黑　豐

當(dāng)我把它寫在一張白紙上，獨(dú)自面對(duì)或端詳它的時(shí)候，我沒有僅僅感到它是一個(gè)抽象的語(yǔ)符，也沒有推究它的文化成因，我只感到它的物質(zhì)因素，它的血性，它的繁茂蓊郁，它的尖銳孤梃(它刺痛了我)，甚至直覺他就是一個(gè)“人”，一個(gè)從民族的源頭走出來(lái)的“人”。他身上深刻地殘留著父親們(或集體的)的不變的(或確定的)遺跡。這就是說(shuō)，我首先看到的是種族的、生理結(jié)構(gòu)的、早期的天然特征?；虮╈?，或溫良，或傲慢，或謙卑，或柔弱，或敏感，或沉靜，或浪漫，或輕浮淺薄，或冷酷殘忍，或活潑直爽，或詩(shī)情畫意，或仙風(fēng)道骨，或哲人氣度等等。

關(guān)于氣質(zhì)的經(jīng)典話語(yǔ)很多。比較典型的，甚至一直潛在地影響著現(xiàn)在知識(shí)界的當(dāng)屬體液醫(yī)學(xué)理論的研究，這種理論認(rèn)為人的氣質(zhì)是由人的體液決定的。在人的體內(nèi)有著血液、黏液、黃膽汁、黑膽汁四種體液，由于它們?cè)隗w內(nèi)的比例不同而形成四種不同的氣質(zhì)：膽汁質(zhì)(興奮型)、多血質(zhì)(活潑型)、黏液質(zhì)(安靜型)、抑郁質(zhì)(抑制型)。也有專家認(rèn)為氣質(zhì)是人的元?dú)膺\(yùn)動(dòng)的結(jié)果。因此，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)它的內(nèi)涵做了如下界定：氣質(zhì)是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)，是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)?？傊?，我承認(rèn)氣質(zhì)的先天屬性和穩(wěn)定性，但我又認(rèn)為，氣質(zhì)是可以改變的。各種因素都可能改變?nèi)说臍赓|(zhì)。首先，家庭、學(xué)校、社會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都在改變著人，使人早期的天然資質(zhì)漸次地緩慢地發(fā)生偏轉(zhuǎn)；其次，自然環(huán)境，甚至食物結(jié)構(gòu)也可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)；三是先天氣質(zhì)缺陷(或生理缺陷)，早期意外的經(jīng)歷可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。

從我們呱呱墜地的第一天起，我們就被動(dòng)地，也可以說(shuō)無(wú)可選擇地生存于一種文化里，這種文化就是東方文化(即漢民族文化)。我們便在“他們”(父母、教師或社會(huì))的注視或監(jiān)護(hù)下成長(zhǎng)，我們就生活在一個(gè)比較標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境里，社會(huì)將實(shí)施“他們”的計(jì)劃，按照“他們”比較理想的發(fā)展模式培養(yǎng)或塑造著“他們”未來(lái)的成員。最初出現(xiàn)的是父親和母親。父母訓(xùn)諭女孩應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么；男孩應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么；肯定男孩勇敢、好勝的氣質(zhì)，鼓勵(lì)女孩子應(yīng)該表現(xiàn)怯弱、柔順。父母是我們的蒙師和監(jiān)護(hù)人，從而澆鑄了男女的最初的性別模式。隨著我們一天天的成長(zhǎng)，我們隨時(shí)感到我們的上下左右四方都有那么一只可見的或不可見的手，指引著我們，改變著我們的氣質(zhì)。

環(huán)境是可視的，但改變?nèi)恕⒂绊懭嘶蛩茉烊说暮四?姑且這么說(shuō)吧)是隱性的、漸進(jìn)的、無(wú)聲的、漫長(zhǎng)的、深刻的……慢慢的，甭管你甘心不甘心，贊成不贊成，你便自覺不自覺地染上了你所在的環(huán)境，你所屬的民族和文化的那種氣質(zhì)(即東方人的氣質(zhì))。你變得儒雅、溫良、謙遜、中庸、規(guī)矩。與西方人或外民族便拉開了距離。你的某些偏好、你的與生俱來(lái)的天資就不見了，或泯滅，或轉(zhuǎn)移，或隱伏下來(lái)。叛逆、離軌等突破傳統(tǒng)文化的模式不是不可能的，但需要契機(jī)，需要一個(gè)天才的人或一本天才的書的誘引，需要一個(gè)寬松和諧、多元的文化格局，因?yàn)樵诖酥澳阏J(rèn)為你過(guò)去獨(dú)有的、先天的，甚至極賦創(chuàng)造性的才質(zhì)是錯(cuò)的，所以你畏葸不前，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，甚至你在不當(dāng)說(shuō)“不”的地方說(shuō)了“不”，在不當(dāng)表現(xiàn)的場(chǎng)合進(jìn)行了超標(biāo)的充分、淋漓的表現(xiàn)，甚至你的天質(zhì)成了你的錯(cuò)誤，你的天質(zhì)成了你的累贅(或負(fù)擔(dān))，成了你的災(zāi)難。于是，有好心的人勸你。你不該這樣。應(yīng)該平庸，應(yīng)該“聽話”，應(yīng)該知足，應(yīng)該“安分守己”，應(yīng)該服從一切安排(這是命運(yùn)，這是天意)，否則，你就不是三好生、優(yōu)秀共青團(tuán)員、革命事業(yè)的接班人、黨的好兒女；你就有可能受到申斥，受到排擠，“他們”便拒絕承認(rèn)你是這個(gè)社會(huì)的一名成員——這時(shí)候，你很可能倍感傷心，你想哭，大哭一場(chǎng)，泄一泄心中的怨憤，平衡一下心態(tài)；可是早已神不知鬼不覺地深入你并攫住你的“他們”或文化說(shuō)：女孩子可以哭，男孩不得哭鼻子，男兒有淚不輕彈——誰(shuí)叫你生活在一個(gè)受控(或冰凍的)的文化環(huán)境里呢?

當(dāng)然，我不是說(shuō)所有社會(huì)的、文化教育的一些東西都是錯(cuò)誤的，我是說(shuō)社會(huì)、文化教育對(duì)氣質(zhì)的改變，社會(huì)、文化教育中有一些不近人情的專橫的東西，它削平了人的氣質(zhì)差異，磨損了人的個(gè)性。這是需要保持高度警惕和清醒的，哪怕神經(jīng)質(zhì)!我感到我們甚至有責(zé)任為我們自己守護(hù)生命，永葆獨(dú)特的可貴氣質(zhì)。

任何一種文化都存在著自己的價(jià)值觀。優(yōu)秀的、異質(zhì)的或出類拔萃的文化不是將人的獨(dú)具的天質(zhì)一層層覆蓋，使之模糊，甚至使之不在或喪失，而是使之更加清晰、更加優(yōu)異、更加光亮，并使之成為生命的獨(dú)具的氣象。這應(yīng)歸結(jié)為氣質(zhì)與文化相互吸引、相互融合(當(dāng)然，有時(shí)是相互妥協(xié))、相得益彰的結(jié)果。一個(gè)人的氣質(zhì)應(yīng)是可見的，一舉手、一投足、一側(cè)目、一仰頭、一蹙眉、一微笑都可見到，人有一種氣象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，像一團(tuán)霧氣縈繞著并籠罩著你，它不僅是生命的體現(xiàn)，也是文化價(jià)值的體現(xiàn)。

有的人，表面上看不出有什么特別或特異的資質(zhì)，像一個(gè)光禿禿的不長(zhǎng)植物的愚頑或野蠻的土丘，談不上有什么氣象，也尋不著一朵云或一團(tuán)靈霧。但絕不能否認(rèn)此人空無(wú)一有?！巴燎稹敝乱苍S就潛伏著金子般放亮的東西。但要“修”?！靶蕖本褪菍W(xué)習(xí)，主動(dòng)地接近文化(接近一種優(yōu)異的精神)。在書籍中與魂靈對(duì)話，與智者交談，與哲人辯論，一次又一次地深入，一次又一次地淬火，并且胸懷大志。否則，再優(yōu)秀的物質(zhì)也不會(huì)出現(xiàn)智性氣象，一切就只好永遠(yuǎn)喑啞在漆黑的物質(zhì)內(nèi)部。主動(dòng)的接近與被動(dòng)的接近是決然不同的。主動(dòng)的是自已有選擇的、有取舍的保持個(gè)性的、警醒的接近。被動(dòng)的則有可能被文化所俘獲、改變，被器物所異化，從而喪失人獨(dú)具的氣質(zhì)，成為文化的附庸和工具，甚而淪為文化的渣滓。主動(dòng)的接近既深入一種文化，又從文化中走出，對(duì)文化的糟粕予以批判，甚至可以對(duì)現(xiàn)有的文化進(jìn)行改造，從而成為一個(gè)對(duì)文化建設(shè)有所貢獻(xiàn)的人。

氣質(zhì)是活力的體現(xiàn)。非凡的氣質(zhì)具有不同尋常的創(chuàng)造潛能，它促使人把某項(xiàng)未競(jìng)的事業(yè)一以貫之地進(jìn)行下去。氣質(zhì)的不同，存在、生活、觀察與思維的方式也必然不同。

責(zé)任編輯賈秀莉