教育技術(shù)具有指導(dǎo)和優(yōu)化課堂教學(xué)的重大作用，它根據(jù)教學(xué)的需要，將相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容化無形為有形、化抽象為形象，從而大大地提高課堂教學(xué)的功能和效率?，F(xiàn)在很多高校強調(diào)加強人文素質(zhì)的教育，尤其是一些理工科院校，為此學(xué)校增設(shè)了一些人文科學(xué)的公共選修課程。然而某些學(xué)生只是為了完成規(guī)定的學(xué)分而不得不選擇了這些課程，實際上他們對此并不感興趣，甚至認為這些與本專業(yè)毫無關(guān)系的“邊緣”課程。針對高校中所普遍存在這種“輕文”現(xiàn)象，我們要在怎樣教學(xué)手段上下一些功夫，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的人文學(xué)科方面的素質(zhì)和能力。在此探討一下現(xiàn)代教育技術(shù)在文學(xué)欣賞教學(xué)中所發(fā)揮的優(yōu)勢和作用。

一、實現(xiàn)從文學(xué)藝術(shù)到影視藝術(shù)的延伸和轉(zhuǎn)化

多媒體教學(xué)可以把枯燥乏味的文字轉(zhuǎn)化為有聲有色的感性形象，很多影視作品都改編于經(jīng)典名著，那么，多媒體教學(xué)就可以利用這個既有的資源開拓文學(xué)教學(xué)的領(lǐng)域。多媒體教學(xué)可以全方位調(diào)動起學(xué)生的感悟力和體察力，使學(xué)生進入一個豐富多彩的富于聯(lián)想和想象的思想境界。影視藝術(shù)的鑒賞與文學(xué)鑒賞之間有很多可以相互交流相互融合之處，他山之石，可以攻玉，我們不妨從影視藝術(shù)的欣賞開始培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)的欣賞能力。

一切文學(xué)作品都是語言文字的藝術(shù)，文學(xué)欣賞課的教學(xué)目的就是要培養(yǎng)和提高學(xué)生一定的文學(xué)鑒賞能力，那么，怎樣透過這些“冷漠”的文學(xué)背后，領(lǐng)略到創(chuàng)作者的或優(yōu)雅閑適、或激情澎湃等復(fù)雜多變的情感呢？在古代老先生強調(diào)的是背誦或吟誦，還美其名曰“書讀百遍，其義自見”。當然，這雖然有一定的道理，但是，對未具備一定文學(xué)鑒賞能力的人來說，這無疑意味著“死背書”、“背死書”。當下社會里傳統(tǒng)教學(xué)中仍然強調(diào)教師的制約性和指導(dǎo)性，文學(xué)欣賞課由教師講解為主，學(xué)生只是被動地接受，這樣也很難實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)效果。而作為高科技的成果——現(xiàn)代教育技術(shù)則在相當大的程度上彌補了上述教學(xué)模式的缺陷，使得文學(xué)欣賞課有了前所未有的改觀。

眾所周知，文學(xué)作品中的語言文字所承載的是人類最普遍最復(fù)雜又最特殊的感情和意識，因此，這些文學(xué)作品尤其是那些經(jīng)典名著更需要人們?nèi)硇牡厝ンw味和感受其間所蘊藏的情感和韻味，而現(xiàn)代教育技術(shù)即可以擔(dān)當起這個重要角色。無論是小說、戲劇，還是詩歌和散文，都可以通過這種現(xiàn)代教育技術(shù)轉(zhuǎn)化為一個個直觀形象、別開生面的藝術(shù)畫面，學(xué)生可以通過視覺和聽覺形象來具體地感受文學(xué)作品所具有的藝術(shù)魅力。本來文學(xué)作品中最慣常的技法就是運用“通感”，即各種感覺器官的相互移用，而中國古詩中也有“詩中有畫”、“畫中有詩”的說法，這充分說明了文學(xué)與繪畫等各種其他門類藝術(shù)的互融互現(xiàn)。敘述學(xué)家曾這樣說過：“一部小說的內(nèi)容可通過舞臺或銀幕重現(xiàn)出來：電影的內(nèi)容可用文字轉(zhuǎn)述給未看到電影的人。通過讀到的文字，看到的影像或舞蹈動作，我們得到一個故事——可以是同樣的故事。”[1]這段話涉及到了不同的藝術(shù)媒介：語言、文字及聲音、圖像以及動作等等。如果從情節(jié)上來分析，同一個故事可由不同的傳播媒介表達出來，因為故事具有自己相對的獨立性，它不隨話語形式的變化而變化。從這個層面來看，各種藝術(shù)之間不但有可以交流與互通之處，更重要的是，它們在傳遞同一個故事信息的時候，能夠發(fā)揮各自的優(yōu)勢。每種藝術(shù)形式都有其他藝術(shù)門類所不可替代的天然優(yōu)勢，并不僅僅與其本身的藝術(shù)高下有關(guān)，而且還與它所使用的傳播媒介直接相關(guān)，因此，電影可以為人們帶來視覺和聽覺藝術(shù)享受，而文學(xué)文本則給人們帶來更多的自由聯(lián)想，更能發(fā)揮人們聯(lián)想和想象的能力，從而拓展一個藝術(shù)再創(chuàng)造的藝術(shù)空間，使各種意象和形象具有不確定性，產(chǎn)生一種霧里看花的朦朧美?！耙磺€讀者，就有一千個哈姆雷特”。這種模糊性和朦朧性，往往更需要讀者具有很高的領(lǐng)悟能力和鑒賞能力。而一些優(yōu)秀的影視劇，則通過編劇的高水平的改編，再加上演員的精彩表演，也會使并某些暫時并不太知名的作品，頓然產(chǎn)生了一種轟動效應(yīng)，如影視劇《我的父親母親》、《激情燃燒的歲月》即是如此。因此，現(xiàn)代教育技術(shù)可以開拓文學(xué)欣賞的新空間，積極地刺激和培養(yǎng)學(xué)生們對文學(xué)欣賞課的愛好，提高他們的文學(xué)鑒賞水平。在高校有一個非常的普遍現(xiàn)象：很多學(xué)生對影視有著自己的偏愛甚至于嗜好，而對于小說、詩歌等文學(xué)著作則明顯地表示淡然，尤其是純文學(xué)就更少有人問津了。

針對這種現(xiàn)象，我們可以充分地利用現(xiàn)代教育技術(shù)，把影視欣賞直接與文學(xué)欣賞結(jié)合起來，以影視欣賞手段來調(diào)動學(xué)生對文學(xué)的感受。譬如要想讓學(xué)生賞析柔石的《二月》，就可以先讓學(xué)生閱讀完原著之后觀賞電影《早春二月》，在聲情并茂、寓教于樂之中讓學(xué)生領(lǐng)會到其中所包含的人情世態(tài)及五四落潮后知識分子的迷惘。這部電影無論在情節(jié)內(nèi)容上還是在精神表達上與原創(chuàng)作品基本一致，沒有太多的出入。不用擔(dān)心學(xué)生只被影視吸引，而忽略了文學(xué)作品本身，其實只要教師掌握好分寸，選擇好教學(xué)片，并在觀賞之后正確引導(dǎo)好學(xué)生，把他們的注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)作品上，還是會有重大收益的。譬如讓學(xué)生思考一些更深層的問題，如人物的心理活動（這是文學(xué)作品所擅長而影視稍顯遜色的方面）、社會文化環(huán)境的影響以及美學(xué)效應(yīng)等等，這樣，學(xué)生不再是機械地被動地接受書本知識，而是調(diào)動起自己的美學(xué)感受能力，去品味和鑒賞文學(xué)作品所特有的魅力?？梢?，利用現(xiàn)代教育技術(shù)——影視手段并不僅僅是目的，還可以作為調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的方式，最后還要落實到所教授的文學(xué)課程這個最終目的上來。

很多人都已意識到圖像的增殖嚴重影響了文學(xué)文本的讀者市場，尤其是純文學(xué)更少人問津。既然如此，何不以圖像為誘導(dǎo)，讓學(xué)生先當一個熱心的“觀眾”，然后再做一個忠實的“讀者”，循序漸進地進入正題，使文學(xué)這個主角自然而然地在學(xué)生的審美期待中登堂入室。

二、實現(xiàn)影視藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)之間的對話與交流

從影視作品再返回文學(xué)作品本身，充分理解文學(xué)作品本身所具有的藝術(shù)價值和藝術(shù)感染力，從而優(yōu)化文學(xué)欣賞的教學(xué)功能和教學(xué)效果。

我們一方面可以把現(xiàn)代教育技術(shù)看作是一種學(xué)習(xí)驅(qū)動力的促進因素，一種激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的手段，另一方面，還可以讓它直接參與教學(xué)中來，成為一種兼有教學(xué)內(nèi)容的特殊教育手段。也就是說，我們可以把影視藝術(shù)直接引進文學(xué)欣賞課程，利用二者之間話語形式的不同來比較和突出文學(xué)藝術(shù)自身所具有的美學(xué)特征和美學(xué)效果。這樣，教育媒體不僅是優(yōu)化教學(xué)促進學(xué)習(xí)的手段，而且它所呈現(xiàn)的影視歌等藝術(shù)形式也可以直接成為鑒賞文學(xué)的參照物。

文學(xué)欣賞一方面要求鑒賞者全身心地投入，進入一種忘我的思想境界，另一方面也要求鑒賞者不斷地回味和體味其中所蘊含的情感、哲理和詩意。這樣，文學(xué)欣賞就不是一次性的過程，而是一個在反復(fù)中不斷提升的過程。學(xué)生由作品本身到多種形式的教育媒體，然后再重新回到作品本身，在這樣一個教學(xué)流程中，教師要適時地引導(dǎo)學(xué)生比較一下原著與改編后的藝術(shù)上的差異，認識原著本身所呈現(xiàn)的思想與改編后存在的偏差，為什么會產(chǎn)生這樣的背離，主觀原因和客觀原因是什么，這樣，學(xué)生就可以更深刻地理解文學(xué)作品，逐漸養(yǎng)成獨立的思考能力和鑒賞能力。學(xué)生在電影中可以彌補一下原著文字“只可意會不可言傳”的特性，同理，在再次返回原著時，學(xué)生也可以體會到文字可以表現(xiàn)出電影畫面所不能再現(xiàn)的優(yōu)勢，因為作家筆下的文字可以在更大程度上表現(xiàn)出人類最幽微、最微妙、最神秘的潛意識來，而電影就相對有限度了。在這個層面上去認識文學(xué)語言的表現(xiàn)力，就會使學(xué)生有一個感性而深刻的印象了。從敘述學(xué)角度來看，影視和文學(xué)可以表達同一個“故事”、卻是利用不同的“話語”方式來呈現(xiàn)的，我們既可以利用故事的同一性來把二者融合起來，又可以利用二者之間的差異來分析各自的特性，這樣，我們就可以使學(xué)生在有興趣的前提下，更突出地把握語言文字藝術(shù)的個性和魅力，從而領(lǐng)悟到文學(xué)話語的獨特的美學(xué)風(fēng)格。

譬如學(xué)習(xí)魯迅的小說《阿Q正傳》，讓學(xué)生在閱讀原文的基礎(chǔ)上，再利用多媒體教學(xué)組織學(xué)生觀看電影《阿Q正傳》，然后再回到小說文本上來，讓學(xué)生思考一下，阿Q的精神勝利法性格可以通過一系列人物語言和動作來表現(xiàn)出來，他的某些心理活動也可以通過人物對白和自白再現(xiàn)出來，如阿Q在打架失敗以后，卻拿弱者小尼姑出氣；挨了打，卻自己想著是兒子打老子，并且想著想著就忽然有一種飄飄然的感覺了。但是，阿Q的一些潛在意識和深層的內(nèi)心活動卻無法用影視手段全部完美地再現(xiàn)出來，這不是編劇和演員的過錯，而是影視藝術(shù)自身所具有的局限性造成的。另外，魯迅小說的語言藝術(shù)也不能通過影視藝術(shù)表現(xiàn)出來，而是要依靠讀者的閱讀和審美能力去仔細地品味和琢磨。相對影視藝術(shù)直觀形象、聲情并茂的特點，文學(xué)藝術(shù)有著更多的創(chuàng)造空間，當然也就具有趨向于朦朧性和飄忽不定的美學(xué)特點。如此，多媒體教學(xué)不僅是為了培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是使影視藝術(shù)成為文學(xué)藝術(shù)的參照系統(tǒng)，在二者的對比和比較之中，突出文學(xué)藝術(shù)本身所具有的個性特征。認清二者之間的聯(lián)系與區(qū)別，學(xué)生們就會更自覺地閱讀文學(xué)作品，領(lǐng)會源遠流長的文學(xué)藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的精華，每一個大學(xué)生無論將來從事何種行業(yè)，都應(yīng)該具備一定的人文素質(zhì)。對一個非中文專業(yè)的大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)和掌握一些人文學(xué)科知識，是一個大學(xué)生最起碼的應(yīng)具備的文化素質(zhì)，是他們?nèi)姘l(fā)展的一個標志。

由此可見，現(xiàn)代教育技術(shù)在文學(xué)欣賞的教學(xué)中發(fā)揮自己的潛在優(yōu)勢，使得我們的教學(xué)本身既同文學(xué)一樣，又具有一定的藝術(shù)效應(yīng)，把學(xué)生帶入一個超越時空、馳騁想象的新天地。在這個新天地里，學(xué)生們不再成為文學(xué)欣賞課程的“被灌輸者”和壓抑者，而是一個自覺地理解和掌握人類人文科學(xué)精神的現(xiàn)代知識分子。因此，我們可以把現(xiàn)代教育技術(shù)充分利用在高校公選課程中，精心地設(shè)計好教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，使我們的學(xué)生在潛移默化中改變對非專業(yè)公共課程的態(tài)度，自覺地參與到人文學(xué)科課程的學(xué)習(xí)中來，讓我們的文學(xué)欣賞課成為大學(xué)生所喜愛的一門課程。

參考文獻：

[1]申丹.敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社 2001年版.

閆秋紅，暨南大學(xué)中文系教師。