趙　迅　劉煥桂

[摘要]當(dāng)下中國的人本主義發(fā)展理念的生成與弱勢群體問題有著內(nèi)在而深刻的關(guān)聯(lián)，人本主義是弱勢群體保護的根本性哲學(xué)基礎(chǔ)與現(xiàn)實出路。人本主義蘊涵了弱勢群體保護的價值追求：人是目的；廓清了弱勢群體保護的道義基礎(chǔ)：社會平等；明晰了弱勢群體保護的發(fā)力源泉：國家責(zé)任；標(biāo)示了弱勢群體保護的有效路徑：共享發(fā)展。人本主義語境下弱勢群體保護的實質(zhì)是對現(xiàn)代性危機的破解，其理念是對科學(xué)發(fā)展現(xiàn)的訴求。

[關(guān)鍵詞]弱勢群體保護；人本主義；現(xiàn)代性悖論；科學(xué)發(fā)展觀

[中圖分類號]D911.01[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1008-1763(2009)01-0115-06

古希臘智者普羅泰戈拉的一句沉思之語——“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，——將人樹立為世界的中心，人本主義由此濫觴。但人本主義絕非智者們天馬行空般的抽象宣泄，而是有著深切的現(xiàn)實依歸。以此視之，當(dāng)下中國的人本主義——以人為本發(fā)展理念的生成與弱勢群體問題有著內(nèi)在而深刻的關(guān)聯(lián)，人本主義是弱勢群體保護的根本性哲學(xué)基礎(chǔ)與現(xiàn)實出路。對這一命題從理論層面與實踐路徑作出證成和闡釋，將有益于我國弱勢群體保護理論與實踐的發(fā)展。

一人本主義的精神意涵

(一)人的價值高于一切

人是世界的最高價值，這已為人本主義傳統(tǒng)所不斷倡言和闡明。在古希臘，普羅泰戈拉深刻指出人是萬物的尺度，自然哲學(xué)由此肇始向人學(xué)的轉(zhuǎn)向。文藝復(fù)興時期，莎士比亞熱情贊嘆人是“宇宙的精華，萬物的靈長”。啟蒙運動以降，康德提出，人是目的；費爾巴哈倡言，人是人的最高本質(zhì)；黑格爾強調(diào)：人間最寶貴的事就是成為人；霍爾巴赫天才般地指出，“在所有的東西中，人最需要的乃是人。”馬克思主義也承認(rèn)，人的價值是終極的：“人的根本就是人本身?！鄙鐣髁x者首先是人道主義者，有著深切的人文關(guān)懷。有學(xué)者指出，馬克思主義說到底是一種關(guān)于人的學(xué)說，它表現(xiàn)了對人的生存境況的深層關(guān)切和和終極眷注。毛澤東也說過，世界萬物中，人是第一寶貴的。中國傳統(tǒng)文化中“人最為天下貴”、“人貴于物”、“生命無價”的理念和“留得青山在，不怕沒柴燒”的諺語，都彰顯了人的價值的至高無上。

所謂人的價值，是指人在對自然和社會的關(guān)系中所具有的意義。它包含了兩個層次，即薩特哲學(xué)所稱的人的自在價值與自為價值。自在價值意指個體存在對于人自身的意義，也即滿足自身需求的自我價值；自為價值意指個體存在對于社會和他人的意義，也即滿足社會角色需求的社會價值。這表明人是主體價值與客體價值的有機融合，區(qū)別于也高貴于自然和神所僅僅具有的客體價值。因而，在人本主義的視域圖景內(nèi)，人的至高無上的優(yōu)越和中心地位是無可質(zhì)疑的?！叭耸菈m世的上帝，……只有人才能使萬物以他為中心交織起來”。

(二)人是目的不僅是手段

人的最高價值應(yīng)被闡釋為絕對目的。人是目的，這被康德看作是人類實踐的最高準(zhǔn)則，是一條絕對的道德律令，是近代西方“人本”思想的核心命題與經(jīng)典論述。在康德看來，人是一種雙重存在，作為自然存在物，服從自然法則；作為理性存在物，服從理性法則。自然法則和理性法則可以通過人的知性和理性發(fā)掘出來，“知性為自然立法”，“理性為自身立法”。人自己立法自己遵守，因而在本質(zhì)上是自由的——只有自由者才能規(guī)定自己的目的，確立人的“自在目的”。如果只是把人當(dāng)作實現(xiàn)目的的手段，人就沒有真正的自由。

康德由此得出一個偉大的結(jié)論：“每個有理性的東西都須服從這樣的規(guī)律，不論是誰在任何時候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作是目的?！薄叭耸且环N價值載體而非任何功利的載體”，沒有一個人可以合法地被用來當(dāng)作實現(xiàn)另一個人目的的手段而放在天秤兩端加以考量，哪怕是已取得當(dāng)事人的同意或自愿。

在此基礎(chǔ)上，康德進而提出不能不把整個自然界也看作以人為目的。“如果沒有人類，整個世界就會成為一個單純的荒野，徒然的，沒有最后目的的了”?！笆侨说纳嫠芪ㄒ唤枰杂衅浣^對的價值，而且與之有著關(guān)系，世界的存在才能有一個最后目的”。這個最后目的應(yīng)當(dāng)是人而不是任何其他。

(三)尊重人格和人的主體性

堅守人是目的不是手段的信念，就須尊重人格和人的主體性。人格表征著人之為人的根本意義和價值指向。人格指“人之為人的主體性自我確證及意識自覺與人之為人的根本性質(zhì)的歷史價值規(guī)定的現(xiàn)實獲得”。簡言之，人格意味著一個人作為人被承認(rèn)和使人成其為人的權(quán)利與資格。

人格尊嚴(yán)首先在于生存價值意義上的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，給個人以充分的生存機會與選擇。即是說，存在著一系列不可侵犯，不可讓渡的基本人格權(quán)——生命權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、名譽權(quán)等，必須得到肯認(rèn)與維護。這是人格命題的絕對命令。人格尊嚴(yán)還在于社會存在意義上的主體性認(rèn)同。人格是在主體相互承認(rèn)的環(huán)境中被賦予，它離不開交互主體場域中雙方的共同認(rèn)同和擔(dān)保，并通過這種主體間性而成為現(xiàn)實。離開主體間交往場域，或在此中不被當(dāng)作人，僅當(dāng)作工具，人格尊嚴(yán)將無從談起。

人格尊嚴(yán)的本質(zhì)是“自為存在的意志”。尊重人格和人的主體性實際上就是要尊重人的自由行動，使人在世界當(dāng)中確立自己的主體地位，達到自我實現(xiàn)。人的存在具有內(nèi)在與外在的雙重屬性，尊重人的主體性和人格不僅意味著把自己當(dāng)人看且理解為人，更要把他人當(dāng)作人或尊重他人為人的意向性行動。國家和社會因此需要自制。一方面，不恣意干涉每個人都擁有能為自己所獨立支配的私人空間——任何替代的判斷都將導(dǎo)致人的自由的淪喪。另一方面，國家和社會應(yīng)當(dāng)保障把人當(dāng)人看，而不僅被當(dāng)作工具。

(四)承認(rèn)人性保障人權(quán)

承認(rèn)人性保障人權(quán)是人本主義的本質(zhì)意涵，是人本主義傳統(tǒng)的主旋律，是堅守人是目的不是手段信念的基本訴求。人性意指人之為人的內(nèi)在特性或本質(zhì)的規(guī)定性，它是人的自然本性與社會本性的結(jié)晶體。

承認(rèn)人性首先意指對人的自然本性的尊重。人首先是作為有生命的自然存在物，“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”。其次意味著對人的社會本性的尊重，人始終存在于社會之中，社會生存的競爭與合作需要每個個體都充分享有自由、獨立及平等，促進自我發(fā)展。一個很自然的結(jié)論是：人性的首要法則就是維護自身的生存。應(yīng)當(dāng)對人性予以深切關(guān)懷，尊重和滿足理性人對自我維護和自我利益的合理欲望，反對“存天理，滅人欲”，讓作為類和個體的人獲得充分而全面的發(fā)展。

人權(quán)是人之為人所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。在人本主義語境下，主體性構(gòu)成人權(quán)的內(nèi)在底蘊，主體性的活動要求確認(rèn)人的內(nèi)在價值，而人權(quán)就是人的價值的確證方式，因此保障人權(quán)就成為人本主義客觀實現(xiàn)的制度化途徑?；谌藱?quán)的普遍性且在道德上永遠(yuǎn)不可剝奪，人性、人格、人的尊嚴(yán)由此獲得有力保障。在人權(quán)的視界里，每一個人都是“大寫”的人——僅僅因其為人，就應(yīng)享有普遍的被平等對待

的權(quán)利，就應(yīng)被同等尊重，而反對以人群區(qū)分。

弗拉斯托斯說：“在一個以人權(quán)為基礎(chǔ)的社會里，至少有某些權(quán)利不可避免地……屬于任何人。這些就是建立在作為個體的人的價值基礎(chǔ)上的權(quán)利，它們與人們的各種……品質(zhì)完全無關(guān)?！爆F(xiàn)代社會，國家對人權(quán)負(fù)有尊重、保護、促進、實施的不可推卸之責(zé)；在更深刻的層面上，人權(quán)成為公民防范國家權(quán)力獨裁、專制、濫用、侵害的利器。

二人本主義語境下弱勢群體保護證成

(一)人本主義蘊涵了弱勢群體保護的價值追求：人是目的

人本主義認(rèn)為人的價值高于一切，人是世界的惟一尺度，在任何時空維度內(nèi)，人應(yīng)當(dāng)且僅能被當(dāng)作目的和主體對待，而非功利性的手段和客體。在人本主義視域中，世界的意義是由人來賦予和定義的。離開人的存在和發(fā)展，整個世界就成為一種主體“空場”的世界，這種純粹“物”的存在，其本身是沒有任何價值的。而現(xiàn)代工業(yè)社會出于對生產(chǎn)力和資本增值的迷信，盲目追求物質(zhì)財富，見物不見人，人被異化為功利考量的工具，主體性價值和人格尊嚴(yán)嚴(yán)重扭曲；高度分工的社會生產(chǎn)和最大逐利的市場經(jīng)濟又加速了社會分化的極端化趨勢，作為社會政策的功利犧牲對象，弱勢群體大量生成，相對貧困持續(xù)擴大。

人本主義下弱勢群體保護的價值追求就是實現(xiàn)人的工具性價值向目的性價值的全面回歸，糾正視弱勢群體為社會發(fā)展必然代價的謬誤理念，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。易言之，也就是要重新樹立弱勢群體存在同強勢群體一樣的終極目的性和人的主體性，除卻強勢群體的遮蔽陰影，承認(rèn)并尊重弱勢群體同樣是具有自我內(nèi)在價值和享有基本人權(quán)的“大寫”的人。

對于國家而言，應(yīng)當(dāng)始終恪守人是價值載體而非功利載體這一誡條，國家不能以公共利益和經(jīng)濟發(fā)展需要的借口將任何公民作為功利犧牲的對象而得到辯護?？档抡f：“人本身就是目的這一價值可以制約統(tǒng)治者應(yīng)該如何對待其臣民。政治必須服從道德。沒有哪個統(tǒng)治者可以逃避人民依據(jù)權(quán)力原則對其公共和私人行為加以評判，無論他如何千方百計地編造理由和借口在實踐上規(guī)避它?！?/p>

(二)人本主義廓清了弱勢群體保護的道義基礎(chǔ)：社會平等

人本主義者有一個共同的理論公設(shè)：人生來都是平等的——“人是目的，應(yīng)每一個人都是目的”，都是一個完整的世界，同等高貴。同時，每個人對于文明社會形成的基本貢獻從都是獨立的“社會的締結(jié)者”以及人權(quán)乃“凡是人就應(yīng)享有”而言亦是平等的，因而都有權(quán)從社會獲得平等回報和保障。弱勢群體作為“締約股東”和人權(quán)的應(yīng)然享有者同樣有權(quán)獲得普遍的平等對待與關(guān)懷。

德沃金指出，每個人都應(yīng)享有良善的個人生活，且這種個人生活具有同等的重要性，因此國家就應(yīng)當(dāng)對每個個體特別是弱勢群體以平等的關(guān)切與尊重，確保每個人的人生都獲得成功而不被漠視、虛度和犧牲。社會的不平等不僅會傷害到弱勢群體對于良善生活的享有，甚至也會傷害從不平等中獲得資源利益的強勢群體?！爸魅撕团`都是囚徒；平等為兩者打開了枷鎖”。

人本主義下弱勢群體保護所要求的社會平等首先是一種形式上的平等，即社會弱者享有與社會強者同等的基本權(quán)利和自由。然則僅有形式平等，弱勢群體的“弱勢”特質(zhì)仍會被淹沒在抽象的普遍人格之中，反而導(dǎo)致了廣泛的社會不平等，因而必須實現(xiàn)從形式平等向?qū)嵸|(zhì)平等的轉(zhuǎn)向。

實質(zhì)平等通過限制強者的經(jīng)濟自由以及保障弱者的社會經(jīng)濟權(quán)利對作為弱者的“人格發(fā)展所必須的前提條件進行實質(zhì)意義的平等保障”。這樣一種形式上不平等的分配之所以是公正的，是因為它能夠確保弱者獲得同強者同等的尊嚴(yán)，有利于個體間的真正平等，“不平等”恰是為了平等。形式平等構(gòu)成人本主義視野下社會平等的前提，但實質(zhì)平等才是保護弱勢群體的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，實質(zhì)平等并不意味著要一個平均主義社會，不能對社會的基本自由造成妨礙，否則將會削弱社會發(fā)展的活力。

(三)人本主義明晰了弱勢群體保護的發(fā)力源泉：國家責(zé)任

人本主義認(rèn)為，人的目的價值實現(xiàn)與主體人格確立需要國家強力的幫助，特別是在人本主義制度化體現(xiàn)的人權(quán)保障上，國家更是負(fù)有不可推卸的責(zé)任。弗格森指出，現(xiàn)代政府的本質(zhì)就是為個人提供固定的地位和尊嚴(yán)。弱勢群體雖然處于社會底層，但亦是社會基本構(gòu)成部分，享有每個人均應(yīng)享有的基本人權(quán)；由于社會或自身因素導(dǎo)致其不能維系作為人的基本尊嚴(yán)時，國家有義務(wù)通過各種途徑幫助弱勢群體恢復(fù)能夠確立其基本尊嚴(yán)的背景條件。

在社會契約論看來，人民之所以愿意將自然權(quán)利讓渡給國家是因為他們確信國家能夠保障每一個人的生存與發(fā)展并獲得更多的福祉，而弱勢群體的存在本身就表明國家對于契約義務(wù)的背反以及國家責(zé)任的缺位。國家只有對弱勢群體的基本權(quán)利予以切實保障，才能夠從底線意義上體現(xiàn)出對個人締結(jié)社會的基本貢獻和人的種屬尊嚴(yán)的肯定，也才能夠從最實效的意義上為社會的正常運轉(zhuǎn)確立起必要的條件。由此，人本主義直指國家合法性：人的生存與發(fā)展應(yīng)成為國家權(quán)力存在的正當(dāng)理由；弱勢群體保護是國家的基本職責(zé)。

根據(jù)挪威學(xué)者艾德的觀點，這一基本職責(zé)可以體現(xiàn)為四個層次。其一，尊重，即國家必須尊重弱勢群體的基本自由與選擇，且這種尊重相對于強勢群體是平等和不歧視的。其二，保護，即弱勢群體的基本權(quán)利受到或可能受到侵害時，國家有義務(wù)予以救濟或提供保護，且保護本身意味著禁止國家對弱勢群體人權(quán)的任何形式侵害。其三，促進，即國家有義務(wù)促進弱勢群體借以享受法定權(quán)利和自由的條件與機會。其四，實施，即在缺乏其他可能性的前提下，國家有義務(wù)直接提供給弱勢群體依據(jù)經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利所享有的諸種自由，保障其權(quán)利的現(xiàn)實享有。

(四)人本主義標(biāo)示了弱勢群體保護的有效路徑：共享發(fā)展

人本主義認(rèn)為人是類存在與個體存在的復(fù)合體，個體的自由發(fā)展型構(gòu)了生機勃勃的類的發(fā)展，而類的發(fā)展反過來又極大地促進了個體的自由發(fā)展。易言之，個人發(fā)展構(gòu)成社會發(fā)展的基礎(chǔ)，而更廣泛和更自由的個人發(fā)展卻離不開對社會發(fā)展成果的共享。弱勢群體的產(chǎn)生往往是因為社會犧牲一部分人的利益作為代價來追逐經(jīng)濟增長，人本主義恰恰是要改變這種不公平的發(fā)展模式，結(jié)束一部分人的發(fā)展以另一部分人的犧牲為代價的社會功利主義的做法，讓弱勢群體也能夠分享社會發(fā)展所帶來的成果。

從原則上說，“人本主義”的“人”，是指“人人”、“每一個人”，不能局限于只以“多數(shù)人”，或以“極大多數(shù)人”為本；“發(fā)展”的目的是為了“人”，是為了所有的“人”，而不僅僅是少數(shù)優(yōu)先富裕起來的“人”。著名學(xué)者何祚麻先生尖銳地詰問道：“有什么理由將社會經(jīng)濟的發(fā)展只惠及大多數(shù)的人，而不去惠及全體人民及其每一個人呢?”

人本主義所標(biāo)示的共享發(fā)展路徑符合社會分配的帕累托最優(yōu)原則，即在不使任何人境況變壞的前提下使得至少一個人變得更好。易言之，如果現(xiàn)狀的改變使得一些人的福利增加卻導(dǎo)致另一些人的福

利有所減少，就不能說是理想的變化。共享發(fā)展要求在社會發(fā)展進程中充分注意逐步提高弱勢群體的生存水準(zhǔn)，實現(xiàn)強者的發(fā)展和弱者的生活改善同步進行，避免“一邊是財富的增長，一邊是貧困的積累”的“零和”發(fā)展。此外，讓弱勢群體充分參與社會發(fā)展成果的共享也有利于社會整體滿足程度的提高。根據(jù)“邊際效用”原理，定量的發(fā)展成果給予社會弱者的快樂要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于給社會強者所帶來的快樂，對弱勢群體的傾斜性分配能夠極大地提高社會分配的總體效益。

三人本主義語境下弱勢群體保護的實質(zhì)與理念

(一)人本主義語境下弱勢群體保護的實質(zhì)是對現(xiàn)代性危機的破解

文藝復(fù)興和啟蒙運動所倡導(dǎo)的人的理性使世界得以重新認(rèn)識人的主體性價值，也為工業(yè)文明的發(fā)展提供了基本的思維框架，并構(gòu)成現(xiàn)代社會的運行機制，但理性的濫用卻導(dǎo)致了現(xiàn)代性危機。所謂現(xiàn)代性危機是指在追求以物質(zhì)文明為主要表征的現(xiàn)代化的進程中，人類理性的嚴(yán)重扭曲——關(guān)注手段與強調(diào)效率的工具理性過分張揚，而關(guān)注主體和生存意義的價值理性和人文精神旁落，以至手段反轉(zhuǎn)為目的，人的尊嚴(yán)及意義喪失；人類創(chuàng)造了“工具理性”，但卻反過來消解了人的主體性，造成對人性的異化，走向人生存意義的反面；“財富積累了，人卻墮落了”，造成“人的內(nèi)心的崩潰”，進而導(dǎo)致政治、經(jīng)濟、信仰等各方面的總體性社會危機，這也就是所謂“現(xiàn)代性的悖論”?，F(xiàn)代社會異化現(xiàn)象包括“勞動產(chǎn)品的異化，也即物對人的統(tǒng)治；勞動活動的異化，即勞動成為外在的、強制的、被迫的謀生活動；人的本質(zhì)的異化，即人喪失自由自覺的類本質(zhì)；以及人與人的異化”。此外盧卡奇的物化理論、法蘭克福學(xué)派的社會批判理論、列菲伏爾的日常生活批判理論等，都對現(xiàn)代化造成的對人性的壓抑和扭曲進行了嚴(yán)厲地批判。

弱勢群體的大量出現(xiàn)是現(xiàn)代性危機在社會經(jīng)濟領(lǐng)域的凸顯。與工具理性及其對科學(xué)技術(shù)高度關(guān)注而生成的科技理性相伴隨，資本擴張和以物為本強勢地導(dǎo)致了人為物役。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是一種資本最大逐利的競爭性運動，奉行物競天擇、肉弱強食的“叢林法則”，個體在競爭中被異化為逐利工具。市場競爭的“馬太效應(yīng)”使初始競爭中的失敗者在后續(xù)競爭中成為弱勢群體并與強勢群體的差距持續(xù)擴大，卻被視作經(jīng)濟發(fā)展進程中理所當(dāng)然的代價，遭受制度設(shè)計、法律配置和公共政策上的三重歧視，產(chǎn)生典型意義上的弱勢群體。

現(xiàn)代性的悖論呼喚一種根本的解決之道，作為當(dāng)代中國的人本主義和社會發(fā)展理念的以人為本在這種語境下應(yīng)被定位于一種對現(xiàn)代性負(fù)面后果的對治和反撥，在一定意義上也是對現(xiàn)代性支配下的近代以降社會文明模式的質(zhì)疑與反思。人本主義語境下的弱勢群體保護目標(biāo)是要將社會弱者在現(xiàn)代性演進中“丟失”的主體價值重新找尋回來，將其從資本競爭工具的枷鎖中解放出來，重新確立處于弱勢狀態(tài)中的每一個個體的人格尊嚴(yán)與生存意義。在這個意義上，人本主義語境下弱勢群體保護的實質(zhì)是對現(xiàn)代性危機的破解。這種破解突出表現(xiàn)為對以物為本的修正與對人的救贖，而對人的救贖又突出表現(xiàn)在對弱勢群體的救贖上。因為，現(xiàn)代性的各種弊端在弱勢群體身上往往體現(xiàn)得更加明顯、更為集中、也更為深刻。

(二)人本主義語境下弱勢群體保護的理念是對科學(xué)發(fā)展觀的訴求

馬克思曾把社會進步概括為三個歷史階段：一是前資本主義社會的“人的依賴關(guān)系”階段：個人直接依附于一定的社會共同體。二是資本主義社會的“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段：人身依附關(guān)系獲得了解除，但“人對物的依賴關(guān)系”依然存在。三是建立在個人全面發(fā)展的“自由個性”階段：人擺脫了對人和物的依賴，社會關(guān)系不再作為異己力量支配人，人們獲得全面自由。

當(dāng)下中國正處于社會進步的第二階段，即“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)”的階段。弱勢群體的產(chǎn)生及其與強勢群體的對立恰恰是源于對物的過分追逐所導(dǎo)致的“人的異化”的出現(xiàn)。弱勢群體保護的人本主義理念在此歷史背景下應(yīng)運而生，通過現(xiàn)代性危機——社會分化和沖突——弱勢群體保護人本主義理念的萌發(fā)這一內(nèi)生邏輯，目的在于以人文關(guān)懷普照經(jīng)濟社會發(fā)展，破解、整合“人為物役”下的社會分化而引發(fā)的利益沖突，型構(gòu)和諧與均衡之發(fā)展。在此意義上，人本主義成為弱勢群體保護的哲學(xué)基礎(chǔ)與根本出路，弱勢群體保護是人本主義題中應(yīng)有之義和目的歸依。

傳統(tǒng)發(fā)展觀崇尚做大餡餅、以經(jīng)濟增長克服貧困的信條，結(jié)果在餡餅做大的過程中，卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會危機。何清漣指出，“缺乏人文精神的經(jīng)濟發(fā)展，在利益的角逐中人們將不再受到自制、理性、公正、博愛等精神的約束，只有對金錢赤裸裸的無恥追逐，這樣的發(fā)展就算是暫時獲得了效益，但充其量只是一種殘缺的發(fā)展。”科學(xué)發(fā)展觀反思并摒棄了這種“唯經(jīng)濟增長論”的惡的發(fā)展模式，提出以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展模式。發(fā)展是第一要義，但其核心是以人為本，強調(diào)人始終是經(jīng)濟發(fā)展的目的和主體，發(fā)展為了人，依靠人，經(jīng)濟發(fā)展不能遺落人?！安荒芡浳枧_和演員的關(guān)系，不能讓條件淹沒或壓倒了主角?！边@也就意味著不能遺忘弱勢群體，他們一樣是發(fā)展的目的和主體，不能以犧牲廣大弱勢群體的利益為代價。相反，尊重弱勢群體的主體地位是社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的前提?！懊總€人都依賴于一種合作體系，沒有這種合作，所有人都不會有一種滿意的生活，利益的劃分應(yīng)當(dāng)能夠?qū)е旅總€人自愿地加入到合作體系中來，包括那些處境較差的人們?！比绻鮿萑后w得不到社會的平等對待和特別保護，他們就會產(chǎn)生“相對剝奪感”，對社會不滿程度上升，進而導(dǎo)致社會矛盾尖銳化。因而，以人為本的重點須放在讓弱勢群體共享社會發(fā)展的成果上，放在改善他們的弱勢處境上，在這一意義上，可以說，以人為本就是以社會弱者為本。

顯然，人本主義語境下弱勢群體保護與科學(xué)發(fā)展觀有著深刻而內(nèi)在的契合，是對科學(xué)發(fā)展觀的強烈訴求與現(xiàn)實運用。19世紀(jì)中葉馬克思恩格斯在他們開啟了一個時代的《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言：當(dāng)每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件時，就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會之時。它提醒當(dāng)下的我們保持清醒而富有人文關(guān)懷的思索：當(dāng)弱勢群體的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件時，也就是實現(xiàn)全面小康與和諧社會之時。