閆　超

[摘要]日本在占領(lǐng)中國(guó)東北后，即開(kāi)始實(shí)行宗教統(tǒng)治，從上到下，強(qiáng)制偽滿洲國(guó)君民信仰日本的天照大神。在世界殖民地史上，以強(qiáng)制手段改變殖民地人民的宗教信仰，似乎只有日本統(tǒng)治下的中國(guó)東北。關(guān)東軍是日本軍界最右翼、也是最野蠻的團(tuán)體，強(qiáng)制推行宗教信仰表現(xiàn)出日本軍國(guó)主義和武士道精神的特征，其根源還可以追溯到中日的歷史關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]天照大神，武士道精神，民族特征

[中圖分類(lèi)號(hào)]K24[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編]0457—6241(2009)06—0060—03

1931年，九一八事變后日本占領(lǐng)了我國(guó)東北全境。1932年，日本關(guān)東軍司令部操縱建立了偽滿州國(guó)。關(guān)東軍是日本在中國(guó)東北的直接統(tǒng)治者，也是日本右翼勢(shì)力的核心之一。因此，日本在中國(guó)東北的殖民統(tǒng)治表現(xiàn)出極強(qiáng)的野蠻性。關(guān)東軍在強(qiáng)化武力鎮(zhèn)壓的同時(shí)，妄圖從思想上改變東北人民的觀念，削弱中國(guó)民眾的民族意識(shí)。偽滿洲國(guó)成立不久，關(guān)東軍司令官就強(qiáng)制溥儀信奉天照大神，并以溥儀的名義宣揚(yáng)和推行日本國(guó)教——神道教。這種強(qiáng)制改變殖民地人民宗教信仰的事例，在歷史上極其少見(jiàn)。

一

天照大神是日本上古時(shí)代崇奉的神靈。7世紀(jì)，日本最高統(tǒng)治者才有了“天皇”的稱(chēng)謂。為了表示君權(quán)神授，天皇被說(shuō)成是天照大神的子孫。但是，對(duì)天照大神的崇拜并沒(méi)有形成完整的宗教理論系統(tǒng)。對(duì)天照大神的崇拜，實(shí)質(zhì)就是對(duì)天皇的敬仰和效忠。關(guān)東軍在中國(guó)東北建成殖民統(tǒng)治體系后，極力推行所謂“惟神之道”，逼令偽滿皇帝溥儀供奉天照大神。溥儀是抱著復(fù)辟清王朝的夢(mèng)幻來(lái)東北的，他并不想改換祖宗，也沒(méi)有改變宗教信仰的思想準(zhǔn)備。溥儀信奉佛教，在偽滿宮廷內(nèi)供奉佛像。日本關(guān)東軍的代表吉岡安直曾對(duì)溥儀說(shuō)：“佛是外國(guó)傳進(jìn)來(lái)的”，是“外國(guó)宗教”，“日滿精神如一體，信仰應(yīng)該相同”，“日本天皇是天照大神的神裔”，暗示溥儀應(yīng)該供奉天照大神，但溥儀的反應(yīng)并不積極。關(guān)東軍司令官植田謙吉在1939年最后一次會(huì)見(jiàn)溥儀時(shí)，正式向溥儀提出：“日滿親善，精神如一體，因此，滿洲國(guó)也不能信外教，在宗教上也應(yīng)該與日本一致才是”。同年，接替植田謙吉任關(guān)東軍司令官的梅津美治郎上任伊始，要辦的一件大事便是實(shí)現(xiàn)“日滿宗教必須一致”的國(guó)策。他讓吉岡安直通告溥儀“日本的宗教就是滿洲的宗教”，令溥儀去日本迎接天照大神，立為偽滿洲國(guó)的國(guó)教。當(dāng)溥儀回答說(shuō)：“滿洲本有宗教，何必多此一舉”時(shí)，吉岡便立即回答：“這是日本既定方針，沒(méi)有任何猶豫余地”，溥儀不得不答應(yīng)。

1940年6月，溥儀第二次赴日的任務(wù)之一就是請(qǐng)迎天照大神。他到日本后連續(xù)拜廟燒香，重要的神宮、神社一一拜到后，面見(jiàn)日本天皇裕仁，提出請(qǐng)迎天照大神。溥儀念了吉岡安直事先寫(xiě)好文字，大意謂“為了體現(xiàn)日滿一德一心、不可分割的關(guān)系，我希望迎接日本天照大神到滿洲國(guó)奉祀”云云。裕仁回答：“既然是陛下愿意如此，我只好從命”，之后把象征天照大神的神鏡交給溥儀，同時(shí)，還向溥儀贈(zèng)送一把劍。這些程序都是關(guān)東軍的安排。這樣，溥儀也成了天照大神的子孫。當(dāng)時(shí)，溥儀是極不情愿的，為此，他在返回途中還大哭一場(chǎng)。也還是在返回途中，吉岡安直出示了擬好的《國(guó)本奠定詔書(shū)》，告訴溥儀回去后頒布。

比照1935年4月溥儀首次訪日，那時(shí)，日本按照“友邦君主”的禮節(jié)接待。關(guān)東軍刻意把偽滿打扮成一個(gè)“獨(dú)立國(guó)家”，蒙騙世界輿論。當(dāng)時(shí)溥儀還沉迷于復(fù)辟的幻想中，所以，他在回國(guó)后發(fā)表的《回鑾訓(xùn)民詔書(shū)》中稱(chēng)：“朕與日本天皇陛下精神如一體，爾眾庶等更當(dāng)仰體此意，與友邦一德一心，以奠定兩國(guó)永久之基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)東方道德之真義?！彼詾樽约菏桥c天皇平起平坐的君主，順承了中國(guó)封建政治的傳統(tǒng)。1940年迎回天照大神后，溥儀在心理上完全被日本侵略者所征服，《國(guó)本奠定詔書(shū)》也完全改變了口氣：“朕茲為敬立建國(guó)神廟，以奠國(guó)本于悠久，張國(guó)綱于無(wú)疆，詔爾眾庶曰：我國(guó)自建國(guó)以來(lái)，邦基益固，邦運(yùn)益興，蒸蒸日躋隆治。仰厥淵源，念斯丕績(jī)，莫不皆賴(lài)天照大神之神庥、天皇陛下之保佑。是以，朕向躬訪日本皇室……親拜皇大神宮?；罔幹?，敬立建國(guó)神廟，奉祀天照大神，盡厥崇敬，以身禱國(guó)民福祉，式為永典。”

此時(shí)，偽滿對(duì)日本的稱(chēng)呼也由“友邦日本”變成了“親邦日本”。所謂“親邦”，按日偽的解釋即是“親幫就是父母之國(guó)的意思，日滿兩國(guó)的關(guān)系，就像父子的關(guān)系，至親之愛(ài)和道義，把兩國(guó)結(jié)合在一起”。日滿一體的核心就是崇拜天照大神。此后，日偽在學(xué)校教育中將《國(guó)本奠定詔書(shū)》定為升學(xué)考試的主要內(nèi)容，學(xué)生每天早操前要遙拜日本皇宮，吃飯前，要閉目對(duì)“天照大神”表示感謝，逢重要節(jié)日還要去參拜神社。日偽妄圖通過(guò)這些措施，使東北兒童忘掉祖國(guó)，把天照大神尊為自己的祖先。為了強(qiáng)化宗教統(tǒng)治，以法律的形式明確對(duì)天照大神的崇拜，1942年12月，日本又命偽國(guó)務(wù)總理大臣張景惠發(fā)布《國(guó)民訓(xùn)》，規(guī)定：“一、國(guó)民須念建國(guó)淵源發(fā)于惟神之道，致崇敬于天照大神，盡忠誠(chéng)于皇帝陛下。”《國(guó)民訓(xùn)》第一條是整個(gè)文件的基礎(chǔ)。此條毫不掩飾偽滿“國(guó)體”源于日本的“惟神之道”?！拔┥裰馈北闶浅缇刺煺沾笊?。日本強(qiáng)制東北人民信奉天照大神，不僅讓偽皇帝改換祖宗，使其成為天照大神的子孫；更重要的是把偽滿看成是日本的延伸，是日本的分支，使東北人民永遠(yuǎn)成為日本天皇的子民。

二

日本在中國(guó)東北的殖民統(tǒng)治與西方國(guó)家的殖民統(tǒng)治有很大的不同。在早期的殖民擴(kuò)張中，西方殖民者曾經(jīng)瓜分了整個(gè)南美洲，對(duì)南美洲的掠奪和剝削十分殘酷，但是，基督教的傳播仍然是和平方式的。16世紀(jì)以來(lái)，印度逐漸淪為英國(guó)的殖民地。在英聯(lián)邦體系中，印度的地位也是較低的。但是，英國(guó)殖民者并沒(méi)有強(qiáng)制改變印度人的宗教信仰。他們不尊重印度教徒、伊斯蘭教徒，但沒(méi)有強(qiáng)制信仰基督教。近代以來(lái)，西方主要國(guó)家的侵略足跡遍布中國(guó)的各個(gè)角落，但是，他們的傳教仍然是以“自愿”為基礎(chǔ)，有些傳教士還為地方做了很多好事。二戰(zhàn)時(shí)期，德國(guó)法西斯蔑視猶太人和猶太教，但是，猶太人當(dāng)時(shí)沒(méi)有祖國(guó)，而且德國(guó)法西斯迫害猶太人恰恰是利用了基督教的古老傳說(shuō)，加之種族理論，使當(dāng)時(shí)大多數(shù)德國(guó)人被蒙蔽其中。為什么唯獨(dú)日本采取強(qiáng)制宗教信仰的方式呢?簡(jiǎn)單地歸結(jié)為日本要長(zhǎng)期霸占中國(guó)東北，只是表層的原因，更深層次的原因恐怕在于日本軍國(guó)主義的特點(diǎn)及其民族心理。

德國(guó)法西斯的崛起與一戰(zhàn)后協(xié)約國(guó)對(duì)德國(guó)的嚴(yán)懲有關(guān)。日本沒(méi)有這方面的理由。日本在明治維新前夕，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)700年的幕府統(tǒng)治。這700年間，天皇只是個(gè)擺設(shè)，并不因?yàn)樗翘煺沾笊竦淖訉O而受到格外尊重。只是在近代以后，天皇才受到推崇。換言之，天照大神在日本的地位是在近代被重新提起的。為什么近代日本又將天照大神奉為國(guó)教呢?我認(rèn)為，這與武士道精神的張揚(yáng)密切相關(guān)。武士道精神的實(shí)質(zhì)是效忠主公。幕府時(shí)代形成的武士

道精神并不是效忠天皇，更多的是為莊園主效力。武士集團(tuán)的相互廝殺都是各為其主，天皇哪里管得了。明治維新以后，天皇仍然沒(méi)有獨(dú)裁的權(quán)力。一戰(zhàn)后，日本開(kāi)始建立天皇獨(dú)裁政權(quán)，軍隊(duì)內(nèi)形成“革新派”，他們認(rèn)為軍隊(duì)是實(shí)現(xiàn)“國(guó)家改造”的主要力量，他們要用“天皇歸一”的國(guó)體意識(shí)統(tǒng)一國(guó)民思想?！疤旎蕷w一”就是絕對(duì)服從于天皇的忠君思想。這樣，武士道精神被賦予了新的含義，效忠天皇就等于效忠國(guó)家。天皇是天照大神的子孫，那么，天照大神的獨(dú)尊地位也就順理成章了。

武士道精神是日本軍國(guó)主義的特征之一。關(guān)東軍是日本陸軍的精銳。關(guān)東軍司令官是偽滿皇帝溥儀的太上皇。按照武士道精神，東北殖民地一定要效忠天皇，那么，強(qiáng)制推行對(duì)天照大神的崇拜就不足為奇了。從1895年開(kāi)始就淪為日本殖民地的中國(guó)臺(tái)灣，直至一戰(zhàn)后仍沒(méi)有禁止民間的宗教信仰，到1937年以后的“皇民化運(yùn)動(dòng)”，才強(qiáng)制推行神社崇拜。這與關(guān)東軍統(tǒng)治下的東三省形成明顯的差別。差別的原因就在于，臺(tái)灣不是由日本軍隊(duì)直接掌握，而東三省從淪陷開(kāi)始就一直掌控在關(guān)東軍手里。

日本武士集團(tuán)在古代中日關(guān)系中一直起著重要作用。日本雖然與中國(guó)一衣帶水。但是，日中關(guān)系的友好時(shí)期是6至9世紀(jì)，也就是中國(guó)的大唐帝國(guó)時(shí)期。在日本文化史上，這300年以積極吸收中國(guó)文化而著稱(chēng)。10世紀(jì)以后，日本的莊園和武士興起，武士主導(dǎo)的政治不可避免地帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，日本國(guó)內(nèi)動(dòng)亂不已。13世紀(jì)，蒙古民族的擴(kuò)張也指向日本。1274年和1281年，元軍兩次越海攻擊日本，鐮倉(cāng)幕府調(diào)集了所有武士進(jìn)行抵抗，元軍因遭遇臺(tái)風(fēng)大敗。于是，日本上下宣揚(yáng)是神在保護(hù)日本，“神風(fēng)退元兵”。此后，神國(guó)思想空前高漲，天照大神的三件神器：鏡、劍、玉被賦予仁、勇、智的象征。神國(guó)思想逐漸成為日本人民族意識(shí)的表現(xiàn)形式。日本國(guó)即神國(guó)。但是，此后的日本文化始終還是神道與佛教、儒學(xué)并存。

明清時(shí)期的中日關(guān)系并不友好，大部分時(shí)間沒(méi)有正式的官方往來(lái)。朝鮮和日本雖然都是中國(guó)的近鄰，但是，朝鮮受中國(guó)文化影響更深厚。古代朝鮮在政治體制上基本是以國(guó)王為首的中央集權(quán)的文官政治。而日本效法唐朝建立的中央集權(quán)制沒(méi)有維持多久，近千年的武家政治造就了日本的尚武精神。日本古代始終沒(méi)有采取科舉制度。當(dāng)武士、立戰(zhàn)功，是求得上升的最好途徑，管理國(guó)家的“職業(yè)”完全由武士集團(tuán)壟斷。因此，關(guān)東軍直接統(tǒng)治中國(guó)東北絕不是一個(gè)例外。近代以來(lái)，日本侵略朝鮮和中國(guó)，我們可以從豐臣秀吉侵朝、明治維新的既定國(guó)策中找到歷史淵源；同樣，日本在中國(guó)東北強(qiáng)制推行宗教信仰，也可以在日本民族的歷史上找到痕跡。

強(qiáng)權(quán)政治改變不了一個(gè)民族的民族意識(shí)和宗教信仰。歷史已經(jīng)多次證明了這一真理。

【責(zé)任編輯倪金榮】