《警世通言》是明代短篇白話小說代表作“三言”中的一言，是一部題材多取自稗史或傳說，有宋元舊作，也有明人擬作，經(jīng)馮夢龍潤色加工的世情小說。在《警世通言》中，不僅有表現(xiàn)俠骨義氣的作品，也有宣揚(yáng)封建道德的篇章，更少不了人們喜聞樂見的才子佳人小說。

第三十四卷《王嬌鸞百年長恨》這一文本敘述了王家長女嬌鸞打秋千偶遇司教之子周延章，因詩相識(shí)、以詩相知后借詩私定終身。而廷章歸省后，這廂王嬌鸞抱著非君不嫁之心苦盼君歸，那廂周延章卻慕財(cái)貪色，另娶魏氏。嬌鸞得知延章負(fù)己后立即賦詩重提往日誓約，然而終被始亂終棄，最后含恨自縊。而延章在惡行暴露后則被官府判亂棒打死。

統(tǒng)觀全文，兩個(gè)少男少女從故事之始至終，詩在其中的媒介作用都是不容忽視的。從初遇之日起，二人就有一個(gè)相當(dāng)有水準(zhǔn)的紅娘——詩。初次見面，王嬌鸞為避周延章把羅帕遺落在后園，周延章拾到后便以此為脅，向侍兒明霞討了個(gè)向佳人遞情詩的機(jī)會(huì)——“殷勤寄取相思句，擬作紅絲入洞房?！蓖鯆甥[立即回了七言絕句一首，使得周延章益慕其才。自此鴻雁不斷，二人感情漸入佳境。再觀下文，這對小情侶得以私會(huì)而定終身之媒約，靠的也是嬌鸞所題一絕：今夜香閨春不鎖，月移花影玉人來。到了周郎始亂終棄的高潮處，更是少不了詩在其中穿針引線，寄情表貞。只可惜舊情人不敵新娶婦，王嬌鸞才高貌美卻落得如此下場。死前，她又得一契機(jī)，把當(dāng)日誓約和往來詩文夾寄予官府，終于讓負(fù)心郎得到懲罰。若是沒有詩在其中的媒介作用，這個(gè)愛情故事就要斷在初遇之時(shí)，再無日后的兩情相悅到始亂終棄的歡喜悲哀、起起伏伏。

橫覽才子佳人題材的作品，不少癡男怨女的愛情劇都有詩這個(gè)伶俐含蓄而傳情得力的紙上紅娘在其中發(fā)揮著無可取代的作用，譬如《警世通言》第二十九卷《宿香亭張浩遇鶯鶯》中的張浩賦詩繡帶之上以贈(zèng)佳人，《鶯鶯傳》中的張生以一首《春詞》打動(dòng)鶯鶯之心，《二刻拍案驚奇》卷九中的鳳生吟詩以動(dòng)佳人等等。詩為媒在歷史中同樣有其堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如漢代的卓文君與司馬相如，唐代的薛濤與元稹，宋朝的李清照與趙明誠。在這些廣為流傳的愛情佳話中，詩在其中的巨大作用毋庸置疑。

究竟是為何，詩得以成為古時(shí)才子佳人間的通用紅娘，擔(dān)負(fù)起傳情達(dá)意的重任？在這要從封建社會(huì)的時(shí)代原因和詩的自身特性說起。

詩歌之所以成為才子佳人的紙上紅娘是有其深刻的社會(huì)原因的，這主要是指封建社會(huì)對男女交往不可忽視的時(shí)代限制。封建的男權(quán)社會(huì)對女性地位的嚴(yán)重貶低，使女性成為男性的附庸品。男人們把握著社會(huì)話語權(quán)，制定了許許多多壓制婦女發(fā)展的非人禮制，諸如“七出”、“三從四德”等。婦女自幼被深鎖于庭院之內(nèi)，全無自由可言。王嬌鸞在首次答復(fù)周延章的詩中也透露了當(dāng)時(shí)不得與外界尤其是男子來往的生活——碧梧只許來奇鳳，翠竹那容入老鴉。若是女子能夠與男子進(jìn)行正常的交往，又怎么會(huì)如此可悲，誤以為輕浮男子遞來愛慕紙條是救命稻草，比如《鶯鶯傳》中的鶯鶯，《王嬌鸞百年長恨》的王嬌鸞。

時(shí)代限制是促使詩為媒的外在原因，但是促使詩歌擔(dān)當(dāng)起媒人這一角色的內(nèi)在推動(dòng)力卻是詩歌本身所具備的特性。

自正式登上文學(xué)史的舞臺(tái)以來，詩歌這一文體以其成熟的體裁、全知識(shí)分子階層性的創(chuàng)作、廣泛的流傳，占據(jù)了中國文學(xué)史上絕大部分的篇章，其社會(huì)關(guān)注度和接受度也以絕對的優(yōu)勢凌駕于其他文體之上。數(shù)千年來，各個(gè)朝代的文人皆樂于且長于以詩傳情，用詩達(dá)意。且看一首《行行重行行》把婦人思念遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)的良人那種纏綿悱惻刻畫得入木三分；短短的《龜雖壽》只用56個(gè)字就將一代梟雄的悲壯慷慨展露無遺；陳子昂獨(dú)立天地間，發(fā)出了“前不見古人，后不見來者”的千古絕嘆；《聞官軍收河南河北》中的激昂情感歷經(jīng)幾千年依然止不住的從字里行間溢出……緣情而作，詩是情的形式載體，情是詩的潛在內(nèi)核！

廣泛的社會(huì)接受度是詩成為紅娘的一個(gè)原因，另一重要原因則是詩獨(dú)特的自身特性完美切合了人們抒情的需要，使感情的釋放更加具有美感和藝術(shù)性。

音樂美是世界范圍內(nèi)詩歌共有的特性，也是詩歌的抒情功能極其重要的構(gòu)材。《尚書·堯典》中寫道：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，這體現(xiàn)了華夏初民時(shí)就已注意到詩歌講究韻律的特點(diǎn)。中國詩歌的音樂美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是節(jié)奏，一是音調(diào)。袁行霈在《中國詩歌藝術(shù)研究》中的自序提到詩歌的節(jié)奏主要是通過音節(jié)與音節(jié)的組合及押韻這兩個(gè)形式來表現(xiàn)，該見解簡明扼要且一語中的。押韻是中國詩歌的獨(dú)有特性，通過把同韻的韻腳或韻字有規(guī)律地配置在詩句句尾而形成一種連續(xù)、回旋的節(jié)奏，使詩歌在整體上音韻和諧整齊、朗朗上口。音調(diào)展現(xiàn)音樂美則主要有平仄搭配、運(yùn)用雙聲詞、疊韻詞等。音調(diào)的運(yùn)用在《王嬌鸞百年長恨》各詠詩處均有蹤跡可循。雙聲詞如“孤恓一樣昏黃月，肯許相攜訴寸心”的“昏黃”，疊韻詞如“叮嚀才子莫蹉跎，百歲夫妻能幾何”中的“叮嚀”、“蹉跎”，運(yùn)用重疊詞的詩句亦多，如“悲悲切切斷腸聲”、“倚門默默思重重，自嘆雙雙一笑中”等。通過這些或輕緩或激昂的節(jié)奏，或婉轉(zhuǎn)或低回的音調(diào)，詩歌在不經(jīng)意間就構(gòu)建起美妙悅耳的文字旋律，尤其動(dòng)人心弦。

此外，人們在長期使用使一些特定詞語中使其具有文人化的別義。這些異化的詞往往通過象征、用典等的方式，借助人們的認(rèn)識(shí)慣性來傳達(dá)言外之意。

周延章初遞情詩露輕浮意時(shí)，王嬌鸞回詩表貞潔——碧梧只許來奇鳳，翠竹那容入老鴉。此句中的“碧梧”、“翠竹”既是對嬌鸞游玩處的描寫，又象征著女子的深閨。在封建社會(huì)里，這兩個(gè)地方，都是男人止步的禁地?！袄哮f”在此自然也不是鳥類的老鴉，而是指寫來小紙條的周延章了。此時(shí)的王嬌鸞尚未對周延章產(chǎn)生半分情意，“老鴉”這個(gè)詞可不比“奇鳳”這般風(fēng)雅，反倒透著幾分鄙夷之意。而下文中二人離別之后，嬌鸞又作詩述思君之情——王氏女為周氏室，文官子配武官娥。此時(shí)的周延章已經(jīng)完全虜獲佳人芳心，前文的“老鴉”也一躍成為“文官子”了！嬌鸞詩中用以指代延章的事物的轉(zhuǎn)變，不僅體現(xiàn)了延章在嬌鸞心中地位的變化，也展示了詞語能隱而不宣地揭露寫作者內(nèi)心情感的作用。感情漸進(jìn)時(shí)，嬌鸞所作詩中“生怕杜鵑聲到耳，死愁蝴蝶夢來纏”一句，化用了李商隱《無題》中的“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，使得看似平淡無味的詩句頓時(shí)點(diǎn)石成金，倍添深意。雙關(guān)和諧音沒有體現(xiàn)在這個(gè)故事中的詩句里，但是在歷代詩歌中都是十分重要的表現(xiàn)方式。如《西洲曲》中的“低頭弄蓮子，蓮子青如水”，《采蓮子》中的“無端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞”這些詩句中的“蓮子”不僅諧音“憐子”，且均一語雙關(guān)隱含了“憐愛”之義。

固定意象也是詩歌傳情的一個(gè)獨(dú)特方式?！皸盍本褪沁@類固定意象中的典型代表。自《詩經(jīng)·采薇》篇中“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”句起，楊柳就成為了訴說送別情、抒發(fā)離別意的最佳載體。嬌鸞贈(zèng)予周郎的送別詩里也用這個(gè)文人在離別時(shí)百用不倦的“柳”之意象以示心中不舍——郎馬未離青柳下，妾心先在白云邊。再看“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封候”，“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”，幾千年來以“楊柳”這一意象來寄托離別情誼的名篇佳句真是數(shù)不勝數(shù)！同樣，明月也成為了思念的代名詞。嬌鸞與延章的往來之詩中就多次出現(xiàn)“月”之意象，如“孤恓一樣昏黃月，肯許相攜訴寸心”，“端陽一別杳無音，兩地相看對月明”……與此類似的還有以菊代表清高、冬梅映射高潔、鴻雁指代書信。這些客觀景物在長期反復(fù)用于特定感情的抒發(fā)中而逐漸成為了帶有特定含義的古典意象。人們在閱讀詩歌的同時(shí)，不僅能感受到這些物象的物質(zhì)特性所帶來的美感，而且進(jìn)一步體會(huì)到表象之下人們含蓄而深沉的情感。

詩歌，體裁短小，可是中國文人卻在這寥寥可數(shù)的數(shù)行中得心應(yīng)手地把文字、音韻、詞義通過各種各樣的方式進(jìn)行組合、排列，讓詩歌迸發(fā)出了萬丈光芒。

從《王嬌鸞百年長恨》里引出的才子佳人以詩為媒的傳統(tǒng)模式，不僅折射出了封建社會(huì)的男女無法交流的悲哀，更體現(xiàn)了詩在人們感情交流中的重要作用。因?yàn)樵娝哂械南忍靸?yōu)勢，注定了詩能夠流傳千古。而我們也因此有幸讀到這些絕妙的詩篇，感受古人的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

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[3]袁行霈：《中國詩歌藝術(shù)研究》［M］北京：北京大學(xué)出版社1996年版。

[4]朱光潛：《詩論》［M］上海：上海古籍出版社2005年版。

白莎莎，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。