書(shū)法不是觀(guān)念藝術(shù)

王民德

在書(shū)法上，我是一個(gè)技術(shù)派，我對(duì)觀(guān)念不是太關(guān)心。在唐以前，書(shū)家留下的書(shū)論，多是談技術(shù)的，像王羲之的《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》、顏真卿的《述張長(zhǎng)史筆法十二意》、歐陽(yáng)詢(xún)的《八訣》等等，很少看到書(shū)法家談玄虛的東西。

我以為書(shū)法發(fā)展到宋代是個(gè)轉(zhuǎn)折，這個(gè)轉(zhuǎn)折就是“尚意”的提出。宋代“尚意”的時(shí)風(fēng)，其實(shí)與蘇東坡有極大關(guān)系。蘇在當(dāng)時(shí)的影響太大，他在文學(xué)藝術(shù)上的好惡，不僅影響到整個(gè)文壇和土大夫階層，甚至影響了皇帝和皇后的審美趣味。他提出“無(wú)意于佳乃佳”，聲稱(chēng)“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)風(fēng)、畫(huà)風(fēng)影響是巨大的。

說(shuō)宋代在中國(guó)書(shū)法史上是個(gè)轉(zhuǎn)折，就是因?yàn)椤吧幸狻闭撜{(diào)的濫觴，書(shū)法家、文人，羞于談技術(shù)了，逸筆草草的文人畫(huà)也在這個(gè)時(shí)代成為時(shí)尚。對(duì)技術(shù)的忽視。在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有看出有負(fù)面影響。因?yàn)闊o(wú)論是宋四家，還是同時(shí)代的其他書(shū)家，在“技術(shù)”上都達(dá)到了很高的水平。尤其是米南宮，在技術(shù)上不讓唐人。但是到了明、清，“尚意”種下的種子就開(kāi)始起作用了。我們看宋以后的書(shū)法，真正在技術(shù)上達(dá)到唐人高度的，我覺(jué)得僅有趙孟頫、王鐸等少數(shù)幾個(gè)人，像祝枝……文徵明、傅山、黃道周、張瑞圖等，在書(shū)法技術(shù)層面上都與晉唐相差甚遠(yuǎn)。宋以后書(shū)法氣象的整體孱弱，很大程度上是因?yàn)楹雎粤藢?duì)技術(shù)的錘煉。

在今天看來(lái)，宋人“尚意”更像一種“觀(guān)念”上的追求，而到了明末，傅山等追求“寧拙勿巧，寧丑毋媚”，更是一種“觀(guān)念”上的反叛。這種反叛說(shuō)白了，就是顛覆晉唐經(jīng)典。正是這種顛覆導(dǎo)致了清康乾時(shí)代的書(shū)壇重新想回到宋以前的傳統(tǒng)，以針時(shí)弊。但已經(jīng)不可能再形成唐以前士大夫階層那種對(duì)技術(shù)刻意錘煉的風(fēng)氣了。

如果說(shuō)晉人“尚韻”，唐人“尚法”，宋人“尚意”，那么當(dāng)代就是一個(gè)“尚觀(guān)念”的時(shí)代。和繪畫(huà)領(lǐng)域一樣，我認(rèn)為上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)的書(shū)法探索，是以“觀(guān)念”來(lái)推導(dǎo)的。各種各樣的現(xiàn)代藝術(shù)觀(guān)念，為展廳時(shí)代的書(shū)法打開(kāi)了巨大的探索空間，出現(xiàn)了很多令人尊敬的先鋒藝術(shù)家，當(dāng)然也成就了各種嘴臉的投機(jī)者。真是亂哄哄你方唱罷我登臺(tái)。其實(shí)，真正意義上的先鋒藝術(shù)家，在任何時(shí)代都是極少數(shù)。他們不僅需要天生的才華，還需要過(guò)人的膽識(shí)和魄力。他們是寂寞的拓荒者，也是大無(wú)畏的“試錯(cuò)”者。但像85新潮以來(lái)的中國(guó)書(shū)壇，人人爭(zhēng)當(dāng)先鋒派的壯觀(guān)景象，怎么看，都像是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的文化革命，真正的先鋒藝術(shù)家，光芒反而被投機(jī)者淹沒(méi)了，這真是書(shū)壇的一種悲哀。

書(shū)法不是觀(guān)念藝術(shù)。無(wú)論觀(guān)念怎么變，書(shū)法的一些核心的東西是一脈相承的。我以為，書(shū)法的核心就是書(shū)寫(xiě)意味。舉個(gè)例子，一個(gè)西方人去創(chuàng)作一張抽象的現(xiàn)代書(shū)法，和一個(gè)經(jīng)過(guò)了很深的傳統(tǒng)教育的中國(guó)人去創(chuàng)作同樣一件作品，放在一起怎么去判斷優(yōu)劣呢?如果純粹以現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，西方人可能搞得更有意思，因?yàn)樗麄儧](méi)有那么多的禁錮，但西方人可能很難體會(huì)到其中的“書(shū)寫(xiě)意味”。書(shū)寫(xiě)的意味類(lèi)似一種游戲的快樂(lè)和魅力，不同的是，這種精神游戲，可以把書(shū)寫(xiě)者的生命狀態(tài)、情感波瀾呈現(xiàn)出來(lái)，所謂“書(shū)為心跡”正是這個(gè)意思。

書(shū)寫(xiě)意味，是書(shū)法區(qū)別于其他藝術(shù)的核心所在。美國(guó)詩(shī)人奈莫洛夫曾談到繪畫(huà)發(fā)展的三個(gè)向度：第一種是“精確的再現(xiàn)”；第二種是“裝飾、韻律、形式、形狀的方向”，也就是抽象性；第三種是“語(yǔ)言的方向，字母和符號(hào)，終極是書(shū)寫(xiě)的魔術(shù)，這個(gè)過(guò)程可以在中國(guó)書(shū)法中感受得到”。按照我的理解，“書(shū)寫(xiě)的魔術(shù)”也就是書(shū)寫(xiě)意味，它是超越外在的形式因素的，是書(shū)寫(xiě)者特定時(shí)期的生命狀態(tài)和人格精神的跡化。書(shū)法作為心靈跡化的圖像，不但要看外在的形式因素是否給人帶來(lái)美感，是否具有獨(dú)特的形式意味，還要看由筆法運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。比如，我們?cè)谠u(píng)判一件書(shū)法作品時(shí)，可以用“飄逸”“道勁”“清麗”等等這樣一些美學(xué)上的概念，還可以用“從容”“流暢”這樣一些描寫(xiě)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的語(yǔ)匯來(lái)評(píng)價(jià)，這是很有意思的。

那么，具體到一件書(shū)法作品的優(yōu)劣，我通常從兩個(gè)方面來(lái)判斷：從靜止的造型藝術(shù)的角度來(lái)看，書(shū)法的造型品味是第一位的；而從動(dòng)態(tài)的書(shū)寫(xiě)意味來(lái)看，我更喜歡那種從容大度的優(yōu)雅氣質(zhì)。

至于我個(gè)人的書(shū)法，還是讓作品說(shuō)話(huà)。如果作品本身發(fā)不出聲音，披在身上的華麗評(píng)說(shuō)只會(huì)讓作品更沉默。