[摘要]柏拉圖對于詩人的態(tài)度向來是學(xué)術(shù)界存在爭論的重要問題。一方面柏拉圖對詩人進(jìn)行批評與驅(qū)逐，另一方面又倡導(dǎo)詩化哲學(xué)，這兩方面是的沖突與相通之處是值得思考的。

[關(guān)鍵詞]詩哲學(xué)；融合

一、詩哲之爭：對詩人的批評

柏拉圖在《理想國》第十卷和《王制》中對詩和詩人進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，從這些批評中我們看到柏拉圖似乎拒絕所有的詩和詩人，認(rèn)為他們具有道德上的腐蝕性，他在《理想國》第三卷中對詩人提出最為著名的“逐客令”：“…我們的城邦里沒有像他這樣的一個(gè)人，法律也不準(zhǔn)許有像他這樣的一個(gè)人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請他到別的城邦去…”[1]

在接下來的篇章尤其是第十卷中，柏拉圖列出了詩人的諸多罪狀，其中包括：第一，詩歌不能認(rèn)識(shí)真理。在他看來，包括荷馬在內(nèi)的詩人都是只懂得摹仿而沒有真正知識(shí)的無知之徒，只知道玩弄語言技巧來描述各種技藝?！皬暮神R起，一切詩人都只是摹仿者，都只得到影像，并不曾抓住真理?！闭J(rèn)為“…摹仿者，只知道外形，并不知道實(shí)體?！盵2]詩人不知道自己所描述事物的是非好壞，一味炫耀自己的所謂成就，全然不知作品遠(yuǎn)離真理，不能提供任何有價(jià)值的知識(shí)。第二，從本體論而言，詩歌是對本體的二度摹仿。“頭一層，摹仿者對于摹仿題材沒有什么有價(jià)值的知識(shí)；摹仿只是一種玩藝，并不是什么正經(jīng)事。”[3]柏拉圖把詩歌和繪畫都視為摹仿藝術(shù)，把摹仿看作藝術(shù)的本質(zhì)特征，他認(rèn)為藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象與事物的本來實(shí)體或理式相隔兩層。

第三，詩人乏德。柏拉圖認(rèn)為，詩人一般都缺乏道德感和社會(huì)責(zé)任感，他們在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)并不以追求真理、完美、善良為自己的目標(biāo)，相反，他們往往“利用人類天性中的弱點(diǎn)，偏好摹仿那些遠(yuǎn)離心靈理性部分的東西，企圖以此來刺激人的情感欲望?！盵4]他們“…看重容易激動(dòng)情感的和容易變動(dòng)的性格…”[5]這種缺乏道德感的做法使得他們作品情感性因素泛濫，觀眾過分沉溺于悲傷或快樂中，欲望得到放縱而失去了理智。

正是由于上述罪狀，柏拉圖對詩人下了“逐客令”，又在第十卷中提出“拒絕詩人進(jìn)入政治修明的城邦”。這些言辭，使柏拉圖千百年來背上了“驅(qū)逐詩人”的罪名。但是實(shí)際上他提出的驅(qū)逐詩人的方式是十分溫和有趣的。實(shí)質(zhì)上，柏拉圖不曾建議廢除詩與詩人，而是希望詩人能更加嚴(yán)謹(jǐn)，服務(wù)于城邦的建設(shè)。柏拉圖的愿望是“有條件地選擇和利用詩人來實(shí)現(xiàn)自己的道德和政治理想，來建構(gòu)自己心向往之的理想城邦?！盵6]他在批評和譴責(zé)詩人的同時(shí)，也對詩人和詩歌進(jìn)行了辯護(hù)，他的態(tài)度是辯證而變化的，他的最終理想究竟是什么呢？

二、詩哲融合

柏拉圖批評詩人也贊美詩人，對于哲學(xué)的熱愛使他嚴(yán)厲批評不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑娙耍瑢τ谠姷臒釔塾质顾麩o法將詩對立為哲學(xué)的“敵人”。在難以取舍之間，柏拉圖的理想顯得“猶抱琵琶半遮面”，那就是，實(shí)現(xiàn)詩與哲學(xué)的融合。

柏拉圖在《國家篇》中稱荷馬最富于詩的意識(shí)，《法律篇》則從另一個(gè)側(cè)面稱贊荷馬，認(rèn)為荷馬是最有智慧的天才。從其對話集的諸多細(xì)節(jié)中都可以看出他對荷馬及其他優(yōu)秀詩人的青睞，認(rèn)為詩人和他們的作品帶給他激情和力量，促使他刻苦鉆研哲學(xué)。

在《克拉底魯篇》中，柏拉圖認(rèn)為繆斯之所以取這個(gè)名字，是因?yàn)樗齻儚氖聦V義上的哲學(xué)或?qū)W問的探索。在《斐德若篇》中，他按照掌握真理的多少把人分為九等，其中第一等柏拉圖稱之為哲學(xué)家或“熱愛智慧的人”，稱之為詩人或“繆斯的追隨者”。事實(shí)上，按照柏拉圖的理解，“繆斯的追隨者”不僅是最優(yōu)秀的哲學(xué)家，也是最好的詩人?？梢娫诎乩瓐D的思想中，詩人和哲學(xué)家都具有一般城邦人民所沒有的觀察和思考的能力。

綜合看來，柏拉圖的理想即在于詩與哲學(xué)的融合。當(dāng)然，他心目中詩與哲學(xué)的融合不僅僅是形式上的聯(lián)合，他真正關(guān)心的是二者內(nèi)容上的互補(bǔ)。一方面，哲學(xué)可以采用詩的表達(dá)方式，使哲學(xué)言論更能被理解和接受。另一方面，詩人能從哲學(xué)中吸取到自己所需的知識(shí)，增強(qiáng)自己思想中理智的力量。這樣的理想境界就是“詩和哲學(xué)在某種程度上的‘配合給柏拉圖關(guān)心的語言藝術(shù)帶來了蓬勃的生機(jī)。語言可以‘升華，可以講述含意深刻的道理。富有詩意的‘哲學(xué)論談將最大限度地發(fā)揮語言揭示真理的潛力?！盵7]

客觀看來，柏拉圖實(shí)現(xiàn)詩與哲學(xué)融合的理想在西方美學(xué)史上是有開創(chuàng)性的，拓寬了人們的學(xué)術(shù)視野，在諸多問題的理解上他都頗有見解。但是，這種“跨學(xué)科”的思想是在沒有嚴(yán)格定義詩和哲學(xué)的前提下討論的，無疑會(huì)造成概念的模糊和內(nèi)涵的混亂。更重要的是，柏拉圖評價(jià)文藝的標(biāo)準(zhǔn)是政治標(biāo)準(zhǔn)，就像朱光潛先生所指出的“柏拉圖明確地肯定了文藝要為社會(huì)服務(wù)，要用政治標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)?！盵8]他從根本上否定了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。因此，在肯定它的同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)其局限性，認(rèn)識(shí)到“他們的價(jià)值在于永遠(yuǎn)只能作為問題存在。此類問題總能刺激人們的大腦皮層，促使他們深挖自己的智能潛限，不斷創(chuàng)新，用點(diǎn)滴奉獻(xiàn)的杠桿推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的車輪滾滾前進(jìn)。”[9]

注釋：

[1][2][3][5]柏拉圖：《文藝對話集》[M]，朱光潛譯，安徽教育出版社2007年版，第67頁、第84頁、第87頁、第91頁。

[4][6]王柯平：《〈理想國〉的詩學(xué)研究》[M]，北京大學(xué)出版社2005年版，第292頁、第295頁。

[7][9]陳中梅：《柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想研究》[M]，商務(wù)印書館1999年版，第243頁、第249頁。

[8]朱光潛：《西方美學(xué)史》[M]，人民文學(xué)出版社2003年版，第61頁。

作者簡介：王東波（1982—），女，山東濱州人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)，在讀碩士研究生。