摘 要：《楚辭》是屈原締造的一座中國古代文學(xué)的高峰，為后世學(xué)者所敬仰，成為文學(xué)研究的一大熱點(diǎn)，但是也有不同的評論，如班固的“露才揚(yáng)己”說對屈原的自我形象的否定。本文以班固的觀點(diǎn)為起點(diǎn)，分析其產(chǎn)生的原因及時代背景，進(jìn)而從生態(tài)文藝學(xué)的角度重新對屈原的自我形象進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：《楚辭》 屈原 班固 露才揚(yáng)己 生態(tài)自我

誕生于《詩經(jīng)》二百多年后的《楚辭》，因其開創(chuàng)“詩言情”的中國詩學(xué)觀念，贏得幾乎與《詩經(jīng)》同等的歷史地位，成為后人研究的中心。然而《楚辭》并未像詩經(jīng)那樣幸運(yùn)，自漢儒肇始就有不同的評論，班固的“露才揚(yáng)己”可謂首開先河。班固針對劉安、司馬遷對屈原的高度贊揚(yáng)，依經(jīng)托義竭力貶低屈原，認(rèn)為其人“露才揚(yáng)己”，其詩多“虛無之語”，“皆非法度之政，經(jīng)義所載”，不能同風(fēng)雅比美。

他在《離騷序》中寫道：

今若屈原，露才揚(yáng)己，竟乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚，宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼詩風(fēng)雅而與日月爭光，過矣。

在今天看來，班固觀點(diǎn)的出現(xiàn)不足為奇，因?yàn)樗钤谝粋€“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時代。班固從儒家“怨而不怒”、“溫柔敦厚”的實(shí)用、功利詩教出發(fā)，評屈賦“露才揚(yáng)己”是情理之中的事，這是其一；另外班固認(rèn)為“君子道窮，命也?！省洞笱拧吩唬骸让髑艺?，以保其身。斯為貴也?！奔醋鋈藨?yīng)該明哲保身，才是最重要的。但是班固否定淮南王劉安、司馬遷給予屈原“推其志，與日月爭光可矣”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，因此在漢代就遭到王逸的強(qiáng)烈反對。

王逸《楚辭章句序》：

今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚(yáng)己，競于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)非其人，不見容納，忿恚自沈，是虧其高明，而損其清潔者也?！撜咭詾槁恫艙P(yáng)己，怨刺其上，強(qiáng)非其人，殆失厥中矣。

文章當(dāng)中王逸對班固進(jìn)行了義正詞嚴(yán)的批評，首先從屈原的人格方面有損其清潔、忠貞的形象；其次指出認(rèn)為屈原“怨刺其上，強(qiáng)非其人”的不合理性；最后高度贊揚(yáng)“屈原之詞，誠博遠(yuǎn)矣”，“所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣”。筆者認(rèn)為王逸的評價是中肯的，不僅有利于對屈原做出一個正確的評判，聊慰屈之在天之靈；而且會更好的推進(jìn)學(xué)術(shù)界對屈原的研究，從而恢復(fù)了司馬遷等人給屈原“與日月爭光可也”的榮譽(yù)。

屈原為何會讓班固產(chǎn)生“露才揚(yáng)己”之想？除因前面提到的原因外，我們還可以從文藝心理學(xué)的角度來看。按西方現(xiàn)代心理學(xué)家和精神分析家的觀點(diǎn)，人類有兩種不同的思維方式：即“智力”的或稱“有指向思維”，和“無指向”的或稱“我向思維”。前者是自覺地、理智的、有明確目標(biāo)的追求，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)并試圖影響現(xiàn)實(shí)。后者是潛意識的、非自覺的，所追求的和急于表白的，往往在理智范圍之外，不適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)而欲創(chuàng)造一個想象中的美的世界，因此它更具有個人、個性的特征，并主要借形象、意象呈現(xiàn)的方式來表現(xiàn)自己。瑞士分析心理學(xué)家榮格，稱“有指向思維”為“直接思維”，稱“我向思維”為“幻想思維”：“第一種思維與現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系并依靠現(xiàn)實(shí)而活動，后者卻從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)開追求主觀自由”，它“不約束我們，它很快引導(dǎo)我們離開現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入過去和未來。這時，表現(xiàn)在語言中的思維停止活動，而想象紛紛聚集，感情生發(fā)感情”，這時感情是“依照它們自己的引力自由浮動、升沉”。[1]用這種觀點(diǎn)來分析屈原當(dāng)時的創(chuàng)作心理的話，我們會發(fā)現(xiàn)屈原的創(chuàng)作思維是“我向思維”或?yàn)椤盎孟胨季S”。屈原在作品中使用大量奇特、綺麗的意象來表達(dá)自己的內(nèi)心情感，神話思維大膽的突破時空、地域的界限上天入地，讓天上人間漂浮不定，但是詩人靠著“情感”這根主線把現(xiàn)實(shí)與理想緊緊竄連在一起。詩歌的發(fā)展是隨著“情感”的起伏跌宕來謀篇布局的，所以有人說屈原的詩歌是意識流創(chuàng)作。而班固謂屈原“露才揚(yáng)己”這是一種“有指向思維”，把屈原的詩歌當(dāng)作溝通君臣，追求政治仕途的工具，以達(dá)到“怨刺其上”的目的。把文學(xué)的本性功利化，不利于我們正確領(lǐng)會作者所要表達(dá)的內(nèi)心旨意。

文學(xué)是審美化的“人學(xué)”，文學(xué)是藝術(shù)家體驗(yàn)生活表達(dá)于筆端的現(xiàn)實(shí)世界，在作品中必然要滲透藝術(shù)家本人的主觀情感。當(dāng)然作品也并不是藝術(shù)家生活的簡單寫照，而是通過凝練的帶有社會普遍性又具有個性的社會生活。藝術(shù)接受者在閱讀作品時又會生成一個形象，這一形象可能與藝術(shù)家表現(xiàn)的形象有距離，因?yàn)闀r代的變遷、生活的環(huán)境及個人的遭遇都會影響形象的再現(xiàn)。正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。因此如何評價藝術(shù)家的自我形象呢？這完全是由選擇的角度所決定的。

就像今天我們從生態(tài)文藝學(xué)的角度重新審視屈原的自我形象，也可用四個字“生態(tài)自我”來概括。生態(tài)自我是深層生態(tài)倫理學(xué)的一個概念，深層生態(tài)倫理學(xué)是一種生態(tài)中心論世界觀。它的一條根本性原則，就是“自我實(shí)現(xiàn)”原則。實(shí)際上，人不是與自然分離的個體，而是自然整體的一部分。自我實(shí)現(xiàn)的“自我”是形而上的“自我”。它的成熟需要經(jīng)歷三個階段：從“本我”到“社會的自我”，從“社會的自我”到形而上的“自我”即“生態(tài)自我”。這里所說的“我”不僅包括一個體的人，還包括全人類，包括所有的動植物，甚至還包括森林、山川、河流和土壤中的微生物等等?！吧鷳B(tài)自我”必定是在與人類共同體、與大地共同體的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。自我實(shí)現(xiàn)的過程就是人不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同對象范圍、超越整個人類而達(dá)到一種包括非人類世界的整體認(rèn)識的過程：隨著自我認(rèn)同對象范圍的擴(kuò)大和加深，人與自然其他存在物的疏離感就會逐漸縮小，便能感到自己在自然之中。當(dāng)人們達(dá)到“生態(tài)自我”階段時，就能在所有存在物中看到自我，也能在自我中看到所有的存在物。[2]

屈原在作品中是怎樣實(shí)現(xiàn)自我的呢？屈原對于個性自我與社會自我關(guān)系的認(rèn)識雖不能說具有完全的生態(tài)哲學(xué)思想，但至少在對于“自我”的認(rèn)識上，已經(jīng)表現(xiàn)出了初步的生態(tài)哲學(xué)思想。首先我們在閱讀《楚辭》時，都能領(lǐng)會到屈原那種“發(fā)奮以抒情”的特征，當(dāng)然就是我們淺層意義上所說的，屈原在訴說自己那坎坷的經(jīng)歷和表達(dá)他強(qiáng)烈的政治理想。但是我們就此狹隘的理解，整個《楚辭》成為了一部個人恩怨的訴說書，還有何文學(xué)價值呢？文學(xué)是客觀與主觀結(jié)合的產(chǎn)物，主客關(guān)系的轉(zhuǎn)換以及主體化的升級，所呈現(xiàn)的生態(tài)性的轉(zhuǎn)換，所構(gòu)筑的藝術(shù)生態(tài)世界，必然是主體所理解、把握、體驗(yàn)的獨(dú)特的生態(tài)存在系統(tǒng)。其生態(tài)性轉(zhuǎn)換是由自然、社會到精神性體驗(yàn)的不斷升級，是不斷地由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)換，同時，在轉(zhuǎn)換中既體現(xiàn)了生態(tài)主體性的三重融入關(guān)系，也表現(xiàn)了主體生命活動的演歷過程。

首先，自然生態(tài)關(guān)系融入

屈原在《楚辭》中描繪了詩意的自然，詩人與自然融為一體，自然成為詩人的衣食住行的依托?！办杞y與薜芷兮，紉秋蘭以為佩”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英”，“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮柴壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為幃，劈蕙榜兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭分兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡?！痹娙艘韵悴轂榘?，把自己的生活完全詩意化、自然化。這既是詩人生活的優(yōu)美自然的反映，又是詩人生命體驗(yàn)的超越。

其次，社會生態(tài)關(guān)系融入

屈原出生高貴，皇族后裔，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。前期是國家棟梁，仕途一帆風(fēng)順，直至左徒，深受懷王信賴與愛戴。然而，后期受讒被放逐，一落千丈，但是詩人忠心愛國、愛君的熱情并未改變，思慕能夠回到朝廷為國效力卻未果，成為一個淪落才子?？上攵?dāng)時詩人的心理、精神是遭到何等打擊，所以他處在一個極不平衡的社會精神生態(tài)關(guān)系之中。

第三，自我存在的生態(tài)關(guān)系融入

屈原是一個具有強(qiáng)烈自我意識的人，正如詩云“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，可見詩人不僅品德高尚還非常注重個人修養(yǎng)的提高。同時，詩人又是一個具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的人，“長太息以掩涕兮，哀民聲之多艱”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，這些詩句都清晰的表達(dá)了詩人愛國愛民的高尚情操。詩人堅(jiān)定的人生信念，與至死不悔的人生理想溢于言表。他的這種強(qiáng)烈的、被激活的精神生態(tài)體驗(yàn)，是通過感受自身的生命景況來體驗(yàn)自身的生命自由精神。

所以，屈原在《楚辭》中為我們展示了“自我”的升華過程：即從“本我”到“形而上的社會自我”再到“生態(tài)自我”。達(dá)到了自然、社會與人生融合，《楚辭》讓我們感受到了“自然的人化”與“人化的自然”的完美結(jié)合。

基金項(xiàng)目：江西省研究生創(chuàng)新專項(xiàng)基金項(xiàng)目（YC08A084）。

注釋：

[1]呂俊華著：《藝術(shù)創(chuàng)作與變態(tài)心理》，三聯(lián)書店，1987年版，第117-118頁。

[2]熊安沅，陳東：《生態(tài)自我的覺醒——解讀多麗絲·萊辛的〈日出草原〉》，《連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2007年，第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1]周秉高．楚辭解析[M]．內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2003．

[2]蓋光．文藝生態(tài)審美論[M]．人民出版社，2007．

[3]余謀昌．生態(tài)哲學(xué)[M]．陜西人民教育出版社，2000．

（謝北方 撫州 東華理工大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院 344000）