劉繼忠　祁映宏

校訓(xùn)(School Motto)是一種格言及座右銘，它是一所學(xué)校發(fā)展歷史及辦學(xué)理念的高度概況，也是學(xué)校道德規(guī)范和行為特征的高度反映。一所學(xué)校的校訓(xùn)變遷是其發(fā)展歷史的集中再現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的高度濃縮。校訓(xùn)是學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)和培養(yǎng)目標(biāo)的高度概括，是辦學(xué)者個(gè)性和學(xué)校特色的高度體現(xiàn)。

本文力圖對(duì)我國(guó)部分中學(xué)校訓(xùn)的歷史脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，對(duì)部分學(xué)校校訓(xùn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，從而揭示校訓(xùn)和教育的關(guān)系，從校訓(xùn)的變化反觀我國(guó)教育的發(fā)展。說(shuō)明目前中學(xué)校訓(xùn)的一般情況，分析診斷中學(xué)校訓(xùn)普遍存在的問(wèn)題，并就中學(xué)校訓(xùn)的相關(guān)問(wèn)題做理論闡述。期待通過(guò)校訓(xùn)的統(tǒng)計(jì)分析，反映現(xiàn)階段我國(guó)中學(xué)擬定校訓(xùn)的一般思路，探討符合教育發(fā)展規(guī)律的校訓(xùn)選擇。

1、研究綜述

從國(guó)內(nèi)近百年的研究狀況看，對(duì)校訓(xùn)的研究呈現(xiàn)出“一多一少”的現(xiàn)象，即介紹大學(xué)校訓(xùn)的研究多，而對(duì)中小學(xué)校訓(xùn)的研究少。對(duì)中學(xué)校訓(xùn)的研究反映在個(gè)別學(xué)校的個(gè)案論述，并未對(duì)校訓(xùn)反映的一般規(guī)律進(jìn)行綜合研究，且研究成果以一般短論文為主，較少?gòu)慕柚Ｓ?xùn)的變遷來(lái)研究教育發(fā)展歷程的研究。以下就國(guó)內(nèi)主要研究成果做簡(jiǎn)要綜述。

王彩霞在其博士論文《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)校校訓(xùn)研究》對(duì)校訓(xùn)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。該論文全面地對(duì)校訓(xùn)I的淵源、校訓(xùn)的產(chǎn)生、校訓(xùn)的演變、校訓(xùn)的形式、校訓(xùn)I的內(nèi)容、校訓(xùn)的本質(zhì)、校訓(xùn)和學(xué)校文化諸要素的關(guān)系及校訓(xùn)的特色等層面對(duì)大學(xué)的校訓(xùn)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，堪稱現(xiàn)階段對(duì)校訓(xùn)作為專業(yè)課題研究的成果。另外，中南大學(xué)碩士研究生廖靖宇的畢業(yè)論文《中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)文化的研究》也是較早進(jìn)行校訓(xùn)研究的成果之一，該論文是第一篇以校訓(xùn)為研究對(duì)象的高校學(xué)術(shù)論文。作者從文化學(xué)的角度出發(fā)，運(yùn)用語(yǔ)言分析法、文獻(xiàn)法和比較法等方法對(duì)中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)行了系統(tǒng)研究。研究性著作還有姚德一所著《大中學(xué)校校訓(xùn)集錦》和吳崇恕所著《世界知名大學(xué)校訓(xùn)校標(biāo)》，其中后者借助大學(xué)校訓(xùn)的變遷考察，論述著名大學(xué)的發(fā)展歷史，折射中國(guó)近代教育發(fā)展演變的基本軌跡，說(shuō)明近代中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代教育的追求歷程。

對(duì)中學(xué)校訓(xùn)的研究論文主要以個(gè)案研究為主。有的研究從校園文化視角解讀校訓(xùn)，有的研究以德育層面論述校訓(xùn)內(nèi)涵，有的研究從校訓(xùn)變遷來(lái)論述中學(xué)辦學(xué)理念的演變。這些研究論文主要有田福安的《南開中學(xué)的校訓(xùn)和容止格言》，黃澤的《校訓(xùn)——引領(lǐng)校園文化的航標(biāo)》，袁瑜的《誠(chéng)信恒遠(yuǎn)——解讀濰坊八中校訓(xùn)》，陳泗林的《格物致知求實(shí)求是——上海市格致中學(xué)校訓(xùn)》，劉亞軍、張艷菲和孫芳的《關(guān)于上海部分學(xué)校校訓(xùn)的調(diào)查報(bào)告》，國(guó)赫孚的《關(guān)于校訓(xùn)的思考》，劉旭東和榮寧的《關(guān)于重建學(xué)校文化的思考——從校訓(xùn)談起》，范志福的《關(guān)于“校訓(xùn)”的別樣思考》。

綜上所述，現(xiàn)階段關(guān)于中學(xué)校訓(xùn)的研究主要以個(gè)案研究為主，少有對(duì)校訓(xùn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析研究，本文在上述研究基礎(chǔ)上，對(duì)部分中學(xué)的校訓(xùn)做統(tǒng)計(jì)分析，期待通過(guò)校訓(xùn)的量化研究，說(shuō)明涉及校訓(xùn)的有關(guān)問(wèn)題。

2、統(tǒng)計(jì)資料

筆者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索，列出50所中學(xué)的校訓(xùn)作為本文的統(tǒng)計(jì)分析資料。這些學(xué)校包括北京市育才學(xué)校、北京市第十二中學(xué)、北京市第四中學(xué)、陳經(jīng)綸中學(xué)、北京景山學(xué)校、北京工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)、北京市第一六一中學(xué)、北京市第二中學(xué)、四川省安岳中學(xué)、人大附中、北大附中、從化中學(xué)、廣西南寧市武鳴高級(jí)中學(xué)、天津南開中學(xué)、深圳市桃源中學(xué)、仙桃市沔州中學(xué)、北航附中、廣州市番禺中學(xué)、等50所中學(xué)，以北京市示范性高中校為主。對(duì)統(tǒng)計(jì)資料進(jìn)行分析，依據(jù)初步分類，如校訓(xùn)的形式、校訓(xùn)1的淵源、校訓(xùn)的類型等相關(guān)問(wèn)題作統(tǒng)計(jì)分析，以量化數(shù)據(jù)說(shuō)明現(xiàn)階段中國(guó)中學(xué)校訓(xùn)的基本情況，并借助統(tǒng)計(jì)分析說(shuō)明中學(xué)辦學(xué)理念及教育思想的演變進(jìn)行初步說(shuō)明。

3、統(tǒng)計(jì)分析

(1)校訓(xùn)的詞語(yǔ)

校訓(xùn)的詞語(yǔ)泛指校訓(xùn)的字?jǐn)?shù)多少，詞語(yǔ)數(shù)目，幾言幾字，詞性(動(dòng)詞或名詞)選擇，句式語(yǔ)態(tài)等問(wèn)題。對(duì)50所中學(xué)校訓(xùn)詞語(yǔ)數(shù)的統(tǒng)計(jì)如表1：

從表1可見，以4個(gè)詞語(yǔ)作為校訓(xùn)陳述的較多，約占66％，如北京市育才學(xué)校的校訓(xùn)為“修德、啟智、益美、求真”，北京景山學(xué)校的校訓(xùn)為“明理、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”等。以2個(gè)詞語(yǔ)數(shù)作為校訓(xùn)結(jié)構(gòu)者也不少，如北京懷柔一中的校訓(xùn)為“敦品礪學(xué)，自強(qiáng)不息”，南開中學(xué)的校訓(xùn)為“允公允能，日新月異”；其他字?jǐn)?shù)的校訓(xùn)散見個(gè)別學(xué)校，如紹興市高級(jí)中學(xué)的校訓(xùn)是“和而不同”，山東臥龍中學(xué)的校訓(xùn)是“天生我才必有用”。

從50所中學(xué)校訓(xùn)所選詞語(yǔ)來(lái)看，選擇使用最多、出現(xiàn)率最高的詞是“團(tuán)結(jié)(Unity)、勤奮(Diligence)、求實(shí)(Practicality)、創(chuàng)新(Creativity)、嚴(yán)謹(jǐn)(Discipline)”。由此可見，以“團(tuán)結(jié)，勤奮，求實(shí)，創(chuàng)新，嚴(yán)謹(jǐn)”這樣四言八字句式的詞語(yǔ)組合而形成的精練口號(hào)式的校訓(xùn)，總體上反映了我國(guó)中學(xué)校的基本價(jià)值取向。

從詞性來(lái)看，中學(xué)校訓(xùn)較多的是以動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)貫穿起來(lái)。如北京市昌平區(qū)第一中學(xué)的校訓(xùn)“勤奮、求實(shí)、開拓、守紀(jì)”；深圳市桃源中學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)會(huì)做人、善于求知、追求卓越”；廣州市南武中學(xué)的校訓(xùn)“堅(jiān)忍、奉公、力學(xué)、愛國(guó)”等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各地中學(xué)的校訓(xùn)用詞存在的問(wèn)題是表述過(guò)分重視說(shuō)教與行為的控制，缺少詞性的“溫柔”和“親切”，給人感覺過(guò)于神圣，給學(xué)生感覺學(xué)校生活過(guò)于嚴(yán)格，似乎沒有自由發(fā)展的空間。

(2)校訓(xùn)的淵源

校訓(xùn)的淵源是指校訓(xùn)用語(yǔ)從何處選擇的問(wèn)題。我國(guó)中學(xué)校訓(xùn)一般從名人名言、歷史典籍、時(shí)代術(shù)語(yǔ)選擇，如下表2：

從表2可見，絕大多數(shù)中學(xué)的校訓(xùn)由學(xué)校自己組合形成，約占78％，如北京市昌平區(qū)第一中學(xué)的校訓(xùn)“勤奮、求實(shí)、開拓、守紀(jì)”，北京師范大學(xué)燕化附屬中學(xué)的校訓(xùn)“明理誠(chéng)信自強(qiáng)奮進(jìn)”，北京市陳經(jīng)綸中學(xué)的校訓(xùn)“老實(shí)、宜強(qiáng)、勤奮、創(chuàng)新”等。

從歷史典籍選擇校訓(xùn)也是一個(gè)主要來(lái)源，約占10％，如北京二中的校訓(xùn)“敬業(yè)樂群”，該用語(yǔ)出自《禮記》：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群。”孔穎達(dá)將這句話中“敬業(yè)樂群”解釋為：“敬業(yè)謂藝業(yè)長(zhǎng)者敬而親之：樂群謂群居朋友善者而樂之?！敝祆湔f(shuō)：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也：樂群者，樂于取益以輔其仁也。”他還說(shuō)：“敬業(yè)謂專心學(xué)業(yè)，樂群謂樂于朋友相切磋?！睂⒋斯庞?xùn)作為北京市二中的校就是要求學(xué)生一定要專心致志，要尊重和虛心學(xué)習(xí)學(xué)有所長(zhǎng)者，要樂于同朋友同學(xué)切磋討論，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

時(shí)代流行術(shù)語(yǔ)也是我國(guó)中學(xué)選擇校訓(xùn)的渠道之一，約占6％，如北京市廣渠門中學(xué)的校訓(xùn)“特別有禮貌、特別守紀(jì)律、特別能吃苦、特別能忍耐、特別有志氣、特別有作為”；進(jìn)才中學(xué)的校訓(xùn)“樹立創(chuàng)造性志向，開展創(chuàng)造性活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才”，陜西省長(zhǎng)安縣第一中學(xué)的校訓(xùn)“踏著層層臺(tái)階登攀”。可見，校訓(xùn)在一定程度上是某時(shí)代價(jià)值傾向的結(jié)果。

(3)校訓(xùn)的類型

校訓(xùn)的類型指校訓(xùn)的側(cè)重點(diǎn)，有的校訓(xùn)傾向于對(duì)學(xué)

生進(jìn)行道德約束，有的校訓(xùn)則對(duì)傳授知識(shí)有所傾斜，有的校訓(xùn)則將學(xué)校作為社會(huì)系統(tǒng)的一部分，比如與社會(huì)政治背景有一定關(guān)聯(lián)，大部分中學(xué)的校訓(xùn)則屬于綜合型。如下表3：

從表3可見，絕大多數(shù)中學(xué)校訓(xùn)屬于綜合型，約占82％，如北京市大興區(qū)興華中學(xué)的校訓(xùn)訓(xùn)“崇德、敬業(yè)、求實(shí)、創(chuàng)新”；北京市育才學(xué)校的校訓(xùn)“修德、啟智、益美、求真”等，多以“團(tuán)結(jié)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)”等詞語(yǔ)組合而成。這也反映了中學(xué)對(duì)教育的追求，或期待學(xué)生在德、智、體、美等幾方面得到發(fā)展。以北京市育才學(xué)校的校訓(xùn)為例，“修德”就是要求學(xué)生追求品德修養(yǎng)應(yīng)在諸事之先，是學(xué)校教育的集中體現(xiàn)，讓學(xué)生成為一個(gè)全面、和諧、完整的人，必須盡畢生之力以修德?！皢⒅恰笔峭ㄟ^(guò)以教學(xué)活動(dòng)為主體，開啟學(xué)生了解世界的智慧之門，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，接受更多的新知識(shí)?！耙婷馈本褪菍⒚烙凉B透到學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化科技知識(shí)的同時(shí)，得到心靈的凈化，得到用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看待日常生活。“求真”就是期待學(xué)生追求真理，實(shí)事求是。

從表3也可以看出，單純以追求知識(shí)作為校訓(xùn)的學(xué)校較少，約占4％。數(shù)據(jù)說(shuō)明中學(xué)教育所追求的不全是傳授知識(shí)，文化課的學(xué)習(xí)只是學(xué)校教育的一部分。其實(shí)學(xué)校工作的最終目的都是為了促進(jìn)人的發(fā)展，為人的發(fā)展服務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生具有可持續(xù)發(fā)展能力是學(xué)校工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地。

4、中學(xué)校訓(xùn)存在的問(wèn)題

(1)缺乏特色

從前述校訓(xùn)的統(tǒng)計(jì)分析可以看出，中學(xué)校訓(xùn)I普遍存在的問(wèn)題之一是雷同，這表現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，其中高頻詞組合的出現(xiàn)率極高。在50所學(xué)校校訓(xùn)所選用詞語(yǔ)中，使用頻率最高的是團(tuán)結(jié)(Uni-ty)、勤奮(Diligence)、求實(shí)(Practicality)、創(chuàng)新(Cre-ativity)、嚴(yán)謹(jǐn)(Discipline)等詞語(yǔ)，團(tuán)結(jié)22次，創(chuàng)新38次，勤奮26次，嚴(yán)謹(jǐn)24次。如果將“奮進(jìn)”、“進(jìn)取”、“勤學(xué)”、“上進(jìn)”等相近詞語(yǔ)和“勤奮”算作一類，將“開拓”、“創(chuàng)造”、“拓新”等相近詞語(yǔ)和“創(chuàng)新”算作一類，就可看出中學(xué)校訓(xùn)的雷同現(xiàn)象非常明顯。

校訓(xùn)是中學(xué)辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)，中學(xué)校訓(xùn)的雷同現(xiàn)象說(shuō)明了學(xué)校辦學(xué)思想的一個(gè)趨同潮流，少見特色與個(gè)性彰顯。雷同現(xiàn)象也反映部分中學(xué)的辦學(xué)理念不甚明確，沒有體現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)及特有的辦學(xué)追求，校訓(xùn)正變得越來(lái)越雷同，越來(lái)越缺少特質(zhì)。

(2)流于形式

從前述統(tǒng)計(jì)可以看出，任意選用其中幾個(gè)詞組組合成為校訓(xùn)的學(xué)校數(shù)約占78％，不少學(xué)校從“團(tuán)結(jié)、勤奮、活潑、創(chuàng)新、求實(shí)、進(jìn)取、嚴(yán)謹(jǐn)”等，擇其二三便為校訓(xùn)，校訓(xùn)毫無(wú)本校特色，更無(wú)從談起本校教育理念，時(shí)日一長(zhǎng)，形同虛設(shè)，師生之間更多的可能就只剩下口號(hào)化的印象了。除此之外，還有其他的形式，概括起來(lái)這種口號(hào)化的校訓(xùn)大致有三種來(lái)源：一是抄襲——抄文件，抄報(bào)紙，抄題詞，抄語(yǔ)錄；二是泛政治化——某一階段的政治潮流口號(hào)，時(shí)尚話語(yǔ)等成為校訓(xùn)用語(yǔ)；三是缺乏特色——學(xué)校特色不同，但并沒有通過(guò)校訓(xùn)彰顯本校的辦學(xué)特色，幾乎全部通用。設(shè)想口號(hào)化了的校訓(xùn)，又怎么會(huì)有很實(shí)在的內(nèi)容呢?又如何會(huì)起到教化師生、倡導(dǎo)一片精神圣地的作用呢?

5、結(jié)束語(yǔ)

校訓(xùn)在學(xué)校教育中扮演著重要的角色，校訓(xùn)是學(xué)校辦學(xué)理念的結(jié)晶表述。中學(xué)校訓(xùn)亦是學(xué)校教育的靈魂所在，學(xué)校的精神文化、物質(zhì)載體和行為無(wú)不反映著每個(gè)學(xué)校各自特有的學(xué)校文化，并終會(huì)形成某種特有的品牌，校訓(xùn)是學(xué)校發(fā)展逐漸規(guī)范化、特色化、品牌化的重要標(biāo)志。但本文的統(tǒng)計(jì)分析來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段我國(guó)中學(xué)校訓(xùn)還存在許多問(wèn)題，集中表現(xiàn)在用語(yǔ)雷同和流于形式，并沒有體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)的特色化，對(duì)師生的警示與教育功能為得到充分發(fā)揮，沒有體現(xiàn)出教育隨著時(shí)代的發(fā)展性。限于篇幅及研究水平限制，遠(yuǎn)未論述透徹，部分論述尚顯膚淺，期待后續(xù)深入研究。

責(zé)任編輯：樊平軍