嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍其十四》云：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言？”該詩(shī)以典雅之四言、玄遠(yuǎn)之境界描繪出灑脫清俊的魏晉名士風(fēng)采，由此歷來(lái)為士人稱頌。如清代王士禎云：“手揮五弦，目送歸鴻，妙在象外?！标愳衩髟疲骸案咧鲁?，顧盼自得，竟不作三百篇語(yǔ)，然彌佳。”論者雖揭示出該詩(shī)的玄遠(yuǎn)意蘊(yùn)，然對(duì)其文化意蘊(yùn)鮮有闡發(fā)。本文試圖從中國(guó)文化演變及美學(xué)角度來(lái)分析“目送歸鴻”的內(nèi)在意蘊(yùn)。

梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中指出：“凡‘思非皆能成‘潮；能成潮者，則其思必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也。凡‘時(shí)代非皆有‘思潮，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。其在我國(guó)自秦以后，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已?！蔽簳x玄學(xué)作為一時(shí)代思潮，是繼先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)之后又一次思想解放。隨著時(shí)代的變遷及社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)分子階層對(duì)理想及人生不斷作出系統(tǒng)的反思。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的“禮崩樂壞”，先秦諸子或是獻(xiàn)出救世良方，如儒家“仁愛”，道家“無(wú)為”；或是想出濟(jì)世權(quán)謀，如法家“法術(shù)”，墨家“尚同”。最終秦王嬴政采用法家思想，得以統(tǒng)一全國(guó)。然而法術(shù)冷漠，斷然無(wú)情。逮至兩漢，董仲舒統(tǒng)一思想，獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)由此步入繁復(fù)。東漢末年，王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)等人對(duì)讖緯之學(xué)產(chǎn)生懷疑。及至三國(guó)，曹操尚刑名、重人才，懷疑之風(fēng)日盛，思想之爭(zhēng)頻繁。由此，玄學(xué)在價(jià)值否定的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生。先秦的救世論，兩漢的宇宙一統(tǒng)論轉(zhuǎn)化為一個(gè)最基本的命題：存在的本體何在？王弼貴無(wú)，主張?bào)w用合一、內(nèi)圣外王。郭象崇有，主張儒玄兼修、獨(dú)化順應(yīng)。嵇康亦貴無(wú)，但主張“越名教而任自然”，因此特例不群。湯用彤先生將其稱為玄學(xué)激烈派，言其是面對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的孤懷獨(dú)往與任性不羈。嵇康的“目送歸鴻”思想在中國(guó)知識(shí)分子內(nèi)心樹立了新的坐標(biāo)，這不是屈原忠君而投江，不是李斯?fàn)咳畺|門而慨嘆，而是將玄學(xué)本體論演變成一種自適的人生哲學(xué)：名教可以超越，內(nèi)心則需親近自然。世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也許不可超越，但士人如果連超越的勇氣都沒有，這將是中國(guó)知識(shí)分子的悲哀。嵇康將內(nèi)心對(duì)“目送歸鴻”境界的向往，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)虛假名教的反抗，繼而在“索琴而彈”的現(xiàn)實(shí)中慨然就義，這足以表現(xiàn)出中國(guó)知識(shí)分子的覺醒與獨(dú)立。

“目送歸鴻”不僅呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想變遷下知識(shí)分子的人格魅力，也體現(xiàn)出魏晉時(shí)期由于人的覺醒而產(chǎn)生的審美感悟的變化?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》云：“顧長(zhǎng)康道畫:‘手揮五弦易,目送歸鴻難?！薄笆謸]五弦”重外形描繪，而“目送歸鴻”則重內(nèi)蘊(yùn)闡發(fā)，由形至神的審美變化是一個(gè)民族審美發(fā)展的重要標(biāo)志。先秦時(shí)期厚重的青銅器表現(xiàn)出古樸凝重的美，兩漢時(shí)期優(yōu)美的帛畫則顯示出鋪張凌厲的美，但它們都只重視外在形式的華美和宏大。到了魏晉人物畫的發(fā)展則表明中國(guó)人的審美觀已經(jīng)由注重寫形轉(zhuǎn)入注重會(huì)意，中國(guó)古典美學(xué)的含蓄美特征及深厚意蘊(yùn)由此逐漸成熟。嵇康“目送歸鴻”簡(jiǎn)淡玄遠(yuǎn)的審美境界是在“言意之辨”的哲學(xué)思潮下產(chǎn)生的，王弼“得意忘象”的思想將“言”、“意”、“象”的矛盾調(diào)和成注重意蘊(yùn)而忘乎外形，這繼而發(fā)展為嵇康“聲無(wú)哀樂”的純粹內(nèi)心審美。由此莊子“得意忘言”的理論得以深化并付諸實(shí)踐，魏晉神明高遠(yuǎn)、清虛飄逸的審美觀念在中國(guó)美學(xué)史上獨(dú)樹一幟。后來(lái)唐代禪宗的空靈，明代心學(xué)的隨性也是在魏晉玄學(xué)清淡玄遠(yuǎn)內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)上演化發(fā)展的。

《文心雕龍·時(shí)序》云：“嵇志清俊”，“目送歸鴻”的境界也體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。清虛的審美境界，俊切的人格魅力，共同匯注成灑脫從容、絕不媚世的魏晉風(fēng)度。嵇康“目送歸鴻”的背后，是其“廣陵散于今絕矣！”的慨嘆。“郢人逝矣，誰(shuí)與盡言？”在中國(guó)文化史上，在古典美學(xué)史上，那一種反抗與超脫、苦痛與瀟灑的雙重審美境界也幾乎成為絕響。

宋展云，江蘇揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)碩士研究生。