陳倫超 冉曉荷

古希臘神話與傳說(shuō)中的怪物奇形怪狀,而在外形的背后隱藏著西方文化思維的根。對(duì)于怪物所折射出來(lái)的文化象征內(nèi)涵問(wèn)題的研究卻很少,而這方面的研究又是至關(guān)重要的。首先能讓我們從新的角度審視古代西方人、自然與社會(huì)的微妙關(guān)系。其次可以探索西方文化原型,了解西方人思維觀念和文化根源。

根據(jù)榮格的原型理論,結(jié)合中西神話傳說(shuō)中的怪物比較,分析希臘神話與傳說(shuō)中怪物的形態(tài)、發(fā)展和特征,挖掘怪物所承載的西方遠(yuǎn)古文化內(nèi)涵和原型新解。榮格認(rèn)為,原型中的神話意象特指具有原始性、象征性特點(diǎn)的人類文化符號(hào)[1]。而基于西方先民集體無(wú)意識(shí)的背景下創(chuàng)作的怪物則是當(dāng)時(shí)西方文化思維原型下通過(guò)想象生成的一群具象化的意象。想象必然受著當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)基因的約制而承載相應(yīng)的社會(huì)信息。怪物就成了古人表達(dá)原型的一個(gè)載體,它的象征性打開了一個(gè)探看文化思維的窗口。

一、怪物本質(zhì)的探究

神話傳說(shuō)反映的是人類童年時(shí)代的思維方式。它把古代人對(duì)于自然社會(huì)的原始理解象征性地表達(dá)出來(lái)?！杜＝螂p語(yǔ)詞典》對(duì)“怪物”是這樣解釋的:a monster means an imaginary creature that is very large,ugly and frighting. 它強(qiáng)調(diào)的是包含丑陋、危險(xiǎn)、怪異等等有悖于西方人審美標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。具體來(lái)說(shuō)西方神話怪物與中國(guó)一樣都經(jīng)歷了“萬(wàn)物有靈—自然崇拜—人本主義”這三個(gè)過(guò)程[2]。而西方更加注重人本主義,積極認(rèn)識(shí)改造事物,卻受到了大自然等外界的阻撓。而美丑主要是由事物與人的關(guān)系決定的,于是在表達(dá)人類共同的情感、意志和愿望的基礎(chǔ)上就出現(xiàn)了對(duì)自然物的丑化現(xiàn)象。從原型理論角度來(lái)看,文本中猙獰的怪物本質(zhì)是人類對(duì)于自然等阻礙“人”的發(fā)展的事物的集體認(rèn)知和情感丑化的具象化意象。

在揭示怪物的本質(zhì)后,我們從怪物的形象建構(gòu)和譜系系統(tǒng)來(lái)探求其背后的文化原型。

二、怪物的形態(tài)組合性

怪物最初起源于不同部落融合而產(chǎn)生的圖騰符號(hào)。由于對(duì)自然態(tài)度的變化,人們運(yùn)用審丑標(biāo)準(zhǔn)在圖騰的基礎(chǔ)上完成對(duì)怪物形象的構(gòu)建。其基本的組合方式包括雜合、夸張和異化等形式[3]。

雜合即將幾種形態(tài)組合形成一個(gè)奇形怪狀的物體的方式。其主要形式是“人+動(dòng)物”和“動(dòng)物+動(dòng)物”。蛇、獅、龍的身體部位出現(xiàn)的頻率很大。而龍本身也是很多動(dòng)物的雜合。如喀邁拉是獅頭羊身蛇尾,斯庫(kù)拉全身是海蛇和怪物。這證明了它們是在當(dāng)時(shí)環(huán)境中人類征服大自然時(shí)遇到的強(qiáng)敵。這些映射的原型是自然界中超出人們自身理解的未知的事物[4]。

夸張指代的是西方先民通過(guò)設(shè)計(jì)數(shù)量多少、形狀大小的方式來(lái)制造奇異的效果的方式。該方法使怪物更為怪異可怖。數(shù)目有夸多和夸少兩種。水蛇許德拉有9個(gè)蛇頭。提豐有100個(gè)會(huì)噴火的龍頭。格賴埃三人一體,共用一眼一嘴。形體一般都是巨大的。如涅墨亞獅子、許德拉都是體形很大。這些都給讀者構(gòu)建了一個(gè)有別于人類和熟知?jiǎng)游锾卣鞯钠嫣毓治铩谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō),它們都藝術(shù)地反映了自然的強(qiáng)大和人類征服自然的艱巨性[4]。

異化是事物改變本身的特點(diǎn)和功能而呈現(xiàn)出另一種特征的方式。而異能是進(jìn)過(guò)異化異于人類的能力。怪物都有一項(xiàng)過(guò)人的本領(lǐng),而且普通人類很難抵抗。有的是刀槍不入、長(zhǎng)生不死、聰明過(guò)人或歌聲優(yōu)美。還有一種是它們具有的奇特的異能。如格萊埃能預(yù)知未來(lái),看到墨杜薩會(huì)變成石頭。這些無(wú)法用邏輯去解釋的怪物反映的是對(duì)自然變幻莫測(cè)和當(dāng)時(shí)西方還仍未達(dá)成戰(zhàn)勝自然的境況。

三、怪物譜系的系統(tǒng)性

怪物譜系以地母蓋亞為起點(diǎn),由蓋亞子女再與神、人、物結(jié)合派生出怪物系統(tǒng)。它可將80%的怪物都?xì)w納到該系統(tǒng)中。還有幾個(gè)怪物游離于蓋亞氏系統(tǒng)之外,但它們?nèi)匀豢梢詺w宿到“神人物”的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。庫(kù)克羅普斯、哈爾庇埃和哈爾戈斯都是受神派遣完成他們的意志。牛人是神牛和克里特王后的后代。相對(duì)于中國(guó)神話中的怪物,其譜系系統(tǒng)性遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)神話。

怪物系統(tǒng)發(fā)源于地母蓋亞,在作品創(chuàng)作和傳播的父系氏族社會(huì)時(shí)期,新神譜系得到了普遍心理認(rèn)可,而先前的體系中的事物因有異于他們思想則受到丑化。人神物的結(jié)合產(chǎn)生了新的怪物,且怪物不是受神的派遣,就是被英雄所殺。這些都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人對(duì)自然既依賴又征服的心理和遠(yuǎn)古人類的理想。另外,神居住在天上,它代表的是人類的理想,怪物生長(zhǎng)在地上,代表人們?cè)谡鞣匀坏倪^(guò)程中受到了挫折,因而受到了丑化?？傊?神和英雄是古西方人的理想、意志和愿望,是一種征服自然的“本我”,而當(dāng)時(shí)環(huán)境下的古人則因受到自然的制約處在“自我”的生存狀態(tài),怪物則是他們受到挫折和阻撓的具象化外顯。

希臘神話傳說(shuō)中的怪物就很好地詮釋了西方文化中強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立、征服自然的基本特點(diǎn)。而且怪物一直影響著西方文化,也根深于現(xiàn)當(dāng)代的影視、文學(xué)的審美活動(dòng)。怪物的原型的開掘?qū)τ诶斫夤糯鞣饺撕臀鞣轿幕卣魈峁┝艘粋€(gè)有效的渠道。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳愛(ài)紅.永不枯竭的源泉——試論希臘神話原型及其對(duì)西方文學(xué)的影響[J] .內(nèi)蒙古電大學(xué)刊, 2008,(09):60-62.

[2]魏光奇.天人之際:中西文化觀念比較[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2000:40-48.

[3]張巖.《山海經(jīng)》與古代社會(huì)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1999:42-60

[4]李信.中西方文化比較概論[M].北京:航空工業(yè)出版社,2003:16-19.

(作者簡(jiǎn)介:陳倫超, 西南大學(xué)文學(xué)院;冉曉荷, 西南大學(xué)文學(xué)院)