季　鐵　楊媛媛　趙江洪

[摘要]探討如何將多樣化的非物質(zhì)文化融入本土設(shè)計體系的架構(gòu)與組織模式，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計與傳播設(shè)計方法，挖掘其智慧與情感價值，營造先進(jìn)的多樣化本土設(shè)計，以適應(yīng)后工業(yè)社會人類多元化的精神需求和全球化的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

[關(guān)鍵詞]地域性；非物質(zhì)文化；本土設(shè)計體系；工業(yè)設(shè)計；傳播設(shè)計

[中圖分類號]J0-05[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1008-1763(2009)01-0140-05

一地域文化、本土設(shè)計、地方發(fā)展與全球化

文化的多樣性與自然的多樣性同等重要，是社會與大自然和諧相生發(fā)展的基本條件。美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特認(rèn)為：生活方式的全球同一化趨勢與傳統(tǒng)文化的民族化趨勢幾乎是同時發(fā)生的。在世界變得越來越一致時，地方的藝術(shù)、文化氛圍、風(fēng)土人情等本土資源作為最重要的差異所在，不僅為人所欣賞，也為人所消費(fèi)。地域文化的差異性成為攻占全球市場的重要策略?！霸绞潜就粱奈幕a(chǎn)業(yè)，越具有吸引他者而進(jìn)入全球化的潛力”。黑川雅之在《設(shè)計未來考古學(xué)》書中提到：“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用?！边@是對地域文化發(fā)展與運(yùn)用前景的肯定，其價值的實(shí)現(xiàn)在提升地方競爭力的過程中將扮演一個至關(guān)重要的角色。因此基于地域文化的設(shè)計戰(zhàn)略，可以被看作是用于競爭的最佳工具，它的能力在于將地域文化中最具競爭力的部分結(jié)合在一起，在不同的領(lǐng)域?yàn)槿藗冋故疚磥硎澜绲目赡苄浴?/p>

在全球化的競爭中，設(shè)計是一種維持地方與全球的平衡交互的手段，也是地域文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)的途徑。一方面，本土化的產(chǎn)品和服務(wù)在全球市場的成功，為世界開啟了一扇了解其本土文化的窗口；另一方面，通過與全球化的新科技、傳播技術(shù)、設(shè)計文化的交流，也可以促進(jìn)地域文化自身的發(fā)展，形成良性可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)。同時，設(shè)計的全球化與本土化運(yùn)用，實(shí)際上也表現(xiàn)為兩種不同的戰(zhàn)略：

一種被稱為“全球本土化”(Globe localism)。即當(dāng)外來品牌或設(shè)計力量進(jìn)入新的地域時，為了推銷自己的產(chǎn)品和服務(wù)根據(jù)當(dāng)?shù)厥袌鲩_發(fā)符合地方民眾消費(fèi)習(xí)慣和文化取向的設(shè)計，這已經(jīng)成為了許多國際化跨國公司的設(shè)計和營銷策略。

另一種可被稱為“本土全球化”(CosmopolitanLocalism)。這是對全球化所帶來的均質(zhì)設(shè)計文化的一種反思，它要求設(shè)計師立足本土文化和國際市場的需要，創(chuàng)造出既具有民族精神和地方特色又能夠在全球市場脫穎而出的設(shè)計。這樣，本土文化伴隨著產(chǎn)品的物質(zhì)性，介入全球化的進(jìn)程。

二非物質(zhì)文化的智慧與情感價值

在地域文化中，目前大家比較關(guān)注“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)與傳承，而從本土設(shè)計角度我們會很自然地發(fā)現(xiàn)“非物質(zhì)文化”作為一種“促進(jìn)文化多樣性和人類創(chuàng)造力”基因庫型的文化形態(tài)，恰好可以滿足后工業(yè)時代人們不斷增加的“非物”的多元化精神需求，其價值主要體現(xiàn)在它所蘊(yùn)涵的民族智慧和情感兩個方面。

(一)智慧元素的挖掘

從聯(lián)合國文教組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類來看，非物質(zhì)文化中的智慧元素可以分為自然科學(xué)智慧、文學(xué)藝術(shù)智慧、社會集體智慧、綜合型智慧這門談。

(1)自然科學(xué)智慧：是在從事自然研究、學(xué)習(xí)、應(yīng)用中形成的智慧。非物質(zhì)文化中有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐(農(nóng)業(yè)活動和知識、生態(tài)知識、醫(yī)藥與醫(yī)療、宇宙觀、天文歷法氣象、冶煉、計算、畜牧業(yè)、狩獵、食物與食品、種植、加工技術(shù)等)都屬于這一類。中國非物質(zhì)文化中的自然科學(xué)智慧是全面而豐富的。

(2)文學(xué)藝術(shù)智慧：是一種以藝術(shù)想像與創(chuàng)作為基礎(chǔ)的智慧。非物質(zhì)文化中的口頭傳說和表述(語言、民間、文學(xué)、神話等)、表演藝術(shù)(音樂、舞蹈、歌舞、戲曲、戲劇、木偶戲、皮影戲等)都屬于這一類。

(3)社會集體智慧：是指在社會生活中不斷學(xué)習(xí)、運(yùn)用而延續(xù)下來的集體智慧。非物質(zhì)文化中的社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等屬于這一類。這種社會集體智慧在人的行為方式、生活形態(tài)、思維模式的形成中扮演了重要的角色，而且具有強(qiáng)烈的地域特征。如中國傳統(tǒng)的家庭觀念、教育觀點(diǎn)、飲食習(xí)俗等幾千年來仍深刻地影響著人們的現(xiàn)代生活。

(4)綜合型智慧：傳統(tǒng)的手工藝技能(建筑術(shù)、手工藝、紡織與編織、木雕、民間美術(shù)、民間建造、民間工匠等)可以說是一種綜合型的智慧。傳統(tǒng)手工藝對地方社會發(fā)展和設(shè)計創(chuàng)新具有重要的意義。

從設(shè)計角度來說，“傳統(tǒng)工藝+現(xiàn)代設(shè)計”的創(chuàng)新模式有可能使已經(jīng)淡出我們記憶的手工藝在現(xiàn)代生活中獲得新的生命力。泰國設(shè)計師可拉寇特(Korakot Aromdee)將泰國扎制風(fēng)箏的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)加以變化運(yùn)用于現(xiàn)代的燈具設(shè)計，這些手工竹制燈具賦予了泰國傳統(tǒng)工藝新面貌，在參加巴黎家飾展后便源源不斷地接到法國、西班牙等國家的訂單。村民們也逐漸認(rèn)識到可拉寇特的設(shè)計和他們的手工藝結(jié)合起來所創(chuàng)造的價值，手工藝的復(fù)興為當(dāng)?shù)厥挆l的漁村經(jīng)濟(jì)帶來了新的發(fā)展空間。

在現(xiàn)代高科技和工業(yè)化面前，地域性非物質(zhì)文化中的智慧元素往往可以表現(xiàn)出“低能耗、低資本投入、低資源消耗、又能發(fā)揮人力資源豐富”等優(yōu)勢，十分切合“新型工業(yè)化道路”，在很大程度上能夠調(diào)節(jié)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的失衡，成為新的知識點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。

(二)情感元素的挖掘

民族情感的表達(dá)是非物質(zhì)文化的靈魂所在，也是設(shè)計中文化意象與價值體現(xiàn)的方式。

首先許多民間藝術(shù)創(chuàng)作的源泉就來自于情感表達(dá)的需求，來自人們對親人的關(guān)懷、對愛情的期待、對生活的熱愛、對自然的尊崇等。如母親給子女的繡花鞋、肚兜、圍脖、虎頭帽等，這種“母親的手工”體現(xiàn)了女性特有的心靈手巧和聰明才智，從一針一線的縫制中，將對子女滿腔的愛意和祝福表達(dá)了出來；姑娘送給心上人的繡荷包，展示了自己的心靈手巧，亦蘊(yùn)涵了少女對愛情無限的期待。還有一些民間藝術(shù)則是道德倫理觀、人生觀等深層次的文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，如傳統(tǒng)建筑中常見的二十四孝、封侯掛印、喜鵲登梅、鹿銜芝草等裝飾題材不僅美化了生活，還具有道德倫理的教化意義?？梢哉f，歷經(jīng)千百年流傳下來的民間藝術(shù)大到建筑形式，小到花紋樣式，無不體現(xiàn)了中華民族含蓄而又奔放的民族情結(jié)、睿智而又內(nèi)斂的精神世界。

非物質(zhì)文化是形成民眾價值觀點(diǎn)、審美觀點(diǎn)、情感意識、行為模式的潛在力量，對現(xiàn)代人的行為和觀念仍然有著無形的影響力。無論是對道德倫理的表達(dá)還是人生情感的傾訴，非物質(zhì)文化的情感元素很大程度上起到了滿足民眾精神需求的作用。正如唐家路教授所說：“民眾正是通過這種情感的寄托和表達(dá)，喚起人類本性當(dāng)中美好的東西，使人類心靈不至于冷漠、孤獨(dú)、疏離?！边@是非物質(zhì)文化在現(xiàn)代社會和日益冷漠的人際關(guān)系背景下具有現(xiàn)代魅力的重要原因之一，也是本土設(shè)計透過民間藝術(shù)的物化

形式所要探究的一塊領(lǐng)域。情感元素在設(shè)計中的運(yùn)用不僅使人們對產(chǎn)品更具認(rèn)同感，而且能夠給人們帶來精神上的慰藉。如泰國的設(shè)計新秀Trimode三人工作室所設(shè)計的鉆石椅，鉆石在泰國就像中國“招財進(jìn)寶”中的元寶一樣，是財富和生活安康的象征，加之泰國是東南亞的寶石之鄉(xiāng)，鉆石椅既表達(dá)了泰國民俗文化中的祈福愿望，又通過現(xiàn)代設(shè)計語言體現(xiàn)了具有時代特征的文化精神，成為在現(xiàn)代社會有生命力、有思想性的本土設(shè)計典型。

三基于地域性非物質(zhì)文化的本土設(shè)計體系

考慮到非物質(zhì)文化的活態(tài)發(fā)展和本土設(shè)計中的地域性，如果我們不妨把“地域文化”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中為“本土設(shè)計”提供文化來源的部分整合稱為“地域性非物質(zhì)文化”，就可以嘗試著建立一個“基于地域性非物質(zhì)文化的本土設(shè)計體系”的構(gòu)架與工作方法，期望這種方法對于地域性的設(shè)計規(guī)劃有指導(dǎo)意義。

(一)本土設(shè)計知識與符號

在對地域性非物質(zhì)文化進(jìn)行開發(fā)之前，根據(jù)地方文化、經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)、生活形態(tài)等研究，構(gòu)建本土設(shè)計的知識與符號系統(tǒng)是非常有必要的。這是地域性文化進(jìn)行價值轉(zhuǎn)換的第一步，本土知識(Indige-nous Knowledge)是“特定領(lǐng)域中的人民所制造的、與當(dāng)?shù)氐乩砣宋沫h(huán)境相適應(yīng)、深植于地方脈絡(luò)、解決當(dāng)?shù)鬲?dú)特生活問題的整體性知識”。地域性非物質(zhì)文化是本土知識中的一部分，它和其他一些知識形態(tài)一起形成了現(xiàn)存的獨(dú)特的地方生活。杭間教授曾指出：“本土知識體系”雖然也指“傳統(tǒng)”，但它不保守，它是開放的系統(tǒng)。它之強(qiáng)調(diào)“本土”，是為了提示在世界文化格局中，本土文化的價值的重要性。因此，面對地域性非物質(zhì)文化，不應(yīng)一味地將憶古思舊的情感加之其上，而是要將其看作是本土知識的一部分，以科學(xué)的、冷靜的、非民族主義的、全方位的角度來分析它。

布希亞曾說：“物必須成為符號，才能成為被消費(fèi)的物?！蔽幕膫鬟_(dá)需要借助文化符號的承載，本土知識還需要經(jīng)過—個符號轉(zhuǎn)化的過程才能被本土設(shè)計所用。在建立本土設(shè)計的知識與符號體系的時候，組織者需要建立一個多學(xué)科交叉的研究與評估系統(tǒng)，從科學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、符號與傳播學(xué)、材料學(xué)、市場與經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度評估研究對象的工藝與技術(shù)、藝術(shù)符號與精神價值、社會潛在需求等因素。

(二)基本構(gòu)架與工作方法

地域性非物質(zhì)文化的本土設(shè)計體系是一個綜合性、開放式、基于多學(xué)科交叉知識的系統(tǒng)開發(fā)過程。一方面要從豐富多彩的本土設(shè)計知識系統(tǒng)中吸取營養(yǎng)；另一方面要進(jìn)行現(xiàn)代的多學(xué)科交叉的應(yīng)用研究。針對地域性非物質(zhì)文化的現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)用方法，工業(yè)設(shè)計和傳播設(shè)計將發(fā)揮巨大的作用：

1.基于非物質(zhì)主義(Immaterial)的可持續(xù)工業(yè)設(shè)計(Sustainable Design)方法

可以分為本土產(chǎn)品設(shè)計體系和基于本土需求的產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計兩個層面：

(1)根據(jù)地域性非物質(zhì)文化資源，運(yùn)用現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計方法，進(jìn)行有形物質(zhì)產(chǎn)品的開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多智慧和情感元素，可以直接或間接地用于現(xiàn)代的手工藝品、紡織品、電器產(chǎn)品、交通工具、家居與建筑等領(lǐng)域中。

根據(jù)本土設(shè)計的知識與符號體系提煉出適當(dāng)?shù)奈幕柡螅O(shè)計師應(yīng)重新洞察了解其價值，從中體會文化的內(nèi)在精神與意涵，充分與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，提高和培養(yǎng)其創(chuàng)新能力，共同開發(fā)適宜于本土生活的必需品、流通商品甚至有高附加值的國際化產(chǎn)品。

(2)通過對當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钚螒B(tài)及生產(chǎn)、生活類的非物質(zhì)文化研究，學(xué)習(xí)其中的自然科學(xué)智慧和社會集體智慧，開發(fā)以社區(qū)內(nèi)居民需求為導(dǎo)向的服務(wù)設(shè)計(Service Design)。其表現(xiàn)形式可能為：生活習(xí)俗與消費(fèi)行為的再設(shè)計、社區(qū)的公眾文化交流活動(節(jié)日、表演、聚會等)、可持續(xù)的城市設(shè)計與服務(wù)系統(tǒng)、旅游休閑文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成等。

后工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)將由工業(yè)社會的產(chǎn)品消耗型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向取用服務(wù)型的經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)品系統(tǒng)和消費(fèi)行為以服務(wù)和產(chǎn)品服務(wù)合并的形式出現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變被認(rèn)為是可持續(xù)發(fā)展的方向。產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)的可持續(xù)性可以從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多重角度去發(fā)展：

以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)：以提供省時、省錢、方便而又低物質(zhì)消耗的、能夠?yàn)榉?wù)提供商帶來更多利益的服務(wù)。

以增加社會(社區(qū))凝聚力為主導(dǎo)：通過提供交流或?qū)W習(xí)平臺，增加人們之間的溝通機(jī)會和溝通效率，加強(qiáng)社區(qū)歸屬感、提升人們的安全感和幸福感。如Meet Up，Smart Mobs，BBC Action Network等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)所提供的平臺，使有著特殊愛好的人們能夠很容易找到并會見和他們住在同一條街區(qū)的、有同樣愛好的人們。

以文化利用為主導(dǎo)：以對本土文化和資源的運(yùn)用，提升服務(wù)系統(tǒng)的人文素質(zhì)，從而增加人們對服務(wù)的認(rèn)同感和親切感，滿足人們渴望體驗(yàn)和獲得某種特定文化及知識的需求。

浙江大學(xué)學(xué)生設(shè)計團(tuán)隊在伊萊克斯“2020家的構(gòu)想”設(shè)計大賽中所設(shè)計的“陽光的味道”概念洗衣機(jī)和干衣機(jī)靈感就來源于中國人崇尚自然的觀念——人們喜歡用自然的陽光曬干的衣服，傳統(tǒng)觀念告訴我們陽光可以消毒、因而使衣物更衛(wèi)生，而且經(jīng)由陽光曬干的衣物有一種好聞的味道。洗衣機(jī)將陽光模擬技術(shù)融入了干衣過程，全年提供陽光曬干衣物所產(chǎn)生的感覺和氣息。其完整的標(biāo)準(zhǔn)循環(huán)包括洗衣、甩干和陽光曬干，它在陽光曬干過程中模擬了下午三點(diǎn)左右陽光的強(qiáng)度。另外，洗衣機(jī)的外形上圓下方，頂部發(fā)出橙色的光芒。設(shè)計靈感則來自于中國陰陽學(xué)說中的宇宙觀——“天圓地方”?！瓣柟獾奈兜馈毕匆聶C(jī)無論從功能還是形式上都巧妙地融入了中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化，讓人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和文化理解對此產(chǎn)生好的聯(lián)想和意象，與產(chǎn)品所表達(dá)出來的意境產(chǎn)生共鳴。

2.基于新媒體技術(shù)的傳播設(shè)計(Communica-don Design)運(yùn)用

人類的活動是建立在交流和信息的基礎(chǔ)上的。在全球化轉(zhuǎn)換過程中，除了知識、信息和技術(shù)起結(jié)構(gòu)性作用外，其“傳播”的能力也是經(jīng)濟(jì)活動、文化事件、政治(軍事)權(quán)利的來源，共同構(gòu)成了權(quán)利與行動的資源。無疑“傳播”作為信息的組織形式，將深遠(yuǎn)地影響文化生態(tài)的變化和社會組織形式的變革。

非物質(zhì)文化的延續(xù)應(yīng)該始終存在于由地域文化、習(xí)俗和原住民形成的文化生態(tài)圈中，而文化的保護(hù)和發(fā)展本質(zhì)上就是一個綜合的知識與信息傳播系統(tǒng)。從形式上這個系統(tǒng)包括：口頭和語言、行為與活動展示、傳統(tǒng)平面媒體、新媒體(音樂、影像、多媒體與交互、流媒體、Web)等多種形式。其中新媒體融合了眾多媒體的優(yōu)勢，具有實(shí)時、動態(tài)、交互、靈活的特性，并能將文字、聲音、圖片、動畫、影像等功能綜合起來，在未來將更深刻地影響文化的形式和人們的生活方式。

對地域性非物質(zhì)文化的保護(hù)、傳播與利用來說，新媒體技術(shù)有助于解決這樣幾個關(guān)鍵問題：

(1)建立地域性非物質(zhì)文化的數(shù)字化平臺。由于經(jīng)濟(jì)和生活方式的變化，非物質(zhì)文化原本賴以生

存的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境大多被破壞，數(shù)字化信息和多媒體技術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存的最好方式。因此運(yùn)用現(xiàn)代的綜合傳播技術(shù)保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化的文化生態(tài)環(huán)境是一條可行之路。它包括非物質(zhì)文化的數(shù)字化保存與再現(xiàn)(如數(shù)字博物館)、非物質(zhì)文化的公眾傳播網(wǎng)絡(luò)等。

(2)非物質(zhì)文化的社會化傳習(xí)與人材培養(yǎng)。文化生態(tài)的保護(hù)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用開放、公共多層次的教育培訓(xùn)和交流體系提升當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c和創(chuàng)新能力。改善農(nóng)村原始的單向、口頭、模糊的交流方式，借助新媒體與交互技術(shù)，以生動有趣、簡易樸實(shí)的影像和多媒體展示能更有效地吸引大眾的參與，增進(jìn)群眾對本土文化的自信心。

(3)促進(jìn)非物質(zhì)文化產(chǎn)品與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在新媒體技術(shù)提供的交互平臺(如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī))上，平面設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、動畫設(shè)計、影視設(shè)計、軟件界面設(shè)計、信息設(shè)計等可以融為一體，為受眾提供更為強(qiáng)烈、有效、刺激和互動的體驗(yàn)。因而，在本土設(shè)計體系中，傳播設(shè)計可以和工業(yè)設(shè)計有效地結(jié)合起來，創(chuàng)造出有特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計，并通過有效的傳播模式開拓和發(fā)展國內(nèi)國際市場。

四小結(jié)

限于篇幅和問題的復(fù)雜性，體系中的諸多問題還沒有提出來討論，例如系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中人員的組織關(guān)系(生產(chǎn)者、消費(fèi)者、設(shè)計者與組織者)、商業(yè)模式與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系等，需要從不同的學(xué)科和角度去討論。我們也在通過與一些國際化公司如NIKE、NOKIA等的合作研究中不斷完善這個工作體系，國際上有一些相似的工作方法在許多發(fā)展中國家和地區(qū)已經(jīng)開始了系統(tǒng)的案例研究，得到當(dāng)?shù)卣拇罅χС植⑷〉昧素S贍的成果。

設(shè)計師的想象應(yīng)該先于技術(shù)革新的速度，而這種文化主導(dǎo)的設(shè)計創(chuàng)新，其根本的動力在于文化和社會組織形式的變革，因此可以預(yù)見，這種體系和工作方法在中國的廣泛運(yùn)用還要有相當(dāng)長的一個過程。至少它要經(jīng)過來自不同學(xué)科領(lǐng)域的交流、完善和認(rèn)同，之后還需要政府主導(dǎo)的組織機(jī)構(gòu)設(shè)計與政策引導(dǎo)、支持，更重要的還要在地居民恢復(fù)對于地域文化價值的信心和對設(shè)計的積極參與。無論如何，我們相信，Manzini教授提出的由傳統(tǒng)的高度本地化社會直接“蛙跳”到先進(jìn)的多樣化本土社會的假設(shè)，在未來中國經(jīng)濟(jì)落后但非物質(zhì)文化豐富的偏遠(yuǎn)地區(qū)，本土設(shè)計體系有可能激發(fā)當(dāng)?shù)氐暮蟀l(fā)優(yōu)勢、居民的文化意識和創(chuàng)業(yè)熱情，這樣就有可能使落后的農(nóng)耕文明社區(qū)，不需要經(jīng)歷資源消耗型的工業(yè)發(fā)展階段，直接進(jìn)入以文化和知識為中心的創(chuàng)新性社區(qū)。