李　軍

每個民族都有自己的神話。從古埃及、巴比倫、古羅馬到東方的中國和印度，千百年來都傳誦著自己的創(chuàng)世神話。西方的“伊麗亞特”、“奧德賽”，東方的“盤古開天地”等都是一個民族童年時代瑰麗幻想的真實(shí)紀(jì)錄。可以說神話是一個民族遠(yuǎn)古歷史的回音，它真實(shí)地展現(xiàn)了一個民族與自然抗?fàn)幍木窈哇橎堑牟铰摹Ｍ瑫r當(dāng)它一旦孕育產(chǎn)生，勢必默化著一個民族的風(fēng)俗、生活習(xí)慣，并在以后生生不息的歷史演繹中，浸潤、滲透到這個群落靈魂的深處，轉(zhuǎn)化成一種哲學(xué)思想和價值體系，成為一種不竭的精神財富。

女媧神話——作為中國本土的文化源泉，沉淀了中華民族最基本、最古老的經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)藉了中華民族的社會意識、哲學(xué)觀念和價值評判標(biāo)準(zhǔn)，并化作一種巨大的心理潛能，影響著我們民族的心理、行為、人性、情感和文化心態(tài)。女媧身上的那種強(qiáng)大的精神力量，是中華民族精神的體現(xiàn)，是中華民族的精神之根、之魂。她的所作所為都體現(xiàn)著一種人類精神。她所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績和內(nèi)儲的傳統(tǒng)美德，正是在中華民族的壯大和發(fā)展過程中所必需的，為中華文化奠定了絢麗多彩的生命原色，為中華子孫留下了無窮無盡的精神財富和珍貴無窮的物質(zhì)財富?！皬闹袊裨捴校澜鐚⒖吹揭粋€崇尚道德，大公無私，思維峻極，境界高遠(yuǎn)的民族，一種寬厚、和平、仁道、講信、尚禮的國風(fēng)。這是祖先給我們民族遺傳下的性格、品德、素養(yǎng)和靈魂?！盵1]本文將從女媧神話的形象本體出發(fā)，探討其中孕育的民族精神。

一、神話中關(guān)于女媧事跡的記載

女媧是我國神話中唯一的女性創(chuàng)世者，是以一個救苦救難的偉大母親的形象出現(xiàn)于世的。最早提到女媧的是屈原，《楚辭·天問》中說：“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？”《大荒西經(jīng)》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！惫弊ⅲ骸芭畫z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！?/p>

《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載：“往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生……”《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》載：“女媧氏……當(dāng)其末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州，于是地平天成，不改舊物?！薄墩摵狻ろ樄摹罚骸皞饔盅怨补づc顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕，女媧消煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。”《路史·發(fā)揮一》羅蘋注引《尹子·盤古》：“共工觸不周山，折天柱，絕地維，女媧補(bǔ)天，射十日。”

《路史·后紀(jì)二》：“以其（女媧）載媒，是以后世有國，是祀為皋楳（高媒）之神?！绷_蘋注引《風(fēng)俗通》：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻?！薄短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，洹人也?！痹S慎《說文解字》：“媧，古之神圣女，化萬物者也”。李白《上云樂》詩：“女媧戲黃土，團(tuán)作愚下人，散在六合間，蒙蒙如沙塵?！?/p>

《荊楚歲時記》及董勛《問禮俗》都說：正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。后漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶土作人”。

由以上資料來看，女媧的外部形象是人頭蛇身，人頭是智慧的象征，蛇身是靈活流暢柔美的表現(xiàn)，她征服自然、造福人類、聰明靈巧、勇敢無畏，其思想是為人類解除苦難。她的事跡主要是“補(bǔ)天”和“造物”。她補(bǔ)天、治水是為世界解除苦難，造物、造人是讓世界更加繁榮，人類能夠生生不息地繁衍。

二、女媧形象產(chǎn)生的思想和文化基礎(chǔ)

女媧形象產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)在于先民對于世界的認(rèn)識和改造世界的理想。不論是西方還是東方，神話都有世界起源的傳說。西方的《創(chuàng)世記》中說世界開創(chuàng)之初是混沌一片，到處是洪水與猛獸；我國神話中說世界之初是“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇?！盵2]這個盤古開天辟地的神話為女媧補(bǔ)天神話奠定了物質(zhì)文化基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥斜P古開了天地，才會有后來的“天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息”。

面對這樣的災(zāi)難，我們的先民并沒有束手待斃，而是要運(yùn)用自己的智慧去戰(zhàn)勝災(zāi)難，改造自然，拯救世界。這種理想要想實(shí)現(xiàn)就要有英雄，于是女媧形象就應(yīng)運(yùn)而生了。正如威廉·巴斯科姆所說：神話“總是與神學(xué)和宗教儀式相結(jié)合，其間的主要角色一般不是人類，卻又是具有人類的本性。他們是動物、神祗或高尚的英雄”，講的是“世界、人類、死亡的起源，或是鳥獸的習(xí)性、地理特征以及大自然的現(xiàn)象?！盵3]

女媧神話是我國人民戰(zhàn)天斗地精神的寫照，與后來的大禹治水、愚公移山一樣激勵著華夏兒女，初民把自己征服自然、改造自然愿望寄托在神話人物身上，并從中汲取生存的希望和力量；在女媧身上，我們還看到了初民從生殖崇拜到圖騰崇拜，從動物化的圖騰到歷史化的衍變軌跡。女媧是神，她的神性表現(xiàn)在塔吊能力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類自身力量所能承載的可能份量，她協(xié)調(diào)陰陽、補(bǔ)天治水、摶土造人、置媒通婚的業(yè)績都是初民心理愿望的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈說：“人的愿望是怎樣的，他們的神就是怎樣的?！盵5]

三、女媧形象所孕育的民族精神

女媧形象所包蘊(yùn)的民族精神是豐富多彩的，這種精神既是混沌之初人們意志的化身，又是促進(jìn)著我們民族發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)在動力。我認(rèn)為這種精神大致體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、無窮的智慧和神奇的創(chuàng)造力。女媧是我國神話系統(tǒng)中智能高強(qiáng)的神性女英雄，盡管她有“非人之形”，但卻有“大圣旨德。”（《列子·黃帝》）《淮南子·鑒冥訓(xùn)》：“考其功烈，上級九天，下契黃櫨，名聲被后世，光輝熏萬物?！苯?jīng)過辛勤的勞動和奮力的拼搏，重整宇宙，為人類的生存創(chuàng)造了必要的條件，開啟了農(nóng)耕文明的創(chuàng)世記時代，具有開辟之功。它體現(xiàn)了原始先民的崇高民族智慧和創(chuàng)造本質(zhì)，具有作為人類始祖母的起源意義和作為造物主與文化英雄的開拓精神力量的源泉。

2、無悔的犧牲和昂揚(yáng)的進(jìn)取精神。在女媧神話中，她是犧牲自我、為民造福的英雄。她以微小的身軀同浩瀚的自然展開了較量。在人類面臨天崩地裂的巨大自然面前，忍受著開創(chuàng)之初的孤苦、無奈、艱辛和悲涼，以浩大的英雄氣概，或勞累致死、或以身補(bǔ)天、或化為日月萬物、或任勞任怨，精心地呵護(hù)著人類；不畏犧牲、挺身而出、一往無前、舍生忘死，以偉大的力量和氣魄，拯救人類。從中，我們會強(qiáng)烈感受到一種剛健有為精神力量,一種積極昂揚(yáng)奮進(jìn)的人生態(tài)度;一種鍥而不舍的執(zhí)著，堅韌不拔、至死無悔的進(jìn)取精神。這種人生態(tài)度和精神，乃是后來中國哲學(xué)精神、中華民族精神的一種主導(dǎo)傾向。是一種真正的英雄主義。女媧的表現(xiàn)，很像酒神表現(xiàn)出來的“生命意志的最高類型的犧牲”。正如尼采所說：“悲劇英雄像泰坦力士那樣背負(fù)起整個酒神世界，從而卸除了我們的負(fù)擔(dān)，另一方面，它又通過同一悲劇神話，借助悲劇英雄的形象，使我們從熱烈的生存欲望中解脫出來，并且親手指點(diǎn)，提示一種別樣的生存和一種更美的快樂，戰(zhàn)斗的英雄已經(jīng)通過他的死亡，而不是通過他的勝利，充滿預(yù)感地為之作好了準(zhǔn)備?！?/p>

3、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和深重的憂患意識。中華民族發(fā)源于以黃河、長江流域?yàn)橹行牡膹V闊地域，在三千多年前，這個地方除了不斷的出現(xiàn)洪水和干旱等自然災(zāi)害之外，還分布著密林灌木叢和沼澤地，其中還繁衍著各種毒蛇猛獸。所有這些，對原始先民來說，可謂滅頂之災(zāi)，我們能充分想象出先民對生存環(huán)境的驚悸之情。為了順利的生存和發(fā)展，先民們在滿懷期待和希望中必須真切地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的艱難，并要做出不懈的努力。女媧以拯救天下為己任，以道義宇宙為衷懷，正視現(xiàn)實(shí)災(zāi)難，在深重的憂患意識的自我拷問之后，毅然補(bǔ)天、造人，為人類種群的繁衍，鍥而不舍，辛勤勞作和斗爭。后世的“鐵肩道義”不能說與此無關(guān)。

4、寬容博大，厚德載物。在中國文化中，“地”一向是作為寬容博大的象征的。女媧精神在一定意義上可以說是大地的象征。其實(shí)，“補(bǔ)天”本身已表明她是象征“地”的，因?yàn)榈嘏c“天”正相對、互“補(bǔ)”?！读凶印珕枴罚骸疤斓匾辔镆病Ｎ镉胁蛔?，故昔有女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！敝劣凇皳煌磷魅恕钡膫髡f，也是把造人跟“土”聯(lián)系在一起的。女媧的補(bǔ)天，為的是營造一個祥和生存空間，容納萬物；女媧的載地，不是發(fā)動殘酷的戰(zhàn)爭，而恰恰是療救戰(zhàn)爭遺留下來的創(chuàng)傷。窮通天地，包容萬物，視他物為己出，真正地體現(xiàn)了中國幾千年文化傳統(tǒng)中含宏博大的包容精神。

5、厚生愛民，生生不息。女媧是人類的始祖母，女媧造人，是“高媒”之神主管婚姻生殖。中國人的思想哲學(xué)是一種“生命哲學(xué)”，這種生命哲學(xué)，不論儒、道，始終關(guān)懷人的生命存在，關(guān)懷人的生存與發(fā)展、人的生命境界的提升與超越?！吨芤住分v“生生之謂易”，而這種生命精神，早已由女媧精神加以象征。如果像尼采所說，日神形象的誕生是“作為誘使人生活下去的補(bǔ)償和生存的完成”，那么，女媧形象的誕生就是使群體生命存在得以延續(xù)下去的生命精神的象征。對生命延續(xù)的渴望希冀，對生命珍惜關(guān)愛備至，成為中華民族代代相沿、連接理想與現(xiàn)實(shí)、溝通過去和未來的精神紅絲帶。

6、關(guān)注生命，構(gòu)建和諧環(huán)境。她對她創(chuàng)造的人類充滿憐愛之情，面臨地球崩潰人類滅絕的險惡環(huán)境，她用真淳博大的母愛和無私奉獻(xiàn)的人道情懷呵護(hù)關(guān)注著人類；對百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重，為人類塑造了一些保護(hù)神，給人類帶來了祥瑞和安慰；致力于人與自然之間的親和關(guān)系，給人類帶來了美好的愿望，為人類締造一個和平、幸福、安寧的新世界。這是中國文化的一貫精神 所謂“天地之大德曰生”（《易·系詞下》）?！稓w藏·啟筮》：“昔女媧……昭昭九州……和合萬國?！薄昂汀笔侵腥A民族的一種突出的精神傳統(tǒng)，而女媧就是這種精神的早期神話體現(xiàn)。這種精神，還表現(xiàn)在關(guān)于女媧發(fā)明音樂的神話傳說中。王謨《世本·作篇》：“女媧作笙簧?！睆堜图a(bǔ)注本《世本·帝系篇》：“女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理?！庇帧妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》：“女媧氏……惟作笙簧?！绷頁?jù)《太平御覽》卷五二引王歆之《南康記》：“歸美山，山石紅丹，赫若彩繪，……名曰女媧石。大風(fēng)雨后，天澄氣靜，聞弦管聲?！边@是一種中國式的和諧精神。這種和諧精神，最初是由女媧精神加以象征的。

我們發(fā)現(xiàn)，這些正是女媧神話的一些民族精神基因特征。女媧神話對于中華民族文化精神的巨大影響，在于“天地間人為貴”的人文主義傾向和“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神。女媧竭慮殫精開辟天地，不惜以生命換來生氣勃勃的大千世界，這種精神的核心可以概括為《周易·大傳》所說的乾陽之德的“自強(qiáng)不息”和坤陰之德的“厚德載物”的中華民族精神。這種傳統(tǒng)美德，源遠(yuǎn)流長。這個綿長而悠遠(yuǎn)的記憶，永遠(yuǎn)會沉積在中華族人的內(nèi)心深層，一以貫之，永世不絕。

參考資料：

[1]王星泉《開天辟地》。

[2]吳 徐《三五歷紀(jì)》。

[3]威廉 巴斯科姆《民間文學(xué)形式：散文敘事》《西方神話學(xué)論文選》 上海文藝出版社。

[4]《女媧文化 三晉文化 中華民族精神》《晉陽學(xué)刊》1999年第4期第60頁。

[5]《費(fèi)爾巴哈著作選集》。北京：人民出版社，1974年。

李軍，河南南陽理工學(xué)院講師。