陳燕青

馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在地蘊(yùn)涵著民族化的要求,中國(guó)化就是要以中國(guó)特有的民族形式來(lái)詮釋、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。只有扎根于深厚的民族文化中,馬克思主義才能真正地實(shí)現(xiàn)中國(guó)化,發(fā)揮“批判的武器”的作用。從理論上看,馬克思主義中國(guó)化包括民族形式和理論內(nèi)容的中國(guó)化兩個(gè)方面,馬克思主義的民族化就是以民族形式來(lái)表達(dá)馬克思主義這一“移至外域”的理論,將馬克思主義的深邃的理論內(nèi)容“轉(zhuǎn)化”成為適合中國(guó)國(guó)情的語(yǔ)言形式,形成馬克思主義的中國(guó)化理論形態(tài)。

一、馬克思主義民族化的內(nèi)涵

馬克思主義民族化的實(shí)質(zhì)就是馬克思主義基本理論以不同的民族形式表現(xiàn)出來(lái),具有民族的特色和氣息,來(lái)回答和解決具體的民族問(wèn)題,從而成為民族文化的一部分。馬克思主義作為一種“移至外域”的文化,要使它能為中國(guó)人民廣泛接受,并在實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用,就必須尋求文化認(rèn)同和民族心理上的支持,即一是要在思想上有認(rèn)同,二是要在情感上能相通。馬克思主義中國(guó)化要求按照中國(guó)的特點(diǎn)來(lái)應(yīng)用馬克思主義,通過(guò)民族形式來(lái)發(fā)展馬克思主義,使馬克思主義“學(xué)會(huì)說(shuō)中國(guó)話”,具有中國(guó)廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族表現(xiàn)形式。

馬克思主義民族化是指馬克思主義普遍原理同中國(guó)社會(huì)文化觀念相結(jié)合,即把馬克思主義基本理論與民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來(lái),從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍真理在形式上的具體化,其真理性?xún)?nèi)容通過(guò)民族化形式體現(xiàn)出來(lái),具有民族的特點(diǎn)。馬克思主義的民族化既反映了馬克思主義基本理論在中國(guó)的傳承,又展示了馬克思主義所固有的強(qiáng)大生命力。中國(guó)的民族的特點(diǎn),就是指民族的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、政治特點(diǎn)、文化特點(diǎn)、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)特點(diǎn)、歷史特點(diǎn)、地理環(huán)境特點(diǎn)等。這些特點(diǎn)的綜合,就構(gòu)成了毛澤東所說(shuō)的“中國(guó)實(shí)際”,“中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史”,“歷史實(shí)際和革命實(shí)際”,“中國(guó)的具體的環(huán)境”。

以民族意識(shí)為研究視角,是馬克思主義辯證法的本質(zhì)要求,它包括民族化的內(nèi)容方面和形式方面,內(nèi)容方面是指一國(guó)的國(guó)情、現(xiàn)實(shí)條件和具體實(shí)踐,形式方面是指與民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合,以中國(guó)語(yǔ)言和民族形式來(lái)表達(dá)。從內(nèi)容與形式的關(guān)系看,馬克思主義民族化是通過(guò)中國(guó)的民族形式反映馬克思主義的理論內(nèi)涵,用中國(guó)優(yōu)秀文化的表達(dá)方式和語(yǔ)言形式來(lái)深入淺出地闡明馬克思主義的基本原理,就是要把馬克思主義的“歐洲形式”變?yōu)椤爸袊?guó)形式”,使其植根于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的土壤和特有的民族心理中。馬克思主義是馬克思、恩格斯在西方的文化土壤和社會(huì)歷史條件基礎(chǔ)之上,批判性地繼承西方優(yōu)秀的文明成果而形成的理論著作,“都是用歐洲的文字發(fā)表的,在他們的著作上說(shuō)明中國(guó)的事情并不多”。因此,作為一個(gè)思想文化運(yùn)動(dòng),在中國(guó)宣傳、講解馬克思主義必須“經(jīng)過(guò)一定的民族形式”,馬克思主義中國(guó)化是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一,是馬克思主義的普遍性與中國(guó)民族的特殊性的統(tǒng)一。馬克思主義民族化不是簡(jiǎn)單的“西體中用”,具體而言,它具有以下兩個(gè)含義。

第一,從內(nèi)容上看,雖然馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的理論和思想武器,但是,馬克思主義要在中國(guó)充分地發(fā)揮作用、體現(xiàn)價(jià)值,就必須按照中國(guó)的特點(diǎn)來(lái)發(fā)展和應(yīng)用馬克思主義,這不僅要與中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合,而且要與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中,不僅要求馬克思主義必須從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式,而且還要求它與中國(guó)的文化傳統(tǒng)相融合,使馬克思主義最終成為中國(guó)文化中不可或缺的一部分,并且在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造和提升。作為一種與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比處在高勢(shì)位的外來(lái)文化,馬克思主義在中國(guó)進(jìn)行傳播、運(yùn)用和發(fā)展的過(guò)程,其實(shí)也就是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相互融合的過(guò)程,它要求實(shí)現(xiàn)馬克思主義的“民族化”,用中國(guó)話來(lái)“說(shuō)”馬克思主義,即形成具有中國(guó)獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義的理論形態(tài),毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是中國(guó)化的馬克思主義。

第二,從形式上看,馬克思主義民族化就是要馬克思主義具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”,賦予它中華民族的風(fēng)格和特點(diǎn),以中華民族的優(yōu)秀文化為外在的表現(xiàn)形式。我們黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人都是運(yùn)用中國(guó)成語(yǔ)和通俗語(yǔ)言等百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表達(dá)深刻理論內(nèi)涵和豐富思想內(nèi)容的典范。他們不僅在思想內(nèi)涵上繼承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),而且在形式上也有所創(chuàng)新,它借用了中國(guó)傳統(tǒng)的特有的思維方式和語(yǔ)言形式,以中國(guó)自己的民族形式表達(dá)出來(lái),具有了中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)。

毛澤東曾用“良藥苦口,利于病;忠言逆耳,利于行;羊肉好吃,無(wú)奈燙得慌;玫瑰花兒可愛(ài),刺多扎手;禍兮福所倚,福兮禍所伏”,“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”,“兼聽(tīng)則明,偏信則暗”等來(lái)說(shuō)明對(duì)立中有統(tǒng)一,對(duì)立是互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的對(duì)立;用“物必先腐也,然而(后)蟲(chóng)生之,人必先疑也,然后讒入之。非戰(zhàn)之罪,乃天亡我”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的來(lái)說(shuō)明內(nèi)因是事物變化、發(fā)展的根本原因;用“一個(gè)好漢也要三個(gè)幫,一個(gè)籬笆也要三個(gè)樁”來(lái)說(shuō)明廣大人民群眾蘊(yùn)含著強(qiáng)大的創(chuàng)造力。

鄧小平理論也是馬克思主義民族化的理論成果,他的“不管白貓黑貓,抓住老鼠就是好貓”、“摸著石頭過(guò)河”等著名論斷,通過(guò)將馬克思主義的辯證法原理與中國(guó)民族文化相結(jié)合,在形式上賦予了馬克思主義以民族化的特色,豐富和發(fā)展了馬克思主義,而“我是中國(guó)人民的兒子,我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”的中國(guó)話語(yǔ),既因飽含深情親情而成為說(shuō)到百姓心坎上的話,也由此意味深長(zhǎng)地表達(dá)出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的堅(jiān)定信念和無(wú)私胸懷。

在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上,胡錦濤強(qiáng)調(diào),“只要我們不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰,堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放,堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,就一定能夠勝利實(shí)現(xiàn)宏偉藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)?！薄安粍?dòng)搖、不懈怠、不折騰”,語(yǔ)言極為通俗,卻擲地有聲,發(fā)人深省,既有深刻的思想理論性,又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,既反映了全體人民的共同心聲,令億萬(wàn)人民振奮,又以特有的民族形式引起了世界各國(guó)關(guān)注。

二、民族化的道路是世界各國(guó)的必然選擇

馬克思主義的意義和作用是在民族國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)實(shí)踐中才體現(xiàn)出來(lái)的。馬克思主義作為先進(jìn)階級(jí)、先進(jìn)分子所組成的政治集團(tuán)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想,要體現(xiàn)出“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論氣度和真理性?xún)r(jià)值,由思想提升為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)力量,就必須經(jīng)歷民族化的過(guò)程,與民族國(guó)家社會(huì)實(shí)踐的具體實(shí)際相結(jié)合,為各具體民族的人民所認(rèn)同、掌握。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程,就充分表現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,來(lái)研究和審視中國(guó)的現(xiàn)狀和國(guó)情,來(lái)分析和解決中國(guó)的革命、建設(shè)和改革等重大問(wèn)題。

對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),在其走向現(xiàn)代化的過(guò)程中,也就是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)以及以科學(xué)技術(shù)、信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程。在馬克思主義的經(jīng)典著作里,并沒(méi)有明確論述社會(huì)主義國(guó)家在落后狀態(tài)中如何發(fā)展到發(fā)達(dá)狀態(tài),列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)共產(chǎn)黨人在“社會(huì)主義革命首先可以在帝國(guó)主義的薄弱鏈條中爆發(fā)”這一認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下,領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)發(fā)動(dòng)十月革命,取得革命的勝利,建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。十月革命的勝利不僅開(kāi)創(chuàng)了俄國(guó)歷史的新紀(jì)元,而且譜寫(xiě)了世界歷史的新篇章,深刻地影響了世界歷史的進(jìn)程和發(fā)展。同樣,十月革命的勝利也為中國(guó)共產(chǎn)黨人尋求國(guó)富民強(qiáng)、民族獨(dú)立找到了出路,即以馬克思主義為理論指導(dǎo),在中國(guó)開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,取得社會(huì)主義革命的勝利,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。但這種選擇并非是生搬硬套馬克思主義,而是靈活地運(yùn)用馬克思主義的基本原理,將它與本國(guó)的具體國(guó)情、民族文化、時(shí)代特征相結(jié)合,走的就是馬克思主義民族化的道路。

俄國(guó)走的是一條以剝削資產(chǎn)階級(jí)為目標(biāo)、以中心城市武裝暴力奪取政權(quán)的道路,這是列寧領(lǐng)導(dǎo)下的俄國(guó)人民所走的馬克思主義民族化和俄國(guó)化的道路。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)真分析了中國(guó)特殊的國(guó)情和革命斗爭(zhēng)形勢(shì),走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取中國(guó)革命勝利的道路,這是馬克思主義中國(guó)化、民族化的道路。中國(guó)革命的歷史證明,新民主主義革命道路就是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走的一條中國(guó)化、民族化的革命道路,一條用馬克思主義創(chuàng)造性地“化”中國(guó)革命問(wèn)題的道路。毛澤東不但認(rèn)識(shí)到槍桿子里面出政權(quán),摸索出一條農(nóng)村包圍城市的武裝割據(jù)的道路,而且在理論上闡述了馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的必要性和重要性,以《反對(duì)本本主義》一文揭開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的理論開(kāi)篇,而《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火可以燎原》等文章對(duì)中國(guó)革命“走前人沒(méi)有走過(guò)的新路”進(jìn)行了政治與軍事斗爭(zhēng)策略的具體闡述。這一政治策略“背棄”了共產(chǎn)國(guó)際規(guī)劃的革命道路,毅然地否定了共產(chǎn)國(guó)際以俄國(guó)革命道路為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的唯一路徑選擇的做法。此后的實(shí)踐充分證明了“沒(méi)有毛主席,至少我們中國(guó)人民還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間”。這一革命創(chuàng)舉不但符合中國(guó)的革命實(shí)際,使中國(guó)從危難中解放出來(lái),而且為世界各民族國(guó)家探索適合自身的解放道路提供了有益的借鑒。

三、實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化的要求

馬克思主義民族化是馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和必經(jīng)路徑,要發(fā)揮馬克思主義理論的普遍性指導(dǎo)作用和體現(xiàn)其強(qiáng)大的生命力、說(shuō)服力,首先就要使馬克思主義“學(xué)會(huì)說(shuō)中國(guó)話”,實(shí)現(xiàn)其理論形態(tài)的民族“轉(zhuǎn)化”。

(一)實(shí)現(xiàn)馬克思主義從歐洲形式到中國(guó)民族形式的轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為理論指導(dǎo),能夠自覺(jué)地使用這一思想武器去認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)的民族歷史、特殊國(guó)情、具體實(shí)踐,從而運(yùn)用馬克思主義的基本理論和原理改造中國(guó)社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度,建立符合人類(lèi)歷史發(fā)展、代表人民根本利益的政權(quán)。這一過(guò)程也正是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。正因?yàn)轳R克思主義起源于歐洲,主要是在批判歐洲各種人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上形成起來(lái)的,東西方在思維習(xí)慣、表達(dá)方式、價(jià)值理念等方面存在巨大差異,馬克思主義“民族化”成為了必要性課題。只有與中國(guó)的民族文化相結(jié)合,在結(jié)合中體現(xiàn)中國(guó)的特色和氣質(zhì),才能使馬克思主義為中國(guó)的革命、建設(shè)和改革發(fā)揮重大的指引作用,才能使馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力和說(shuō)服力。因此,馬克思主義要根據(jù)中國(guó)的民族特性、具體國(guó)情,運(yùn)用中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于掌握的民族形式和民族語(yǔ)言,對(duì)馬克思主義的理論進(jìn)行通俗易懂、明白曉暢、深入淺出地闡釋,對(duì)馬克思主義加以民族化的“充實(shí)”,在理論內(nèi)容中加入民族文化中優(yōu)秀的部分,創(chuàng)造出有中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義,使馬克思主義為廣大中國(guó)人民所認(rèn)同,成為廣大人民群眾進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際的強(qiáng)大思想武器。單純地移植、簡(jiǎn)單地生搬硬套馬克思主義,食洋不化,視民族化的元素于不顧,會(huì)使馬克思主義水土不服,無(wú)法發(fā)揮出馬克思主義的真正魅力和科學(xué)價(jià)值。

(二)促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。首先,要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的銜接。作為一種嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化,馬克思主義是在西方國(guó)家特有的社會(huì)歷史條件、階級(jí)基礎(chǔ)、文化背景等“合力”的作用下而形成的,它對(duì)于深受傳統(tǒng)文化影響的中華民族來(lái)說(shuō),是一種異體文化、外來(lái)文化。雖然說(shuō)文化無(wú)國(guó)界,可以超越時(shí)空進(jìn)行傳播,但只有異體文化之間具有某些共通性,才可能實(shí)現(xiàn)相互間的交流與融合,才會(huì)在與它 “共通” 的文化土壤中生根、發(fā)芽、結(jié)果,并在此基礎(chǔ)上拓展出新的文化元素,重構(gòu)出新的文化形態(tài),創(chuàng)造出新的魅力和生命力。近代以來(lái),各種外來(lái)理論紛至沓來(lái)、輪番上陣,企圖改造中國(guó),但都因缺乏內(nèi)涵上的對(duì)接和心理上的認(rèn)同而屢被拒之門(mén)外。馬克思主義作為一種全新的外來(lái)文化,盡管是放之四海而皆準(zhǔn)的真理,具有無(wú)與倫比的滲透力和創(chuàng)造力,但若是缺乏民族文化的內(nèi)在“對(duì)接”和積極互動(dòng),還是難以發(fā)揮出應(yīng)有的理論力量,即仍需要經(jīng)過(guò)相互沖撞、認(rèn)同、融合和改鑄,在價(jià)值共通的基礎(chǔ)上被本土文化所“接納”后,其積極的文化功能才會(huì)得到體現(xiàn)。

其次,用馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄。中華文化博大精深,中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了絢麗多姿的文化,在巨大的歷史變遷中保持了強(qiáng)大的生命力和延續(xù)性。在當(dāng)今,仍深刻影響著社會(huì)的各個(gè)層面,制約和規(guī)定著民族的價(jià)值理念、行為方式和精神生活。如傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想對(duì)環(huán)境治理、生態(tài)政治的構(gòu)建,“和而不同”的思想對(duì)于當(dāng)下社會(huì)主義和諧社會(huì)及和諧世界的建設(shè),“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的民本主義思想與社會(huì)主義榮辱觀的構(gòu)建等都具有重要參考意義。馬克思主義民族化必須汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分,用以豐富、提升馬克思主義,使之適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情。但是,傳統(tǒng)文化中也存在阻礙社會(huì)發(fā)展的消極因素,這些因素如果不剔除,對(duì)之視而不見(jiàn),甚至任其泛濫,那么無(wú)疑會(huì)阻礙民族文化的現(xiàn)代化提升。例如傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)集體主義,肯定集體價(jià)值,但忽視了個(gè)體價(jià)值和意義的傾向阻礙了創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)和形成;重人倫道德忽視制度作用的思維不利于當(dāng)代法治的建設(shè)和健全;等級(jí)意識(shí)濃厚影響以人為本核心理念的貫徹等等。因此,要運(yùn)用馬克思主義中蘊(yùn)含的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)我國(guó)民族文化中的糟粕進(jìn)行改造、剔除,使之獲具現(xiàn)代化的氣質(zhì)。

再次,促進(jìn)馬克思主義理論與中國(guó)各民族文化的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化的理論成果,是具有中國(guó)特色的馬克思主義,它深深植根于廣大人民群眾實(shí)踐和傳統(tǒng)文化之中,具有民族性特質(zhì)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,各民族在語(yǔ)言、心理、行為習(xí)慣等方面具有差異性,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展等方面的發(fā)展也不均衡。因而,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義必須正視這種差異,切實(shí)探尋體現(xiàn)民族特色和地方特色,展現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情和地方色彩的“中國(guó)化”路徑,使之符合不同民族心理需求、認(rèn)知方式、價(jià)值認(rèn)同,為不同民族所理解和掌握,使馬克思主義內(nèi)化為各個(gè)民族的信仰、價(jià)值準(zhǔn)則和行為方式,把馬克思主義的真理深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力之中,形成強(qiáng)大的精神力量和理論支撐,促進(jìn)各民族的共同繁榮與發(fā)展。

(三)在批判地繼承精英文化和民間文化中實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化。精英文化是指在文化體系中占據(jù)主導(dǎo)地位、起著支配作用的文化,是一部分在社會(huì)上占據(jù)一定地位的知識(shí)分子、理論工作者等創(chuàng)造、傳播和分享的文化。民間文化亦稱(chēng)為大眾文化、草根文化、平民文化,是指廣大人民群眾在日常生活和實(shí)踐中自發(fā)、活潑實(shí)用的通俗文化。在馬克思主義民族化過(guò)程中,我們往往只重視與精英文化相結(jié)合,而忽視了與民間文化的結(jié)合。民間文化深深扎根于人民群眾的日常生活,它通俗易懂,易于掌握,深受人民群眾的熱愛(ài)。馬克思主義在民族化過(guò)程中,應(yīng)重視與民間文化的結(jié)合,不僅要成為政治上的主導(dǎo)文化,還要努力成為為公眾所接受的主流文化。要努力擴(kuò)大馬克思主義獲具更大的普及面,做到扎根于人民群眾的心里,根植于社會(huì)的每個(gè)角落,壘起廣泛的群眾基礎(chǔ)。

(四)借鑒和吸收佛教中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)和路徑。幾千年來(lái),外來(lái)文化不斷傳入中國(guó),尤其是近代以來(lái),各種西方學(xué)說(shuō)和理論被引入企圖改造中國(guó),但都“水土不服”。迄今為止,只有佛教和馬克思主義這兩種外來(lái)文化真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。佛教也是外來(lái)品,在幾千年的不斷傳播過(guò)程中,對(duì)中國(guó)人的國(guó)民心理、價(jià)值取向、行為方式都產(chǎn)生了重要的影響,在文化“中國(guó)化”方面取得了顯著成效和有益的經(jīng)驗(yàn)。雖然馬克思主義與佛教在本質(zhì)上是不同的,佛教是宗教,而馬克思主義是一種意識(shí)形態(tài),兩者在價(jià)值理念、表現(xiàn)方式、社會(huì)影響等諸方面存在著鮮明的差異,但兩者歸根到底都是一種文化,都滿(mǎn)足了不同民眾和中國(guó)化的需要,都有強(qiáng)烈的民族心理取向性等,因此,馬克思主義應(yīng)注重吸收佛教中國(guó)化的成功經(jīng)驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)路徑,批判性地比較和分析,克服自身在“民族化”過(guò)程中的片面性和盲目性,爭(zhēng)取少走彎路,力求更見(jiàn)實(shí)效。

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(作者單位:福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院)