王江，劉立輝

（1.重慶郵電大學外國語學院，重慶400065；2.西南大學外國語學院，重慶400715）

論傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織中的文化形態(tài)創(chuàng)新*

王江1，劉立輝2

（1.重慶郵電大學外國語學院，重慶400065；2.西南大學外國語學院，重慶400715）

傳統(tǒng)的整體論思想方法未曾考慮現(xiàn)代語境中文化形態(tài)衍變問題。走出這一困境的根本之點在于從分析文化內部的層面性結構入手，考察現(xiàn)代化或市場經濟對這種層面性結構中現(xiàn)實性文化和理想性文化之間關系的改變作用，從而揭示出傳統(tǒng)文化在市場經濟條件下的不同命運和創(chuàng)新文化形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。

創(chuàng)新文化；文化形態(tài)；現(xiàn)實性文化；理想性文化

胡錦濤同志在十七大報告中提出“興起社會主義文化建設新高潮”戰(zhàn)略，[1]受到代表們的高度關注。對此，中央文獻研究室副研究員張賀福總結到：“提出‘興起社會主義文化建設新高潮’的重大戰(zhàn)略決策，是新形勢下我們黨對于全面推進社會主義事業(yè)作出的戰(zhàn)略思考”。[2]這與《人民日報》關于十七大提出的文化大發(fā)展戰(zhàn)略的評論不謀而合，黨中央和國務院吹響了“建設創(chuàng)新型國家的號角，吹出了文化創(chuàng)新時代的最強音”。[3]可見，文化建設迎來了文化大繁榮大發(fā)展的絕好歷史機遇,但在文化轉型與創(chuàng)新方面卻面臨著巨大的歷史挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)研究尚未從泛政治和整體論思維方式中解放出來，文化建設實踐也未能高度重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系問題，這與當前普遍出現(xiàn)的文化價值失范，傳統(tǒng)文化面臨生存挑戰(zhàn)等不無關聯(lián)。基于此，該研究從考察文化形態(tài)的內部層面性結構入手，進而探析現(xiàn)代化或市場經濟對這種層面性結構關系的改變作用，以揭示出傳統(tǒng)文化在市場經濟條件下的不同命運和創(chuàng)新文化形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。

一、文化與文化形態(tài)

關于文化的釋義，至今尚未得出公認的最完整、準確、權威的定義或概念。[4](p13)人們也因其概念的涵蓋面極廣，使用頻率極高而偏重于文化的靜態(tài)性、先驗性、超時間性和預成性，忽略了文化發(fā)展中的動態(tài)性、經驗性、開放性和生成性等方面。[5](p60)因此，還必須從文化創(chuàng)造者的角度把文化理解為生成中活的存在。對此，可借用語言學的視角加以觀照。言語(parole)和語言（language）的關系是隨機的與穩(wěn)定的，時間性的與超時間的，帶有個體特征與超越并制約個體的等方面的統(tǒng)一。語言對個體來說，是先驗的，而言語對整個文化圈來說則是發(fā)生學的。語言一旦被泛化地理解為廣義文化符號，那么語言與言語的關系，恰好可以用來理解文化的存在形態(tài)。文化的創(chuàng)造性體現(xiàn)在范式的消解與重建這一過程中的范式轉換之中。可見，文化轉型既是范式的消解和重建（即范式的轉換），也是對文化傳統(tǒng)的重新詮釋、對話和再創(chuàng)造。因此，把握文化的創(chuàng)造性、超越性、轉換性就是把文化理解為一種形態(tài)，即文化形態(tài)。在把握文化形態(tài)時，應看清文化的既成性和生成性的統(tǒng)一：既成性成就過去的傳統(tǒng)文化，而生成性則表現(xiàn)當下的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一生動地表明了文化作為處于不斷變遷、轉型中的活的存在。

至此，便可窺見該文所論的“文化”了，即在廣義文化概念的觀照下探討文化的發(fā)展問題。這本身是一個關于如何合理審視文化的角度問題。有學者透過林林總總的文化概念界說得出結論：“對繁蕪復雜的文化概念的不同理解實質上是學科視角差異造成的”。(p59)人們可以在確立自己研究討論的命題之后，選擇自己的視野對自己所理解的文化現(xiàn)象盡可能完備的描述。重要的在于，在理解和把握文化概念時，要注意廣義文化概念和狹義文化概念的統(tǒng)一，或文化的絕對性和相對性的統(tǒng)一。顯然，本文論及的文化本質上是一個狹義概念，體現(xiàn)了馬克思主義所理解的文化，即指思想文化結構，或稱文化形態(tài)、文化性狀。它是一定地域民族的意識形態(tài)、道德規(guī)范、風俗習慣等精神活動的模式化及其穩(wěn)定狀態(tài)；是社會經濟結構和政治結構的反映，同時又對社會經濟結構、政治結構具有反作用；它有著自身的存在、發(fā)展、演化規(guī)律，具有自身相對的獨立性。(p53)而我國當前正著力發(fā)展和創(chuàng)新這種文化。

二、新形勢下文化形態(tài)創(chuàng)新的依據(jù)

1.推進文化形態(tài)創(chuàng)新的現(xiàn)實依據(jù)

與黨的其他建設一樣，文化建設歷經曲折。從新中國成立后直到上世紀八十年代，經濟、政治和文化總體上處于統(tǒng)合狀態(tài)。泛政治的整體論思維方式使現(xiàn)代性文化沒有得到很好的發(fā)展?！拔覀冨e誤地認為這個（即文化發(fā)展）問題已經得到了解決，覺得已經從理論上解決了如何使中國社會走向現(xiàn)代社會的問題”。[6]（p157）后來，以經濟建設為中心的現(xiàn)代化建設亦忽略了文化與經濟的協(xié)調甚至健康發(fā)展。一方面，人們因巨大的經濟成就而對建構真正意義上的、完全的市場經濟不再疑慮和困惑；另一方面，對市場經濟的過度依賴卻無意中使社會陷入了空前的精神危機和價值混亂，給我們帶來了劇烈的心靈陣痛。[7](p373)當前，社會正處于這樣一種尷尬局面：現(xiàn)代化的歷史進程給國家?guī)砭薮蠼洕б娴耐瑫r，社會諸層面、諸階層卻浮現(xiàn)出缺乏文化價值根基的浮躁性和盲目性?；诖?，“八榮八恥”的適時提出立即引起了社會的強烈反響。但相較于思想文化教育的根本性來說，這并未突破主要從政治、經濟出發(fā)解決文化建設問題的傳統(tǒng)思維。盡管學界在上世紀八十年代就警示到文化建設的重要性，近年來兩會代表也高調造勢，但國家建設仍然一手軟一手硬。[8](p567)因而，文化政策的歷史進程表明，在文化或文化形態(tài)的自身發(fā)展，及文化發(fā)展對政治、經濟的反作用等方面亟待重視和研究。

在上世紀八十年代，學術界就已經發(fā)起了從歷史、現(xiàn)實和理論三方面展開的文化研究熱潮，其核心是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的關系問題，即如何在中國這樣的文化背景下實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。這個問題早在1919年的新文化運動中便提出來了，但沒有得到解決。隨著市場經濟的興起，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系問題再次成為人們關注的焦點。社會各界人士，尤其是學術界和“兩會”代表，又圍繞傳統(tǒng)文化與文化現(xiàn)代化的主題展開了大討論或激烈論爭，表達了創(chuàng)新文化培育的熱切期望。近年來的新一輪論爭仍未得出較為滿意的答案，其深層根源在于對前人思想方法上的沿襲。[9](p332)但前人卻不可能預見到社會轉型期人們經濟生活處境的深刻變革和科技迅猛發(fā)展對思想文化的影響，從而便無以揭示傳統(tǒng)文化的不同層面在市場經濟條件下的不同命運。說到底，這是一個關于知識經濟時代的文化形態(tài)創(chuàng)新的問題。

這種時代背景使黨中央和國家的文化主管部門審時度勢，提出了文化建設的具體實踐要求，特別加大了文化監(jiān)管的力度。剛剛閉幕的十七大把文化建設提到了一個戰(zhàn)略的高度。但如何建設和諧文化、繁榮先進文化的主旋律，是擺在我們面前的重大理論與實踐問題。[10]而這些問題正是準確把握當今文化發(fā)展趨勢，深刻認識文化建設實踐發(fā)展規(guī)律的前提所在。

2.新形勢下創(chuàng)新文化形態(tài)的理論依據(jù)

人類精神文化可分為兩個層面。第一，人類首先是一種現(xiàn)實的存在，必須從事現(xiàn)實的經濟活動（獲得物質生活資料）和廣義的政治活動（獲得社會秩序）。為了要使活動真正成為人的活動，人類還要賦予經濟、政治等現(xiàn)實的實踐活動以意義。這個過程本身就是“人化”的過程，故可稱之為實踐性文化或現(xiàn)實性文化、實用性文化（如商業(yè)文化）。第二，人類的存在同時是理想的，人的語言使人類能夠超越現(xiàn)實性進入可能性王國，用以關注人類的終極價值，這種對精神家園的理想追求可稱之為理想性文化。第一個層面是精神生活中關于現(xiàn)實的物質生活的，是對現(xiàn)實的物質生活的范導；第二個層面是精神生活中關于自身的，是精神生活對于自身的范導，是對于范導之范導。兩個層面共同構成人類豐富的精神文化內容。隨著我國的社會轉型和市場經濟的完全建立，這兩個層面在結構上亦趨向相對分離。整個文化活動也結束了以政治為中心的合一狀態(tài)，反過來，文化活動對經濟、政治生活進行規(guī)范的方式亦發(fā)生了重大變化。這一現(xiàn)象對新文化形態(tài)的出現(xiàn)和發(fā)展有著極為重要的意義。市場經濟導致經濟、政治、文化諸領域相對分離，亦導致文化活動的理想性層面與現(xiàn)實性層面相對分離。[9](p341)不再像在非市場經濟條件下，文化作為一個籠統(tǒng)的整體直接受限于政治需要，從而為我們相對分離地區(qū)別和考察理想性文化和現(xiàn)實性文化，和相對分離地考察它們各自在市場經濟社會中可能的存在方式創(chuàng)設了現(xiàn)實條件。

以上所論對市場經濟條件下傳統(tǒng)文化的轉型和創(chuàng)新有著深遠的理論和實踐意義。我們先考慮傳統(tǒng)的現(xiàn)實性文化主導精神在市場經濟條件下的命運。與市場經濟中現(xiàn)實實踐活動相匹配的現(xiàn)實性文化在本質上是一種立足于個體存在的競爭精神，或者說是一種個體性的主體意識。顯然，這樣一種文化精神與傳統(tǒng)的現(xiàn)實性文化的主導精神是格格不入的。傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)的現(xiàn)實性文化，在本質上是農耕時代之精神表達。農業(yè)文明的本質決定了人對自然關系的基調是順從、崇拜。作為傳統(tǒng)中國文化之主流的儒家思想以及道家思想自然在理解人與自然關系上也不例外。但現(xiàn)代工業(yè)文明卻視自然為待加工之原料，為人類實踐改造之客體。而在人與人的關系上，基于血緣或固定的地域關系的小群體生活，人們更是傾向于強調一種人與人之間的和諧關系的價值指向。這方面，中國的儒家思想尤為典型。但人們無法想象，一種力主和諧、不爭的文化是如何能與一種充滿競爭的社會實踐相匹配的。隨著傳統(tǒng)的實踐活動方式的消失，社會從傳統(tǒng)的非市場經濟轉變?yōu)槭袌鼋洕膫鹘y(tǒng)政治轉變?yōu)槊裰髡螘r，與之相應的傳統(tǒng)的現(xiàn)實性文化的命運亦將不得不隨之消亡。但在建立現(xiàn)代現(xiàn)實性文化中，某些傳統(tǒng)文化的元素可能會被整合到現(xiàn)代文化中去。

再往前走，進入到理想性文化的考察。理想性文化具有超越現(xiàn)實的特性，主要是因為它指向的是人的心靈家園，關懷人自身的精神或靈魂的存在，具有一種真正的“形而上”的特征。它可以通過關心人的各種身份，對人的精神歸宿或人的存在意義進行叩問，深刻地表達民族的終極的生活理想。因而，某些傳統(tǒng)的理想性文化免除了隨現(xiàn)實生活的根本性變化而消亡的命運，但不可能再恢復其在傳統(tǒng)社會中的獨尊地位。在現(xiàn)代性實踐活動中，傳統(tǒng)的理想性文化與現(xiàn)代性理想文化一起共同滿足人們在現(xiàn)代生活中心靈需要的程度，其實質都是以人的自我實現(xiàn)為終極理想。盡管現(xiàn)代性理想文化與現(xiàn)代社會的實踐活動是一種“順接”關系，但現(xiàn)代性實踐活動所帶來的種種負面現(xiàn)象又往往導致人們產生某種程度的逆反心理和懷舊情緒，去尋求傳統(tǒng)文化的心靈撫慰。值得一提的是，就其傳統(tǒng)的理想性文化實際存在狀態(tài)而言，由于它在很大程度上從屬于政治活動，并非純粹理想性的東西，這便需要一種將傳統(tǒng)的理想性文化的真精神從歷史上政治活動所附加給它的東西中剝離開來，即一種“返本開新”的工作。

三、新形勢下文化形態(tài)的走向

1.轉型中的現(xiàn)實性文化新形態(tài)

市場經濟活動和與之相適應的民主政治內在地作用于和被作用于現(xiàn)實性文化新形態(tài)的產生?？梢姡F(xiàn)實性文化新形態(tài)必須賦予市場經濟活動和民主政治以意義。缺乏這種一致性，經濟、政治活動便難以有效地進行。于是，一些同工業(yè)文明和市場經濟相聯(lián)系的價值觀念，如以體現(xiàn)個體性的主體意識為核心的個體主義、參與意識等正在得勢。由于這種轉變是以社會基本結構的根本轉型為前提，所以，社會轉型時期的價值觀念轉變具有前所未有的深度。有學者指出，它所要求所有價值觀念重新評估和重新建構，從這種意義上講，“已經超出了具體的道德規(guī)范和價值觀念的層面，進入了普遍的文化層面”。這位學者還論述到，“價值重建與文化轉型的實質就是重塑生存模式或生存方式”。[11](p355,p352)當代的現(xiàn)實性文化必然要用新的自覺文化塑造一種適合市場經濟需要的自由自覺的、具有主體性和創(chuàng)造性的生存方式。由于這一文化轉型目前正在開始，尚未取得自覺性，它一方面通過中國民眾的主體意識、個體性、參與意識、創(chuàng)造性的增強而體現(xiàn)出來，另一方面則通過原有的道德失范、文化觀念的沖突和精神世界的混亂而曲折地表現(xiàn)出來。（p356）

綜上所述，市場經濟條件下現(xiàn)實性文化新形態(tài)的創(chuàng)新與培育實質就是中國民眾的生存方式或生存模式的重塑。用另一種語言來說，重塑人的生存模式就是實現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化，使人由農業(yè)文明條件下自在自發(fā)的主體轉變?yōu)楣I(yè)文明條件下自由自覺的主體。

2.轉型中的理想性文化新形態(tài)

現(xiàn)實性實踐活動所帶來的種種負面現(xiàn)象，往往導致人們產生某種程度上的逆反心理和懷舊情緒，去向理想性文化（如儒家文化或基督教神學）尋求心靈歸望。只要現(xiàn)實生活不具備絕對的完美性，理想性文化便會永恒地存在于人的心靈深處，因此，在這個意義上便合理地證明了理想性文化的超越性和存在的必要性。如果說現(xiàn)實性文化是對現(xiàn)實實踐活動的范導，理想性文化則是對現(xiàn)實性文化的范導。亦即，理想性文化與現(xiàn)實實踐活動之間隔了兩層。

考諸歷史可以看到，在最先現(xiàn)代化的西方國家中，作為傳統(tǒng)文化的基督教神學，在現(xiàn)實性文化層面上可以說是底盤盡失，現(xiàn)代經濟、政治活動完全是在宗教原則之外進行的；但在超越的理想性文化層面上，宗教卻仍在相當多的人的生活中保留下來，為之提供著生活的終極意義。由于中國文化的非宗教傳統(tǒng)性，從而未來的理想性文化層面上將是儒家文化與現(xiàn)代性文化之雙峰對峙。如果人們要發(fā)掘儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義的話，那么，這種意義恰恰在于其異于現(xiàn)代性而又能滿足現(xiàn)代人心靈需要的那些方面，因為現(xiàn)代性理想文化同樣具有之所以為現(xiàn)代性理想文化的那些具有絕對優(yōu)勢的東西。

把宗教信仰自由和邪教問題納入到現(xiàn)代性理想文化層面進行思考對于我們的行為很有必要，大至于政府決定政策，小至于每個人處理自己的生活?，F(xiàn)代性理想文化的概念對于摸清宗教信仰和邪教問題的實質和功用至關重要。例如，在具體實踐環(huán)節(jié)，我國對待民眾的宗教生活問題要么諱莫如深，要么處于緊張和戒備的心理狀態(tài)。同理，如果國家越談邪教色變，進而“一攬子”解決，邪教問題就越復雜。實際上，他是一種理想性文化的曲折反映。我們可以通過在整個現(xiàn)代理想性文化內部發(fā)掘出一切恒定的真善美的事物，滿足人自我實現(xiàn)的需求，從根本上揚棄邪教的一切不合理性，方為良策。

總之，在解決文化建設實踐面臨的諸多尷尬和矛盾中，應該從認識論的角度突破傳統(tǒng)研究中泛政治和籠統(tǒng)化的思維方式。其實，馬克思主義文化學說的基本原理已較好地解決了這一問題。他把文化理解為一種思想文化結構或文化形態(tài)，同時強調了文化發(fā)展的自身獨立性。因而，本文運用該基本原理，從文化形態(tài)的兩個方面，即現(xiàn)實性文化和理想性文化，探討了社會轉型期創(chuàng)新文化形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。全球化歷史語境和完全建立的市場經濟導致經濟、政治、文化諸領域相對分離，亦導致文化活動的理想性層面與現(xiàn)實性層面相對分離。這一現(xiàn)象為我們相對分離地區(qū)別和考察理想性文化和現(xiàn)實性文化，相對分離地考察它們各自在市場經濟社會中可能存在的方式創(chuàng)設了現(xiàn)實條件。通過對文化內部的層面性結構分析，可更好地把握文化自身的發(fā)展規(guī)律，有利于超越從政治、經濟出發(fā)解決文化問題的局限性。只有不斷創(chuàng)新文化形態(tài)，現(xiàn)代性文化才能更好地滿足人的全面發(fā)展和自我實現(xiàn)。

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2007-10-25(1).

[2]崔麗，等.代表熱議的十七大報告十大關鍵詞[N].中國青年報，2007-10-17.

[3]李懷亮.創(chuàng)新文化內容與傳播手段[N].人民日報, 2007-10-26(12).

[4]黃凱鋒.解放文化生產力[M].上海：上海人民出版社，2005:13.

[5]吳秀生.社會轉型的文化約束[M].太原：山西教育出版社，1999:53-60.

[6]龐樸.文化的民族性與時代性[M].北京：中國和平出版社，1988:57.

[7]何顯明，揭揚.漂泊的心靈：現(xiàn)代化進程中文化價值失范現(xiàn)象[C]//方克立.走向二十一世紀的中國文化.太原：山西教育出版社，1999:373.

[8]張岱年，王東.中華人民的現(xiàn)代復興和綜合創(chuàng)新[C]//方克立.走向二十一世紀的中國文化.太原：山西教育出版社，1999:567.

[9]王南湜.傳統(tǒng)文化在市場經濟中的命運[C]//方克立.走向二十一世紀的中國文化.太原：山西教育出版社，1999: 332,341.

[10]全國藝術科學規(guī)劃領導小組辦公室.全國藝術科學研究“十一五”（2006—2010）規(guī)劃［EB/OL].http://www. npopss-cn.gov.cn/arts/dlarts.html(全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室網站).

[11]衣俊卿.社會轉型時期的生存模式重塑[C]//方克立.走向二十一世紀的中國文化.太原：山西教育出版社，1999:355,352，356.

（責任編校：朱德東、段文娟）

On culture form innovation in traditional and modern interaction

WANG Jiang1,LIU Li-hui2
(1.School of Foreign Languages,Chongqing University of Posts and Telecommunications,Chongqing 400065;2.School of Foreign Languages,Southwest University,Chongqing 400715,China)

As a result of emancipation from traditional conception of holistic and simplistic culture,the present argument deepens into the intra-structure of culture,i.e.realistic and idealistic culture.Both constitute cultural structure.By investigating such a cultural structure and its changes in the new situation of market-oriented economy,the law of cultural development could be traced in making the most of the important period of strategic opportunities.

innovative culture;cultural form;realistic culture;idealistic culture

G0

A

1672－0598(2009)02-0127-04

10.3969/j.issn.1672-0598.2009.02.025

2009-01-09

本文系重慶市科委2007年度軟科學資助項目“創(chuàng)新文化培育與全民科學素質提升研究”的階段性研究成果之一。

王江（1976-），男，漢族，四川廣元人，助教，重慶郵電大學外國語學院教師，從事英美文學及文化研究。劉立輝（1976-），四川南充人，博士，博士生導師，教授，從事文學、文化學和英美文學的研究。