陶行知先生是我國(guó)偉大的教育家，他的教育思想博大精深，對(duì)我影響最深的莫過于對(duì)學(xué)生的真正的民主。

陶行知先生在《我之學(xué)校觀》一文中說：“李白詩‘黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，這好比學(xué)生的精神。辦學(xué)如治水，我們必須以導(dǎo)河的辦法把學(xué)生的精神宣導(dǎo)出去，使他們能在有益人生的事上去活動(dòng)?！碧障壬嘈艑W(xué)生，他確信兒童有一種潛能需要我們?nèi)ラ_發(fā)去引導(dǎo)他們創(chuàng)造。他十分重視教育學(xué)生“重要的不是學(xué)到一些現(xiàn)成的知識(shí)，而是要學(xué)會(huì)自己尋找知識(shí)的途徑與方法”，讓學(xué)生“按著個(gè)性自由發(fā)展”。他在《新教育》一文中說：“教師不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)。教師要有信仰心，要有責(zé)任心，要有共和精神。事事要和學(xué)生同甘苦，要和同學(xué)表同情，參與到學(xué)生里面去，指導(dǎo)他們。教師要以赤子之心去引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造?！薄芭c其把學(xué)生當(dāng)作天津鴨兒填入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動(dòng)的去開發(fā)文化的金庫和宇宙的寶藏?！?/p>

在提倡素質(zhì)教育，實(shí)施課程改革的今天，我們反思在教學(xué)上的一些認(rèn)識(shí)和做法，對(duì)照先生的思想，不禁汗顏。

要真正給學(xué)生以民主，我覺得首先要尊重學(xué)生的個(gè)性及已有的認(rèn)知。從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律來看，學(xué)生的認(rèn)知總有一定的過程，總應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)的原則，由淺入深。從學(xué)生的認(rèn)知水平來看，初中階段的學(xué)生不可能有專業(yè)的理論素養(yǎng)來適應(yīng)教師的過高要求。從語文學(xué)科的性質(zhì)來看，文本的意蘊(yùn)需要隨著閱歷和思想認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)而不斷領(lǐng)悟。這些都應(yīng)當(dāng)給學(xué)生充分的思維活動(dòng)的空間。

其次，要真正將學(xué)生的主體地位發(fā)揮到及至。真正發(fā)揮學(xué)生的主體地位，要在其內(nèi)涵上下工夫，切忌做表面文章。有些老師的課堂看似轟轟烈烈，其實(shí)質(zhì)是效率低下；有些老師在課前帶著滿腦子的問題走進(jìn)課堂，其實(shí)質(zhì)是由主導(dǎo)的“灌”變?yōu)橹鲗?dǎo)的“問”，學(xué)生由主體的被“灌”變?yōu)楸粍?dòng)的“應(yīng)答”。這樣的課堂似乎學(xué)生都在動(dòng)，活動(dòng)積極，發(fā)言踴躍，實(shí)際還是以教師為中心，學(xué)生在老師設(shè)計(jì)好的“圈套”中跌打騰挪，被老師牽著鼻子轉(zhuǎn)，結(jié)果是如善于七十二般變化的孫悟空，仍跳不出如來佛的手掌心。曾經(jīng)有一個(gè)美國(guó)教育代表團(tuán)到中國(guó)訪問時(shí)聽了一堂語文課，課堂上，老師問學(xué)生答，師生互動(dòng)交流相當(dāng)活躍?？此埔惶煤谜n，可美國(guó)人卻評(píng)價(jià)說“既然老師的問題學(xué)生都能回答，特別是學(xué)生又沒有什么問題提出，這堂課上它干嗎？”老師操縱著學(xué)生，學(xué)生成為了附庸。中國(guó)傳統(tǒng)的衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是將有問題的學(xué)生教育成沒問題。學(xué)生年齡越大，問題越少。有人曾打過這樣的一個(gè)比方：人的知識(shí)好比一個(gè)圓，這個(gè)圓由問號(hào)組成，問號(hào)越多，則圓周越長(zhǎng)，圓的面積越大，人的知識(shí)也就越多。在課堂上學(xué)生沒有了問題，學(xué)生真正的有意義有價(jià)值的思考就越少。這怎能說是充分發(fā)揮了學(xué)生的主體地位呢？

課堂上的一切活動(dòng)都應(yīng)該著手于學(xué)生的高級(jí)的深層次的思維，最終的結(jié)果都應(yīng)該是讓學(xué)生能自然生成，有所得，并且還會(huì)引起新的問題為以后的教學(xué)作伏筆，做鋪墊。簡(jiǎn)單地說，就是設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生自己能根據(jù)已有而發(fā)現(xiàn)未知，就是會(huì)學(xué)的問題。

陶行知以為“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”，“‘學(xué)'字的意義，是要自己去學(xué)，不是坐而受教”。他曾經(jīng)用這樣一個(gè)例子批評(píng)了那種“灌輸”式的教學(xué)現(xiàn)象：一個(gè)人從皮包里抓出一只大公雞，又從口袋里掏出一把米放在桌上。接著，用左手按住雞頭逼它吃米，雞只叫不吃。又掰開雞的嘴，把米硬塞進(jìn)去，雞掙扎著仍不吃。當(dāng)他松開手，把雞放在桌上，大公雞就吃米了。同時(shí)，又啟發(fā)學(xué)生要“自動(dòng)地學(xué)習(xí)?！睂W(xué)習(xí)同公雞吃米一樣，是自覺自動(dòng)的行為。學(xué)生被老師牽著牛鼻子轉(zhuǎn)，又怎能自主地會(huì)學(xué)？

因此，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程，其實(shí)就是在教師的引導(dǎo)下，自由成長(zhǎng)的過程。給予學(xué)生真正的民主，學(xué)生的主體地位才會(huì)真正凸現(xiàn)。

再次，真正的民主不是在課堂上隨心所欲的“張揚(yáng)”，應(yīng)該是在教師的引導(dǎo)下，在知識(shí)的海洋中遨游。語文課堂的使命就在于傳授學(xué)生知識(shí)技能，在于傳道授業(yè)，在于培養(yǎng)學(xué)生解決生活問題的方法，在于培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。文本是通過包含作者審美的創(chuàng)造活動(dòng)的文字，只有通過教師潛心引導(dǎo)，學(xué)生才能在特定的文化中去尋找自己的物質(zhì)世界、精神世界和情感世界。教師就應(yīng)該緊緊依靠文本，引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生的心靈與文本對(duì)話，與作者交談。在與文本、作者對(duì)話交流中正確理解和把握文義。這又怎能是一場(chǎng)游戲或戲說所能代替得了的呢？這同樣又怎能是幾場(chǎng)作秀式的演出所能替代？多媒體的應(yīng)用本無可厚非，但他再先進(jìn)也只能是教學(xué)的輔助手段，只能是為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能學(xué)得更靈活、更便捷的工具。語文課堂的關(guān)鍵還應(yīng)在于在教師的引領(lǐng)下學(xué)生自主地閱讀品位，陶冶性靈，建構(gòu)靈魂，完善心智，促進(jìn)生命的成長(zhǎng)。

當(dāng)然，真正的民主還來源于與學(xué)生的平等相處，還來源于輕松和諧的氣氛的創(chuàng)設(shè)。在語文課堂上，來源于教師在教學(xué)過程中激勵(lì)機(jī)制的運(yùn)用等等。

王建云，教師，現(xiàn)居江蘇如皋。