碎，與西域進口玻璃的質(zhì)量差別很大。隋唐之前，由于域外玻璃器造型奇特，裝飾華麗，又遠道而來，所以備受上層人士青睞。出自中東的玻璃制品也通過陸海兩道被廣泛輸入中國各地，其實物多散見于黃河、長江和珠江流域的考古發(fā)掘中，最遠可達遼河流域。除各地考古發(fā)現(xiàn)外，《西京雜記》和《三輔黃圖》等文獻中也記載了漢武帝時外域進貢的精美玻璃器。

隋唐時期，空前繁榮的經(jīng)濟、文化為手工業(yè)的發(fā)展提供了契機。隋文帝楊堅曾令工匠何稠仿制域外玻璃器，何稠在傳統(tǒng)制瓷工藝中尋找出適宜的配方，制作出與域外玻璃器相差無幾的玻璃器。另外，佛教在此時也迎來了新的發(fā)展，唐代京兆釋道宣編撰的《廣弘明集》記載了隋文帝仁壽元年（601）至仁壽四年（604）在全國大量修造舍利塔一事，玻璃器是盛放、供養(yǎng)舍利的核心器物。唐代又創(chuàng)立了多重寶函瘞藏舍利制度，中國化的瘞藏舍利制度在這一時期逐漸形成，這也為玻璃的生產(chǎn)和貿(mào)易帶來新機遇。

隋唐之后，北方地區(qū)的墓葬中多有伊斯蘭玻璃器出土，數(shù)量較多當(dāng)屬遼代遺物。綜合分析后發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象并非偶然，也很難都與海上絲綢之路相關(guān)聯(lián)。公元4～6世紀(jì)，我國東部五胡十六國逐鹿中原，西部各民族之間也戰(zhàn)爭頻發(fā)，東西難以通過傳統(tǒng)的交通道路進行往來。然而，戰(zhàn)亂并未擋住中西交流的步伐，西北各部連年征戰(zhàn)多是為了爭奪中西商路的控制權(quán)。此時東部若想要與西方諸國往來，不得不另尋新路，北方草原絲綢之路由此復(fù)興。

發(fā)展至遼代，契丹民族稱霸北方，與域外聯(lián)系緊密。《遼史》記載天贊二年（923）“六月辛丑，波斯國來貢”④。次年（924）“九月癸亥，大食國來貢”⑤。遼金時期多次成批出現(xiàn)的伊斯蘭玻璃器也解釋了這一現(xiàn)象。種種跡象表明當(dāng)時中國北方草原通往中亞、西亞的交通路線仍然比較繁榮，并通過這條路線獲得許多伊斯蘭玻璃器。晚唐、宋、遼發(fā)現(xiàn)的伊斯蘭玻璃器多為9～11世紀(jì)的作品，應(yīng)該是當(dāng)時傳入中國的新產(chǎn)品?！?/p>