楊翠紅　張曉華

摘要：東正教對(duì)羅斯封建制度發(fā)展的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在三大方面：完善羅斯封建等級(jí)制度，即通過(guò)引進(jìn)拜占庭“皇帝”觀念、神化王權(quán)、調(diào)節(jié)王公內(nèi)部紛爭(zhēng)等方式鞏固統(tǒng)治階級(jí)，利用等級(jí)制度和宣揚(yáng)階級(jí)不平等手段安撫被統(tǒng)治階級(jí)；教會(huì)本身成為封建大地主，有助于羅斯封建土地制度的鞏固和發(fā)展；加快國(guó)家法制進(jìn)程和教會(huì)法律參與國(guó)家管理，促使羅斯封建司法制度的形成。

關(guān)鍵詞：基督教；羅斯；拜占庭；封建制度

中圖分類號(hào)：K512，31文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-0961(2009)01-0042-04

羅斯引進(jìn)拜占庭東正教為國(guó)教是基于多方面的考慮，其中以政治目的為主，即接受東正教有利于亟待完善的封建制度的發(fā)展。事實(shí)證明東正教的傳入確實(shí)起到了這一作用。

一、促進(jìn)封建等級(jí)制度的鞏固

(一)促進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的鞏固

首先，引進(jìn)拜占庭“皇帝”的觀念。拜占庭以皇帝為首的中央集權(quán)制度開(kāi)始于君士坦丁時(shí)代，“皇帝血親世襲皇權(quán)、皇帝總攬國(guó)家所有權(quán)力并擔(dān)當(dāng)最高立法者和執(zhí)法者，包括軍隊(duì)和宮廷在內(nèi)的龐大的國(guó)家機(jī)構(gòu)完全對(duì)皇帝負(fù)責(zé)是這一制度的主要表現(xiàn)”。后經(jīng)查士丁尼、瓦西里二世等帝王的改革，中央集權(quán)制度日臻完善?！傲_斯洗禮”后，伴隨東正教的傳人，拜占庭強(qiáng)化皇權(quán)的政治觀念深入羅斯，使羅斯大公認(rèn)識(shí)到“上帝確定的皇帝不僅對(duì)外保護(hù)國(guó)家的安全，而且要確立國(guó)家社會(huì)的內(nèi)部秩序”。弗拉基米爾以前的大公主要通過(guò)對(duì)外征服的方式，保證國(guó)家的外部安全，他們主要履行的是原始社會(huì)軍事首領(lǐng)的職能。弗拉基米爾確立東正教為國(guó)教后，在加強(qiáng)國(guó)家軍事防御的基礎(chǔ)上。通過(guò)結(jié)盟和聯(lián)姻的方式與周邊和西歐國(guó)家建立友好關(guān)系。據(jù)羅斯編年史記載，捷克王公的使臣于992年到達(dá)基輔，向弗拉基米爾“表示敬佩和敦睦之忱，祝賀大公受洗，并贈(zèng)以厚禮”。編年史在評(píng)價(jià)996年基輔大公和捷克王公的關(guān)系時(shí)寫道，“他們之間是親善的”?！案ダ谞栐谑芟粗笕菡纪セ实弁呶骼锒乐冒材裙鳛槠蓿材人篮笥滞聡?guó)庫(kù)諾·馮·恩尼根伯爵的女兒結(jié)婚?！薄安ㄌm王公勇王鮑列斯拉夫娶弗拉基米爾的女兒普列德斯拉娃。”同時(shí)，弗拉基米爾更加重視國(guó)家內(nèi)部秩序的建設(shè)，主要表現(xiàn)為廢除多神教、推行東正教，東正教推廣到哪里，大公的權(quán)力就擴(kuò)展到哪里。弗拉基米爾向諾夫哥羅德推行東正教，表面是傳教活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是使諾夫哥羅德服從于基輔大公的權(quán)力。弗拉基米爾向羅斯其他地區(qū)的傳教活動(dòng)也是一樣。羅斯的東正教化過(guò)程，也就是大公權(quán)威地位確立的過(guò)程。由此可見(jiàn)，東正教被確立為國(guó)教，使弗拉基米爾由原始社會(huì)的軍事首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為封建社會(huì)的君主，其權(quán)力大大加強(qiáng)。

其次，神化王權(quán)。羅斯大公引進(jìn)拜占庭東正教，主要是看重其神化王權(quán)、強(qiáng)調(diào)政權(quán)高于教權(quán)的特點(diǎn)，有利于加強(qiáng)大公在國(guó)家中的地位。東正教傳人羅斯后，為適應(yīng)羅斯大公加強(qiáng)統(tǒng)治的需要，竭力為王權(quán)罩上一層神圣的光環(huán)，突出表現(xiàn)為將封建王公封為圣徒。在基輔羅斯第一次被宣布封為圣徒的兩個(gè)人，不是修道士或主教，而是兩位年輕的王公，即鮑里斯和格列勃。尊王公為圣徒具有鮮明的政治意義，它把真正的政治人物和宗教崇拜結(jié)合起來(lái)。對(duì)鮑里斯和格列勃的崇拜既提倡忍受苦難的東正教精神，又把大公家族的權(quán)威奉若圣明，從而大大加強(qiáng)了羅斯大公在國(guó)家中的地位。教會(huì)思想家在自己的說(shuō)教和政論演說(shuō)中也積極宣傳王權(quán)神化的觀念。第一位羅斯人都主教伊拉里昂的名著《論教規(guī)和神恩》，極力為弗拉基米爾大公歌功頌德，并把他同君士坦丁大帝相提并論。后來(lái)羅斯教會(huì)不僅把弗拉基米爾大公尊為圣徒，而且把奧麗加也加封為圣徒，其目的是為了在基督徒的心目中給大公的政權(quán)戴上神圣的光環(huán)。

再次，調(diào)節(jié)王公內(nèi)部紛爭(zhēng)?！爸鹘瘫仨殢牟ㄑ艩栙F族中選出；當(dāng)修道士的也是一些王公和波雅爾貴族。因?yàn)槁浒l(fā)的人要捐獻(xiàn)村莊或錢財(cái)；商人和富裕農(nóng)民出身的修道士只是一種例外?！备呒?jí)神職人員與修道士的出身，說(shuō)明了宗教界的統(tǒng)治者與世俗統(tǒng)治者之間的親密關(guān)系。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，保護(hù)現(xiàn)有的剝削制度，教會(huì)上層積極參與國(guó)家政治事務(wù)。他們不但具有司法特權(quán)，而且還經(jīng)常參與調(diào)節(jié)羅斯王公內(nèi)部紛爭(zhēng)。1097年，當(dāng)別列雅斯拉夫大公弗拉基米爾·莫諾馬赫與同盟者奧列格欲共同反對(duì)基輔大公斯維亞托波爾克而準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，已經(jīng)飽嘗戰(zhàn)亂之苦的基輔人民請(qǐng)尼卡萊都主教充當(dāng)和平使者，調(diào)解紛爭(zhēng)，避免內(nèi)戰(zhàn)。尼卡萊都主教動(dòng)情地勸告已經(jīng)兵臨基輔城下的弗拉基米爾·莫諾馬赫大公：“大公，我們乞求你不要破壞羅斯人民的土地!如果你們互相攻伐，異教徒就會(huì)欣喜萬(wàn)分地侵占我們的土地。這些土地是你們父輩和祖輩們歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才擁有的，他們悉心經(jīng)營(yíng)這片土地，并不斷拓展，而你們卻欲使這片土地遭受危險(xiǎn)!”由于弗拉基米爾·莫諾馬赫大公是虔誠(chéng)的基督徒，顧念都主教的權(quán)威地位，當(dāng)他聽(tīng)完都主教的陳述后，“沒(méi)有拒絕都主教的要求，立即退兵”。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)隨即得以避免。

(二)安撫被統(tǒng)治階級(jí)

一方面，教會(huì)的教階制度促進(jìn)了羅斯封建等級(jí)制度的發(fā)展。拜占庭東正教會(huì)的最高首腦是大牧首，以下依次為都主教、大主教、主教、副主教、大司祭、修士大司祭、主持司祭、司祭、修士大輔祭、輔祭、誦經(jīng)士。他們各自的權(quán)限和職能不同。例如：大牧首是最高級(jí)稱謂的主教，享有特殊的地位和權(quán)力，管轄一至幾個(gè)大主教區(qū)；都主教是重要城市及所屬地區(qū)教區(qū)的首腦，其教區(qū)隸屬于牧首；大主教隸屬于都主教，一般主管一個(gè)大主教區(qū)，有權(quán)任免所屬主教；主教是教會(huì)的高級(jí)神職人員。通常主管一個(gè)教區(qū)?？梢?jiàn)，拜占庭東正教的教階制度等級(jí)森嚴(yán)，責(zé)任明確。東正教的傳人，使羅斯信徒在接受東正教的同時(shí)接受了與拜占庭封建制度發(fā)展相適應(yīng)的教階制度，也有利于接受世俗社會(huì)封建等級(jí)制度的存在。

另一方面，宣揚(yáng)階級(jí)不平等是上帝的意志。東正教在鞏固封建主對(duì)人民群眾的階級(jí)剝削中發(fā)揮了巨大的作用，教會(huì)利用宗教思想麻痹人民，保護(hù)剝削階級(jí)的利益。1.東正教宣揚(yáng)階級(jí)不平等，要求勞動(dòng)人民安于被剝削的現(xiàn)狀，溫順?lè)模淌墁F(xiàn)世的苦難，以贖人類自亞當(dāng)、夏娃繼承下來(lái)的“原罪”，死后才能進(jìn)入天堂。東正教宣揚(yáng)殉難、忍受痛苦的精神，將鮑里斯和格列勃封為圣徒，這不僅緩解了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，也為被統(tǒng)治階級(jí)樹(shù)立了忍受苦難的榜樣。2.教會(huì)號(hào)召人們放棄塵世的幸福，即宣揚(yáng)禁欲主義，并把隱修士和苦行僧的事跡編成傳說(shuō)故事，作為受壓迫者和貧苦人民效仿的典范。3.教會(huì)極力使受剝削的群眾相信他們的反抗徒勞無(wú)益。只有教會(huì)能使他們“得救”。教會(huì)把階級(jí)不平等和剝削制度奉為神圣，說(shuō)社會(huì)不平等是“上帝規(guī)定的”。諾夫哥羅德大主教路加-日加塔在其《訓(xùn)誨》中對(duì)引自《新約》的“你們要敬畏上帝，要崇拜王公。”這句話的注解是：基督徒“首先是上帝的奴隸，同時(shí)也是國(guó)君的奴隸”。1076年的《斯維雅托斯拉夫文選》這樣教導(dǎo)讀者：“你們要敬畏上帝，要聆聽(tīng)大公的教誨，更要對(duì)他

誠(chéng)惶誠(chéng)恐。目無(wú)國(guó)鼎，就是目無(wú)上帝?！币虼耍袑幷f(shuō)：“宗教是麻醉人民的鴉片?！诮淌且环N精神上的劣質(zhì)酒?！?/p>

人民群眾之所以相信教會(huì)的說(shuō)教，主要是因?yàn)橹惺兰o(jì)時(shí)期人民群眾受教育程度不高，文化相對(duì)落后，人民群眾對(duì)于教會(huì)的宣傳缺乏自主的分辨能力。相反，宗教思想體系在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位，僧侶控制教育，并起到禁錮人民頭腦的作用。東正教傳人羅斯后，形成了強(qiáng)調(diào)殉難、忍受痛苦、認(rèn)同貧窮的傳統(tǒng)，這對(duì)于戰(zhàn)亂頻繁和生產(chǎn)力落后的羅斯加強(qiáng)統(tǒng)治是非常有利的。東正教適合基輔羅斯正在形成的封建關(guān)系，促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展和增強(qiáng)，成為鞏固封建制度和國(guó)家威信的有力武器。正如恩格斯所說(shuō)：“封建的教會(huì)組織利用宗教把世俗的封建國(guó)家制度神圣化；而且僧侶又是唯一的受過(guò)教育的階級(jí)。因此，教會(huì)信條自然成了任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)?！?/p>

二、促進(jìn)封建土地制度的形成

羅斯由原始社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，保存了大量原始社會(huì)民主制度的殘余，如“衛(wèi)徹”制度等。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，基輔羅斯大公逐漸放棄了沒(méi)有固定收入的索貢制度，對(duì)人民剝削的注意力轉(zhuǎn)向土地。基輔大公、地方王公、大中小波雅爾貴族組成了封建地主階級(jí)。

自從羅斯國(guó)家接受東正教以后，封建地主階級(jí)增加了新成員——教會(huì)。11～12世紀(jì)，教會(huì)和修道院從各級(jí)封建主手中得到封賜和捐贈(zèng)的大量土地，經(jīng)營(yíng)領(lǐng)地已成為教會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要內(nèi)容。史料記載基輔佩徹拉修道院曾多次接受捐贈(zèng)、賞賜土地：如1061～1062年，伊茲雅斯拉夫·雅羅斯拉維奇曾應(yīng)修道院的請(qǐng)求，將一片土地連同一個(gè)較大的村落——?jiǎng)e列斯托沃村交給它。雅羅波爾克曾將涅波里斯克、捷列夫斯克和盧奇斯鄉(xiāng)以及基輔周圍的土地交給了該修道院。

教會(huì)不僅利用宗教迷信騙取信徒的產(chǎn)業(yè)和圣禮的報(bào)酬來(lái)增加教會(huì)的財(cái)富，還以建立教堂、修道院為名大肆占用公社土地。這種靠敲詐勒索奪得的土地為數(shù)并不小。有時(shí)教會(huì)和修道院還通過(guò)購(gòu)買的方式獲得土地。如《大諾夫哥羅德章程》上曾記載，在12世紀(jì)前半期，一塊城郊草地被諾夫哥羅德一修道院——安東尼耶夫修道院從行政長(zhǎng)官的孩子手中買去。

由于教會(huì)有依照遺囑獲得財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，教會(huì)土地不得買賣或更換，永遠(yuǎn)留給教會(huì)，限制教會(huì)土地的租賃等，到12世紀(jì)，教會(huì)與修道院土地所有制逐漸形成。例如，基輔佩徹拉修道院就擁有整個(gè)州和城市的土地。隨著教會(huì)世襲領(lǐng)地的形成和發(fā)展，教會(huì)已成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)組織，主教轄區(qū)在12世紀(jì)時(shí)幾乎與最大的公國(guó)相當(dāng)，主教占有大規(guī)模的農(nóng)業(yè)用地、村落和城市。

教會(huì)上層成為擁有大量土地的封建主，其經(jīng)濟(jì)利益直接與土地聯(lián)系在一起，成為捍衛(wèi)封建土地制度的生力軍，從而促進(jìn)了教會(huì)上層與封建王公政治聯(lián)盟的鞏固，也促進(jìn)了封建關(guān)系的確立和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、促進(jìn)封建司法制度的形成

(一)推動(dòng)國(guó)家法制的發(fā)展

早在基輔羅斯接受拜占庭東正教以前，拜占庭繼承古羅馬的傳統(tǒng)，一直是一個(gè)法制比較完備的國(guó)家。在6世紀(jì)查士丁尼時(shí)代就制定了《查士丁尼法典》。東正教傳入羅斯后，拜占庭的法制觀念隨之傳入羅斯?！傲_斯洗禮后弗拉基米爾試圖按照拜占庭基督教的形式改革古羅斯刑法。他以令犯罪王公交納罰款代替死刑、體罰?！痹?1～12世紀(jì)，羅斯的文明程度顯著提高，基里爾文字普遍推廣，書(shū)籍流傳更加廣泛，為成文法的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。隨著封建關(guān)系的確立，羅斯大公制定了維護(hù)封建主階級(jí)利益的《羅斯法典》?！读_斯法典》是古羅斯最早的成文法，法律條文體現(xiàn)了階級(jí)不平等和保護(hù)封建地主私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，如第29條“如果某人誘拐他人的霍洛普或女奴隸，必須支付十二格里夫納的罰金”；第32條“某人燒毀屬于王公所占有的野蜜蜂巢，或者偷盜野蜜蜂，應(yīng)支付三格里夫納的罰金”。還有保護(hù)封建土地所有制的條款，如第34條“如果某人填平界溝或拔除界樁，耕種他人的田地，處以十二三格里夫納的罰金”。此外，還包括大量關(guān)于商業(yè)貿(mào)易關(guān)系的條文。它是古羅斯國(guó)家全面系統(tǒng)的司法實(shí)踐總結(jié)，對(duì)后世的影響十分深遠(yuǎn)。

(二)教會(huì)法律參與國(guó)家管理

古羅斯法律分為兩大部分：一部分是刑法、繼承法、權(quán)益法，反映在《羅斯法典》中，由王公為主的世俗權(quán)力部門掌管；另一部分是家庭法、婚姻法和教會(huì)法，由以主教為主的教會(huì)部門掌管?！读_斯法典》中幾乎沒(méi)有調(diào)整家庭內(nèi)部矛盾、婚姻關(guān)系的條款，有關(guān)家庭、婚姻關(guān)系的條款主要反映在《弗拉基米爾章程》和《雅羅斯拉夫章程》中。在《弗拉基米爾章程》中有關(guān)于教會(huì)法律事務(wù)的詳單。

教會(huì)的司法權(quán)力主要分為三大范圍：1，對(duì)全體基督教居民的審判；2，對(duì)一定區(qū)域某些民眾團(tuán)體的審判；3，教會(huì)封建主對(duì)其所屬人口擁有司法權(quán)，包括民法權(quán)和刑法權(quán)?？梢?jiàn)，教會(huì)法律控制下的羅斯居民不比王公政權(quán)控制下的居民少。11世紀(jì)，教會(huì)司法權(quán)深入到社會(huì)生活的內(nèi)部，它幫助封建世俗權(quán)力鞏固正在形成中的封建制度和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，規(guī)范了婚姻、家庭以及親屬之間的關(guān)系，幫助克服了原始部落關(guān)系的因素，用新的階級(jí)社會(huì)的法規(guī)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的公社制度的法規(guī)：確立了一夫一妻制為唯一的婚姻形式、永久的家庭形式的制度，禁止近親通婚，以避免遺傳退化。

司法特權(quán)對(duì)于教會(huì)是非常重要的。羅斯大公把大量案件和人犯交由教會(huì)審理，使教會(huì)獲得巨大的經(jīng)濟(jì)收益。凡是多少與宗教有關(guān)的案件，不論當(dāng)事人是什么人，都?xì)w教會(huì)審理。這包括涉及婚姻法和家庭關(guān)系的一切案件，有關(guān)妖術(shù)與巫醫(yī)術(shù)的案件，涉及褻瀆神明行為的案件，盜竊教會(huì)財(cái)產(chǎn)的案件，從事皈依東正教之前的崇拜的案件，一切附教人員彼此之間發(fā)生受欺侮的案件或者紛爭(zhēng)和遺產(chǎn)繼承案件。

教會(huì)法律同世俗法律一樣，具有階級(jí)統(tǒng)治的性質(zhì)，主要針對(duì)教區(qū)控制下的勞動(dòng)者——農(nóng)民、手工業(yè)者等，對(duì)為其提供物質(zhì)利益的羅斯王公則網(wǎng)開(kāi)一面。如《羅斯基斯拉夫章程》中規(guī)定：“我給圣母教堂和主教蜂蜜、商品等物品，教會(huì)就無(wú)須審判王公的任何人?！?/p>

綜上所述，東正教被確立為羅斯國(guó)教之后，僅從等級(jí)制度、土地制度、司法制度三大方面就足以看到東正教對(duì)羅斯封建制度發(fā)展的促進(jìn)作用，從而保障羅斯封建社會(huì)的快速、平穩(wěn)發(fā)展。

責(zé)任編輯：劉偉東