徐財科

教師專業(yè)化已經(jīng)成了一種共識，我們現(xiàn)在需要思考的是教師專業(yè)化的動力，即怎樣使專業(yè)化成為教師的自覺行動。當前的主要做法是通過一系列的外部措施，比如實行教師資格證書制度、提高教師經(jīng)濟待遇等，來推動教師專業(yè)化的發(fā)展。另外，我們注意到有些教師確立的專業(yè)化目標，是受到某種外部需要的推動的，如教師參與進修學(xué)習(xí)要考慮是否能夠與職稱晉升直接相關(guān)、是否能夠得到學(xué)位等。如果教師的專業(yè)化是為了滿足這種需要，其動力是不會持久的，一旦教師達到了某種目的，要進一步改善自身素質(zhì)的動力就會消失。因而就要考慮怎樣使教師專業(yè)化的動力來自教師自身的內(nèi)在需要，變成教師自覺行為，同時又能保證教師專業(yè)化目的的正當性、合理性。

教育源于生命發(fā)展的需要，生命發(fā)展的歷程就是教育的過程，教育與人的生命活動和生命歷程密不可分。為此，教育必須關(guān)注人的生命，關(guān)注人的生命存在的價值。教師與學(xué)生是教育活動中兩個互相依存又各自獨立的矛盾統(tǒng)一體，他們都生活在教育的“生命場”中，但由于科技文化的異化，教育異化為知識、技能的簡單傳遞，學(xué)校變成現(xiàn)代化生產(chǎn)的“流水線”。教育背離了“為了人”的初衷，“作為有目的、有計劃、有組織的傳授知識技能、培養(yǎng)心智和發(fā)展健全人格的教育反過來成為對人性的壓迫和摧殘”。[1]

教育就是解放，就是清除雜草、瓦礫以及那些企圖消解生命活力的要素，讓生命重新釋放光和熱。教育的任務(wù)就是要讓人的整個生命系統(tǒng)充滿生機與活力，煥發(fā)出蓬勃的創(chuàng)造力。

隨著新一輪課程改革的深入，學(xué)生的主體意識逐漸釋放出來，但教師的生命價值往往被擠在學(xué)生的生命、國家的行政指令和教師職業(yè)角色的夾縫中，導(dǎo)致了教師生命意識的缺失和屏蔽。教師專業(yè)化發(fā)展的理論必須關(guān)注教師的生命意識。

一、自我——教師專業(yè)發(fā)展的動力源泉

辯證唯物主義告訴我們：事物發(fā)展的原因有外因和內(nèi)因兩方面，其中內(nèi)因是主要的方面。那么中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)因是什么呢？那就是教師的主體性，教師對自身價值的認同。

現(xiàn)代教育強調(diào)以人為本。以人為本的人文教育，讓人超越了個體，超越了社會，從而達到人的理想的境界，即“作為人類的一員真正地體會到人的尊嚴、人的價值、人的局限，在社會生活中肩負并實現(xiàn)人的使命”。[2]教師在體認學(xué)生生命的成長特性的時候，其自身也在反觀自我生命特性的成長。二者是共振的，是相互作用、共同“進化”的。教育應(yīng)賦予個體生命以價值、尊嚴、自由和意義。

（一）實現(xiàn)自我：教師專業(yè)化發(fā)展的生命觀照

無論從起源還是從性質(zhì)上說，教育都是一種主動的行為，基于人的內(nèi)在需要。教師要走向?qū)I(yè)化，其前提假設(shè)和內(nèi)在動力同樣是來自于教師職業(yè)的現(xiàn)實?！爸挥挟斎藗儼炎陨淼陌l(fā)展作為目的本身時，人類的真正主體才開始形成。因為它意味著，人真正擺脫了對自然、社會必然性的束縛與限制，他的活動動機不再是由外在的生存的需要所施加于他的，而是他自身各方面充分、完美、全面的發(fā)展構(gòu)成了他全部活動的目的?！盵3]個體只有在主體性的引導(dǎo)下，實現(xiàn)自我定位、自我教育，才能揚長避短，更好地適應(yīng)社會發(fā)展的要求，進而更好地推動社會向前發(fā)展。如果教師沒有對自我主體價值的追求，沒有自我意識的覺悟與覺醒，就不會主動在教育實踐中學(xué)習(xí)、研究、實踐、反思，改進自己的教育行為，就不會具有發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，主動地在自己的職業(yè)生活中充實自我，實現(xiàn)對自我的提升與超越。

（二）實現(xiàn)卓越：教師專業(yè)發(fā)展的理想境界

教育的根本使命在于為未來社會培養(yǎng)人，追求超越是教育的內(nèi)在品質(zhì)。就教師而言，這種超越品質(zhì)主要表現(xiàn)在這樣幾個層面：就個體自我發(fā)展而言，超越現(xiàn)實的自我，追求自我的存在的一種理想狀態(tài)；就與課程的關(guān)系而言，教師要超越以書面文件形式存在的課程制度，從而建構(gòu)一種包含自身經(jīng)驗與對未來構(gòu)想的新課程；就與社會文化的關(guān)系而言，教育要通過反思，引領(lǐng)、超越現(xiàn)實存在的文化，從而追求一種理想的、面向未來的社會文化。概括地講，教育的超越品質(zhì)在于它的“未來意義”（為未來社會培養(yǎng)人）與建構(gòu)本質(zhì)（建構(gòu)一種課程新文化）。

二、自在——教師專業(yè)發(fā)展的生命訴求

教師只有把教書不僅僅當作一種職業(yè)，一種“謀生”的手段，而成為生命存在的一種方式，一種使人類和自己都變得更加美好的生命存在的形式；教師只有成為自覺創(chuàng)造自身職業(yè)生命的主體，成為充滿生命活力的自我主體，喚醒自我生命意識的覺醒，才能成為“具有自主選擇、自主反思、自主建構(gòu)、可持續(xù)發(fā)展的自主成長型教師”。[4]因此，教師職業(yè)應(yīng)被看作是教師實現(xiàn)生命價值的場所，是個人生命勃發(fā)與價值實現(xiàn)的載體。

教師專業(yè)化的動力來自教師內(nèi)在需求。無疑，要使教師專業(yè)化的動力真正變?yōu)榻處熗晟谱陨硭刭|(zhì)的自覺行為，就要求教師做到不斷地學(xué)習(xí)、自覺省思。

（一） 好學(xué)求知

“學(xué)習(xí)即成長”，求知是人發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)的過程與生命的成長過程融為一體。這其中當然也包括我們成長著的生命問題。生命是價值的載體，我們不能僅僅局限于對生命的體驗上，還要對生命有充分的認知和審美，進而對其進行哲學(xué)的反思。因為生命是社會的真正基礎(chǔ)，這并不因為它統(tǒng)攝一切，而是因為一切都來源于它。[5]教師的學(xué)，源自于不斷反省自身的使命。

（二）以生命為基礎(chǔ)融合科學(xué)與人文

教師專業(yè)化必須立足在日常生活過程中完成，這就要求教師超越自我，不斷地與他人對話，與周圍世界、自然融合，這使教師自覺地協(xié)調(diào)人與自身、與社會、與自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)會合作、學(xué)會關(guān)心、具有愛心的品性，以克服自卑、忌妒等不健康心理，塑造健康的人格。

這樣說，并不否定西方教育重知識傳統(tǒng)的優(yōu)越性，而是說，教師的成長不能僅依賴于掌握某些實證科學(xué)知識，更需要以成人成才為宗旨，以養(yǎng)成“正人”為目的。所以從生命底線來思考教師專業(yè)化，應(yīng)以生命為基礎(chǔ)融合科學(xué)與人文兩大文化。

（三）知行一致

不僅要“知”，更要“行”，把理想化為具體的生命活動。重視言行一致，重視身教，這對教師專業(yè)化的實現(xiàn)是有幫助的。教師專業(yè)化是與學(xué)生的交往過程中、是在日常的教育活動中體現(xiàn)出來的，這就是說，學(xué)習(xí)科學(xué)理論，提高學(xué)歷水平，只能說具備了一名合格教師所需要的專業(yè)知識，因而更需要掌握人文知識，求索人類活動的價值目標，謀求知識與生命熱情的完滿結(jié)合。

（四）自覺省思

教師專業(yè)化的這種動力價值特征是批判性的，這使教師的行為與既定的社會經(jīng)濟利益、政治權(quán)力保持一種距離，但這不是要求教師“出世”，而是負上歷史責(zé)任感，因而就要求既要通過不斷的知識更新，獲得自身知識能力的增長，又要堅持知識分子批判的立場去服務(wù)社會，推進社會文明的進步。傳統(tǒng)意義上的教師對客觀真理的尊重不夠，比較主張教師個體的道德自覺，關(guān)心的是人的價值、意義等人文性目標，而缺乏類似西方的理性精神與求實態(tài)度，因而容易使教師向主觀的權(quán)威屈服，喪失了尋求真理的客觀立場。

這種反省，實質(zhì)上是提倡人不為物役，爭取內(nèi)心的自由，希望自己不要去看重身外之物，把求索真理當作是教師必須不斷進行科學(xué)研究的基本理由，完成心與性的修養(yǎng)。

三、自為——教師專業(yè)發(fā)展的最高境界

教師專業(yè)化應(yīng)具有雙重性，即專業(yè)化的事實特性與價值特性。事實特性是指教師尋求知識更新、提高教育技能，把自己培養(yǎng)成喜歡教職、又會傳授知識的教師，這是教師專業(yè)化水平提高的事實要求，也是最基本的要求。就價值特性來說，是指在此基礎(chǔ)上，教師把教育活動作為一種境界加以追求。而在這樣的價值導(dǎo)引下，使教師自覺地關(guān)注生命，關(guān)注現(xiàn)實的社會，使教師的專業(yè)化能夠超越世俗功利，導(dǎo)向個體生命的完滿。這理所當然地是教師專業(yè)發(fā)展的最高境界。