陳云發(fā)

(上海解放日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)，上海 200001)

在中國(guó)歷史上南北朝時(shí)期建立了南齊、南梁兩個(gè)朝代的南蘭陵(今江蘇常州市)蕭姓皇族，都是西漢初相國(guó)蕭何的后裔。蕭何的孫子蕭彪(西漢時(shí)任侍中)免官后移居至東?？ぬm陵縣中都鄉(xiāng)中都里，后來(lái)的蕭氏子孫便視東海郡蘭陵縣為祖居之地。西晉惠帝元康元年(291年)，從東?？し殖鎏m陵等縣，設(shè)立蘭陵郡。不久西晉滅亡，北方發(fā)生五胡十六國(guó)大亂，曾任淮陰令的蕭氏后裔蕭整，為避戰(zhàn)亂，南遷至江南晉陵郡武進(jìn)縣東城里，當(dāng)時(shí)過(guò)江僑居的北方士族對(duì)新居之地仍稱北方的老地名，但加一個(gè)“南”字，以表示不忘故土之意。蕭氏南遷后聚居之地晉陵郡武進(jìn)縣，便稱為南蘭陵郡蘭陵縣，蕭氏宗族的又一祖居之地，就在今天常州市的轄區(qū)內(nèi)。

移居南蘭陵蘭陵縣的蕭整，生子蕭儁和蕭轄。蕭儁生子蕭樂(lè)子，蕭樂(lè)子生蕭承之，蕭承之生蕭道成，蕭道成即南齊朝開(kāi)國(guó)皇帝齊高帝。蕭轄的那一支，子孫以下傳序?yàn)椋菏捀敝?、蕭道賜、蕭順之、蕭衍。蕭衍即滅掉南齊、建立南梁朝的梁武帝，他論輩份應(yīng)為齊高帝蕭道成的族侄，故我們可以把南朝齊、梁兩朝的統(tǒng)治者，通稱為南蘭陵蕭氏政治集團(tuán)。所不同的是，蕭衍之父蕭順之因曾在南齊朝為官(歷任侍中、衛(wèi)尉、太子詹事、領(lǐng)軍將軍、丹陽(yáng)尹等)，移家秣陵縣，故蕭衍生于秣陵，南蘭陵只是他的祖居地。

南齊和南梁都是偏安江南的短命政權(quán)，南齊朝自公元479年起，至502年即亡，雖歷7帝，但僅維持了24年的統(tǒng)治；南梁朝自公元502年起至557年，歷8帝(不包括后梁)，共56年，兩個(gè)王朝總共加起來(lái)雖有80年時(shí)間，但政權(quán)更迭頻繁，皇帝在位時(shí)間較短(只蕭衍除外，在位48年)，朝政也很紊亂，齊朝時(shí)有的皇帝更是荒淫殘暴。但是，兩個(gè)偏安江南的王朝卻造就了比較繁盛的文化，在經(jīng)學(xué)、宗教、文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、史學(xué)等方面，在歷史上都有不凡的貢獻(xiàn)，不僅超過(guò)了東晉、南朝的劉宋、陳朝，而且超過(guò)了整個(gè)北朝的五個(gè)王朝(北魏、東魏、北齊、西魏、北周)共149年的文化積淀總和，成為當(dāng)時(shí)華夏的文化主流。個(gè)中原因，最重要的是由于南蘭陵蕭氏政治集團(tuán)能夠?qū)嵤┪幕嫒莸恼卫砟?，雖然這并未正式上升為一系列的政策，但卻繼承了三國(guó)、兩晉以來(lái)樸素的學(xué)術(shù)民主傳統(tǒng)，容忍了不同的思想意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)見(jiàn)解，不搞思想禁錮和政治迫害，從而造就了寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，使南齊、南梁朝在文化上實(shí)現(xiàn)了繁盛。本文試就這方面做一些探討。

一、意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)不越出“口水”底線

統(tǒng)治南齊、南梁兩朝的蕭氏集團(tuán)(皇帝及皇族)，有許多人是學(xué)術(shù)專家，他們?cè)谡軐W(xué)、文學(xué)、宗教信仰等方面都有自己的思想和研究成就。當(dāng)他們的思想理念與臣下的不同學(xué)術(shù)觀發(fā)生碰撞的時(shí)候，并不動(dòng)用手中專制之權(quán)壓制對(duì)方，而是采取學(xué)術(shù)論辯(即研討)的方式，試圖讓對(duì)方改變觀點(diǎn)，從而達(dá)到思想的統(tǒng)一；當(dāng)論辯中無(wú)法說(shuō)服、駁倒對(duì)方的時(shí)候，他們亦允許論戰(zhàn)中的論敵保留自己觀點(diǎn)，不讓行政權(quán)力介入學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，不扣帽子、打棍子。在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，蕭氏集團(tuán)能包容不同學(xué)說(shuō)，從而實(shí)現(xiàn)了樸素的學(xué)術(shù)民主。

在齊、梁期間，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)幾次有名的學(xué)術(shù)大論戰(zhàn)，其中最有名的一次，即是關(guān)于有神論還是無(wú)神論的大論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的反方主角即是撰寫了《神滅論》的著名哲學(xué)家范縝。

范縝，字子真，幼年孤貧，但他“卓而不群而勤學(xué)”，既長(zhǎng)，“博通經(jīng)術(shù)，尤精《三禮》”。他的性格很直率，“好危言高論，不為士友所安”，具有論辯口才，據(jù)說(shuō)他的外弟蕭琛是很有名的“鐵口”，但在范縝面前卻只能服氣。弱冠以后，他曾做過(guò)主簿、尚書(shū)殿中郎之類小官，齊武帝蕭賾(世祖)永明年間，加入竟陵王蕭子良幕府。

蕭子良為齊武帝第二子，長(zhǎng)期以皇族身份任朝廷要職，至永明二年(484年)已升至司徒、護(hù)軍將軍、侍中等，次年又進(jìn)車騎將軍。蕭子良與其兄、當(dāng)時(shí)政壇上炙手可熱的文惠太子蕭長(zhǎng)懋都崇信佛教，“又與文惠太子同好釋氏，甚相友悌。子良敬信尤篤，數(shù)于邸園營(yíng)齋戒，大集朝臣眾僧，至于賦食行水，或躬親其事，世頗以為失宰相體”。

佛教傳入中原，據(jù)考證當(dāng)在西漢以前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大約因?yàn)楫?dāng)時(shí)信徒較少，又經(jīng)過(guò)了秦始皇的焚書(shū)坑儒思想專制和漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的尊儒階段，佛教的傳播大受打擊，直至東漢明帝時(shí)，因皇帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，佛教遂又開(kāi)始在中原傳播，至漢章帝時(shí)，已有沙門法蘭譯《十住經(jīng)》。三國(guó)時(shí)東吳孫權(quán)和曹魏陳思王曹植都崇佛，孫權(quán)于赤烏年間建龍華塔供佛，曹植則制梵唄之音。至南齊朝時(shí)，由于文惠太子蕭長(zhǎng)懋、竟陵王蕭子良等權(quán)勢(shì)人物的提倡，佛教在江南獲得了迅速的傳播和發(fā)展。蕭子良親自擔(dān)任佛教理論的學(xué)術(shù)演講，并撰寫了佛學(xué)著作《凈住子凈行法門》、《維摩義略》等，共計(jì)16帙(集)116卷。在他們的提倡下，齊朝最多時(shí)共建有寺院2 015所，僧尼達(dá)32 500多人。與此同時(shí)，大量外來(lái)僧人泛海而入中華，紛紛在各寺廟翻譯經(jīng)書(shū)，如曇摩伽陀耶舍在廣州朝亭寺譯出《無(wú)量義經(jīng)》，佛伽拔陀羅在廣州竹林寺譯出《善見(jiàn)律毗婆沙》18卷等，南齊朝總共有外來(lái)僧人翻譯家7人，共譯經(jīng)、律12部33卷。不僅如此，連當(dāng)時(shí)的大文學(xué)家沈約、王融等人也信仰佛教。在這種舉國(guó)崇佛的氛圍下，若反對(duì)佛教，提出唯物論，是需要很大勇氣的。

范縝是個(gè)無(wú)神論者，到了蕭子良幕府，見(jiàn)蕭子良崇佛到了癡迷地步，他便常常唱反調(diào)：“嘗侍子良，子良精信釋教，而縝盛稱無(wú)佛?！碑?dāng)面頂撞蕭子良。有一天，蕭子良訓(xùn)誡他說(shuō)：“君不信因果，何得富貴貧賤？”縝答曰：“人生如樹(shù)花同發(fā)，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處。子良不能屈，然深怪之。”對(duì)此，范縝并未屈服，而是精心撰寫了《神滅論》這一千古名篇，公開(kāi)提出了形、神互相依存關(guān)系的唯物主義思想，即：“神即形也，形即神也，是則形存則神存，形謝則神滅也?！彼终f(shuō)：“形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也。”針對(duì)社會(huì)上有人認(rèn)為有鬼的存在，他明確地說(shuō)：“人滅而為鬼，鬼滅而為人，佩之則未之知也?！弊詈?，當(dāng)別人問(wèn)他為何起勁地反對(duì)崇佛時(shí)，他提出：“浮屠害政，桑門蠹俗，風(fēng)驚霧起，馳蕩不休，吾哀其弊，思拯其溺?！彼g了社會(huì)上某些崇佛的不當(dāng)行為：“夫竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟(jì)物之意淺?！?/p>

范縝這些離經(jīng)叛道的驚天言論，使朝野震動(dòng)。但令人欣慰的是，無(wú)論是蕭子良，還是文惠太子蕭長(zhǎng)懋，都沒(méi)有在政治上迫害范縝，蕭子良采取的一個(gè)措施就是“集僧難之”，即召開(kāi)有眾多僧人參加的學(xué)術(shù)會(huì)議，與范縝開(kāi)展辯論或論戰(zhàn)，但這場(chǎng)大辯論的結(jié)果，并未能說(shuō)服范縝。與眾僧的論戰(zhàn)結(jié)束后，蕭子良又策動(dòng)太原王琰、瑯玡王融與范縝進(jìn)行辯論，王融是南齊著名的論辯家，又富才華，他當(dāng)時(shí)與蕭子良交接。王琰諷刺范縝“嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在”。范縝駁斥：“嗚呼王子！知其祖先神靈所在，而不能殺身以從之?！笔捵恿键c(diǎn)名王融去收買范縝，王融對(duì)范縝說(shuō)：“神滅既自非理，而卿堅(jiān)執(zhí)之，恐傷名教。以卿之大美，何患不至中書(shū)郎，而故乖刺為此，可便毀棄上乙之?！狈犊b大笑回答：“使范縝賣論取官，已至令仆矣，何但中書(shū)郎邪?！彼媸且簧碚龤?，不為名利而出賣良心、改變觀點(diǎn)。不過(guò)，盡管蕭子良與范縝在論戰(zhàn)中吵得面紅耳赤也傷了感情，在意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)思想上形同水火，但蕭子良并未在政治上打擊范縝，還使范縝仕途有發(fā)展，調(diào)任范縝為宜都太守。入南梁朝后，這位反對(duì)佛教的學(xué)者范縝，居然又被大力崇佛的梁武帝用為晉安太守、尚書(shū)左丞、中書(shū)郎、國(guó)子博士等。而王融卻因?yàn)閰⑴c政治而被殺。

在崇佛的力度上，南梁朝的統(tǒng)治者梁武帝蕭衍比蕭子良更強(qiáng)勁，蕭衍是中國(guó)歷史上推行佛教最努力的皇帝。梁武帝天監(jiān)三年(504年)，蕭衍正式宣布佛教為國(guó)教，還采取了一系列興旺佛教的政策措施。范縝與蕭衍過(guò)去是“老同事”，當(dāng)年在南齊朝時(shí)，蕭子良開(kāi)西邸招賢，蕭衍與范縝都是竟陵王府的座上客。范縝雖在南梁朝繼續(xù)當(dāng)官，但他對(duì)蕭衍的“圣恩”似乎并不領(lǐng)情，對(duì)蕭衍過(guò)度推廣佛教更不以為然，竟毅然于蕭衍宣布佛教為國(guó)教的3年之后即天監(jiān)六年(507年)，公開(kāi)發(fā)表《神滅論》一文，針?shù)h相對(duì)地同皇帝蕭衍唱起了對(duì)臺(tái)戲。

面對(duì)范縝的挑戰(zhàn)，蕭衍擔(dān)心《神滅論》影響太大而妨礙佛教的推廣，遂親自上陣，對(duì)范縝發(fā)起了論戰(zhàn)，急忙撰寫了《敕答臣下神滅論》，稱“有佛之義既躓，神滅之論自行”。這一回，蕭衍與蕭子良一樣，都沒(méi)有動(dòng)用皇帝的專制權(quán)力搞“文字獄”或“言論罪”去迫害范縝，而是采取了蕭子良當(dāng)年的老辦法，即進(jìn)行學(xué)術(shù)論辯戰(zhàn)，打口水仗。蕭衍讓僧正法云掛帥，糾集東宮舍人曹思文與當(dāng)朝權(quán)貴蕭琛等66人，先后寫了75篇論文，去辯駁《神滅論》。范縝則在學(xué)術(shù)論戰(zhàn)大會(huì)上“辯摧人眾口，日服千人”，又針對(duì)曹思文的《難神滅論》，寫了《答曹舍人》一文，堅(jiān)持無(wú)神論立場(chǎng)。曹思文被迫認(rèn)輸，對(duì)蕭衍感嘆“思文情識(shí)愚淺，無(wú)以折其鋒銳”。

盡管這場(chǎng)大論戰(zhàn)中有些崇佛的朝臣、學(xué)者僧人斥范縝“背經(jīng)”、“滅圣”，還向皇帝告發(fā)范縝，但慶幸的是，蕭衍始終將這場(chǎng)論戰(zhàn)局限在學(xué)術(shù)論戰(zhàn)的范圍之內(nèi)，并未視范縝為政策的反對(duì)者，更沒(méi)有引申到政治立場(chǎng)上去清算范縝，沒(méi)有查禁《神滅論》等樸素唯物主義的哲學(xué)著作，從而使《神滅論》流傳了下來(lái)。這不能不說(shuō)，在對(duì)待《神滅論》的論戰(zhàn)中，統(tǒng)治南齊、南梁兩代的南蘭陵蕭氏集團(tuán)還是很開(kāi)明的，他們?cè)趯W(xué)術(shù)上能有兼容的氣度，體現(xiàn)了一種初級(jí)的學(xué)術(shù)民主意識(shí)。這場(chǎng)關(guān)于《神滅論》的大論戰(zhàn)，是范縝對(duì)中國(guó)唯物主義哲學(xué)思想發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)，它對(duì)唯物論在中國(guó)的發(fā)展有極大的促進(jìn)作用，其劃時(shí)代的意義，直到20世紀(jì)的“五四”運(yùn)動(dòng)后辯證唯物主義的廣泛傳播才超越了它。而范縝的這部偉大專著產(chǎn)生在崇佛揚(yáng)釋的南齊、南梁兩朝并得以保存、傳播，與南蘭陵蕭氏集團(tuán)的學(xué)術(shù)民主意識(shí)是絕對(duì)分不開(kāi)的。

二、學(xué)術(shù)研討采取探究與爭(zhēng)鳴途徑

齊、梁兩代的統(tǒng)治者雖然在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域尊崇佛教，但是，他們并沒(méi)有通過(guò)政治權(quán)威去壓制其他不同的意識(shí)形態(tài)觀念，而是堅(jiān)持用探究爭(zhēng)鳴的手段來(lái)促進(jìn)或鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)思想的兼容并存。

首先是在齊、梁兩代，朝廷內(nèi)部的學(xué)術(shù)活動(dòng)比較頻繁，不僅大臣、文人們相互間不斷探討學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且最高統(tǒng)治集團(tuán)的人員也親自參加學(xué)術(shù)活動(dòng)。

南齊朝的開(kāi)國(guó)皇帝蕭道成崇尚經(jīng)學(xué)，對(duì)研讀《左氏春秋》頗有興趣，他不僅自己讀，也下旨讓子、孫都讀，所以在南齊朝研究經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣很盛。蕭道成的孫子蕭長(zhǎng)懋(字云喬，齊武帝蕭賾的長(zhǎng)子)就“承旨諷誦，以為口實(shí)”。蕭道成死后，蕭賾繼位，蕭長(zhǎng)懋被立為太子。作為儲(chǔ)君，他常與文人交接，切磋學(xué)術(shù)和藝術(shù)，《南齊書(shū)》說(shuō)他“既正位東儲(chǔ)，善立名尚，禮接文士，畜養(yǎng)武人，皆親近左右，布在省闥”。

永明三年(485年)，蕭長(zhǎng)懋在崇正殿做《孝經(jīng)》的學(xué)術(shù)講座，少傅王儉特別關(guān)照太子身邊一位隨侍的秘書(shū)，做提供釋義的輔助工作。永明五年(487年)冬日，蕭長(zhǎng)懋又親臨國(guó)學(xué)監(jiān)，在對(duì)諸生進(jìn)行策試時(shí)，與王儉和蕭子良及謝幾卿等10位生員探討《曲禮》中關(guān)于“無(wú)不敬”的學(xué)術(shù)問(wèn)題。王儉與蕭子良都發(fā)表了自己的見(jiàn)解。在這場(chǎng)關(guān)于“無(wú)不敬”的學(xué)術(shù)討論中，蕭長(zhǎng)懋對(duì)《曲禮》中規(guī)定的上、下盡禮都稱為“相敬”而表示不解，認(rèn)為“上之接下，慈而非敬”，即“尊上”(皇帝、上司、長(zhǎng)輩)對(duì)下屬(包括下一代)應(yīng)為“慈”，而不應(yīng)稱為“敬”，哪有“尊上”敬禮“卑下”(臣子、下級(jí)、細(xì)民、晚輩)之理？現(xiàn)在把敬上和(賜)慈下都稱為“敬”，便是理論的混亂。而王儉則搬出東漢末大經(jīng)學(xué)家鄭玄的言論予以反駁，他說(shuō)：“鄭玄云‘禮主于敬’，便當(dāng)是尊卑所同?！笔掗L(zhǎng)懋說(shuō)：“若如來(lái)通，則忠惠可以一名，孝慈不須別稱?！蓖鮾€反駁道：“尊卑號(hào)稱，不可悉同，愛(ài)敬之名，有時(shí)相次。忠惠之異，誠(chéng)以圣旨，孝慈互舉，竊有證據(jù)?！抖Y》云‘不勝喪比于不慈不孝’，此則其義?！笔掗L(zhǎng)懋又說(shuō)：“資敬奉敬，資愛(ài)事親，兼此二塗，唯在一極。今乃移敬接下，豈復(fù)在三義？”王儉又對(duì)：“資敬奉君，必同至極，移敬逮下，不慢而已?！笔掗L(zhǎng)懋反駁：“敬名雖同，深淺既異，而文無(wú)差別，彌復(fù)增疑?！蓖鮾€答稱：“繁文不可備設(shè)，略言深淺已見(jiàn)。《傳》云‘不忘恭敬，民之主也’?！稌?shū)》云‘奉先思孝，接下思恭’。此又經(jīng)典明文，互相起(啟)發(fā)。”

兩人的辯論未有結(jié)果，蕭長(zhǎng)懋又問(wèn)金紫光祿大夫張緒，張緒說(shuō)：“愚謂恭敬長(zhǎng)者是立身之本，尊卑所以并同?！边@就有點(diǎn)模糊概念了，蕭長(zhǎng)懋反駁道：“敬雖立身之本，要非接下之稱?！渡袝?shū)》云‘惠鮮鰥寡’，何不言恭敏鰥寡耶？”張緒解釋道：“今別言之，居然有恭惠之殊，總開(kāi)記首，所以共同斯稱。”這時(shí)蕭子良加入辯論：“禮者敬而已矣。自上及下，愚謂非嫌?！笔捵恿颊J(rèn)為講禮就是提倡相互愛(ài)敬，有關(guān)尊下敬禮卑下的提法，可以成立。蕭長(zhǎng)懋說(shuō)：“本不謂有謙，正欲使言與事符，輕重有別耳?！迸R川王蕭映道：“先舉必敬，以明大體，尊卑事數(shù)，備列后章，亦當(dāng)不以總略而礙。”蕭長(zhǎng)懋又讓諸生都來(lái)發(fā)表意見(jiàn)，謝幾卿等11人奉命撰寫了學(xué)術(shù)論文，于是這場(chǎng)學(xué)術(shù)討論才告結(jié)束。

隨后，蕭長(zhǎng)懋又與王儉、蕭映等人展開(kāi)了有關(guān)《周易》中“帝出乎震”(意即宇宙自然的震動(dòng)(裂變)生成主宰大自然生機(jī)的元?dú)?的學(xué)術(shù)研討，王儉、蕭映都發(fā)表了不同見(jiàn)解，最后又從“震”的現(xiàn)象，引申到孝與德的問(wèn)題。史稱蕭長(zhǎng)懋對(duì)這類學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，長(zhǎng)年累月樂(lè)此不疲，乃“前代未有也”。

梁武帝蕭衍字叔達(dá)，小字練兒，其父蕭順之是南齊朝的大官僚，蕭衍出生在這樣的家庭，自然讀書(shū)很多，《梁書(shū)》稱“帝及長(zhǎng)，博學(xué)多通，好籌略，有文武才干”，南齊朝時(shí)，蕭子良“開(kāi)西邸”招攬文學(xué)人才，蕭衍與一班文學(xué)之士如沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕都入幕，當(dāng)時(shí)被號(hào)為“八友”。蕭衍是以學(xué)術(shù)起家的，所以他一生都癡迷學(xué)術(shù)問(wèn)題(尤其是佛學(xué))的研討，熱衷于親自講學(xué)，做學(xué)術(shù)報(bào)告，直至面臨國(guó)破家亡的危急時(shí)刻也依然故我。他滅南齊稱帝后，立即著手從事思想學(xué)術(shù)的建設(shè)，南梁朝天監(jiān)四年(505年)正月，蕭衍下詔，說(shuō)：“二漢登賢，莫非經(jīng)術(shù)，服膺雅道，名立行成。魏、晉浮蕩，儒教淪歇，風(fēng)節(jié)罔樹(shù)，抑此之由?？芍谩段褰?jīng)》博士各一人，廣開(kāi)館宇，招內(nèi)后進(jìn)！”“于是以賀瑒及平原明山賓、吳興沈峻、建平嚴(yán)植之補(bǔ)博士，各主一館，館有數(shù)百生……分遣博士祭酒巡州郡立學(xué)?！痹谶x拔經(jīng)學(xué)方面的人才時(shí)，他特別規(guī)定政策：“今九流常選，年未三十，不通一經(jīng)，不得解褐。若有才同甘、顏，勿限年次?！庇谑牵笆讨?、領(lǐng)國(guó)子博士蕭子顯上表置制《孝經(jīng)》助教一人，生十人，專通高祖(蕭衍)所釋《孝經(jīng)義》”。梁天監(jiān)九年(510年)十二月，蕭衍駕幸國(guó)子學(xué)堂，親自策試諸生，選拔人才。蕭衍自己也是著作等身，他著《制旨孝經(jīng)義》、《周易講疏》，及六十四卦、二《系》、《文言》、《序卦》等義，《樂(lè)社義》、《毛詩(shī)答問(wèn)》、《春秋答問(wèn)》、《尚書(shū)大義》、《中庸講疏》、《孔子正言》、《老子講疏》等，共二百多卷學(xué)術(shù)著作，是時(shí)，“皇太子、宣城王亦于東宮宣猷堂及揚(yáng)州廨開(kāi)講，于是四方郡國(guó)，趨學(xué)向風(fēng)，云集于京師矣?！薄读簳?shū)》稱頌他“文思?xì)J明，能事畢究，少而以篤學(xué)，洞達(dá)儒玄。雖萬(wàn)機(jī)多務(wù)，猶卷不輟手，燃燭側(cè)光，常至戊夜”。

在南蘭陵蕭氏集團(tuán)統(tǒng)治齊、梁時(shí)期，文學(xué)批評(píng)也獲得空前發(fā)展。中國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)，嚴(yán)格地說(shuō)是從三國(guó)曹魏時(shí)期開(kāi)始的，其標(biāo)志即是曹丕《典論·論文》的發(fā)表。但文學(xué)批評(píng)真正在學(xué)術(shù)上成為一門系統(tǒng)理論并趨向繁盛，當(dāng)是在齊、梁時(shí)期。

首先是關(guān)于“永明體”詩(shī)歌的學(xué)術(shù)批評(píng)。在南齊之前，詩(shī)歌須嚴(yán)格遵守工整的對(duì)偶，這種情況的發(fā)展，就是詩(shī)人越來(lái)越注重形式，大家覺(jué)得過(guò)多地受到束縛，至南齊武帝蕭賾永明年間(483—493年)，在文人間逐漸興起一種新的體裁，稱為小詩(shī)或新體詩(shī)，代表人物有沈約、謝朓、王融、何遜、江淹、庾肩吾、蕭綱(即梁簡(jiǎn)文帝)等，他們創(chuàng)作的新體五言四句詩(shī)便被稱為永明體，其特點(diǎn)是“為文(詩(shī))皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減”。由于沈約在《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》文后議論宮商之學(xué)，吳郡人陸厥便專門寫了一篇不同觀點(diǎn)的文章《與沈約書(shū)》，認(rèn)為“前英已早識(shí)宮征，但未屈曲指的，若今論所申。……一人之思，遲速天懸；一家之文，工拙壤隔。何獨(dú)宮商律呂，必責(zé)如一邪？論者乃可言未窮其致，不得言曾無(wú)先覺(jué)也”。沈約又著文反駁說(shuō)，“自古辭人……雖知五音之異，而其中參差變動(dòng)，所昧實(shí)多，故鄙意所謂‘此秘未睹’者也。以此推之，則知前世文士未便悟此處”，云云。無(wú)疑，這種爭(zhēng)鳴對(duì)永明體詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了影響。陸厥曾任后軍參軍，因受父親參與政治謀反的牽連，僅28歲就憂死了，但這與他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。

其次，是鼓勵(lì)和支持文藝批評(píng)的發(fā)展，而且由蕭氏集團(tuán)的高層人物身體力行。南齊朝永明年間，隨著文學(xué)家王融、謝朓、沈約等提倡四聲作詩(shī)，在文學(xué)界出現(xiàn)了一種不好的傾向，即創(chuàng)作中形式主義抬頭，《梁書(shū)·肩吾傳》稱當(dāng)時(shí)的文風(fēng)是“始用四聲，以為新變，至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾于往時(shí)”，文惠太子蕭長(zhǎng)懋便在《與湘東王(即蕭子建，齊武帝蕭賾之子)書(shū)》一文中批評(píng)了當(dāng)時(shí)的不良文風(fēng)，指出“京師文體，儒鈍殊常，競(jìng)學(xué)浮疏，爭(zhēng)為闡緩”。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的一些作家雖然摹學(xué)“揚(yáng)(雄)、馬(司馬相如)、曹(植)、王(粲)，近則潘(岳)、陸(機(jī))、顏(延之)、謝(靈運(yùn))，而觀其遣辭用心，了不相似。若以今文為是，則古文為非；若昔賢可稱，則今體宜棄。俱為盍各，則未之敢許。又時(shí)效謝康樂(lè)、裴鴻臚文者，亦頗有惑焉。何者？謝客吐言天拔，出于自然，時(shí)有不拘，是其糟粕。裴氏乃是良史之才，了無(wú)篇什之美。是為學(xué)謝則不屆其精華，但得其冗長(zhǎng)；師裴則蔑絕其所長(zhǎng)，惟得其所短。謝故巧不可階，裴亦質(zhì)不宜慕”。他常常為不能與文士切磋技藝而苦悶，為此，他把蕭子建當(dāng)作曹子建(曹植)，視為知音，寄于希望：“文章未墜，必有英絕，領(lǐng)袖之者，非弟而誰(shuí)？”而“每欲論之，無(wú)可與語(yǔ)，思吾子建，一共商榷”，以便能“辯茲清濁，使如涇、渭”。梁代時(shí)，開(kāi)國(guó)皇帝蕭衍便是文學(xué)起家，他兒子昭明太子蕭統(tǒng)十分重視文學(xué)事業(yè)，蕭統(tǒng)自己亦是大文學(xué)家，他招集著名文學(xué)之士，商榷古今，聚書(shū)近3萬(wàn)卷進(jìn)行研讀，在此基礎(chǔ)上編了一部《昭明文選》。《文選》取材，上自周代，下迄梁朝，共30卷。而選擇的文章，都體現(xiàn)了蕭統(tǒng)自己的文學(xué)觀，他還收羅了一大批文學(xué)之士組成文學(xué)集團(tuán)，著名文藝?yán)碚摷摇ⅰ段男牡颀垺纷髡邉③木驮沁@個(gè)集團(tuán)的骨干。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱(梁武帝第三子)也在自己周圍組成了另一個(gè)文學(xué)集團(tuán)，他“引納文學(xué)之士，賞接無(wú)倦，恒討論篇籍，繼以文章”，而且著述頗豐。繼而登位的另一位皇帝梁元帝蕭繹也是位文人，著述也很多。當(dāng)然，由于侯景作亂和西魏的征伐，梁朝這三代皇帝死得都很慘。

上行便有下效，在這樣的文學(xué)氛圍之下，文學(xué)批評(píng)在文士之間發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，南齊朝時(shí)，因沈約等人提倡“永明體”詩(shī)歌，如前所述的陸厥(任后軍行參軍)就寫信給沈約，批評(píng)他們提倡一種新文體的做法很“霸”。梁朝的文學(xué)批評(píng)風(fēng)氣很濃，于是，便有《詩(shī)品》和《文心雕龍》這兩部文學(xué)史上的偉大作品問(wèn)世?！对?shī)品》作者鐘嶸，潁川人，南齊永明年間的國(guó)子監(jiān)監(jiān)生，曾任安國(guó)令、司徒參軍等，入梁朝后任臨川王參軍、衡陽(yáng)王寧朔記室。他在梁朝天監(jiān)十二年之后撰《詩(shī)品》。實(shí)際上，《詩(shī)品》就是對(duì)前人的詩(shī)作進(jìn)行批評(píng)，原先名稱叫“詩(shī)評(píng)”。鐘嶸在這部著作中，將自漢代至齊梁間的122位詩(shī)人按作品價(jià)值分為上、中、下三品，指出各家的優(yōu)劣，其見(jiàn)解十分大膽，如將曹操列于下品，曹丕、陶淵明、鮑照、謝朓列于中品，而在《詩(shī)品·序》中稱“陳思(曹植)為建安之杰，公干(劉楨)、仲甫(王粲)為輔；陸機(jī)為太康之英，安仁(潘岳)、景陽(yáng)(張協(xié))為輔；謝客(靈運(yùn))為元嘉之雄，顏延年為輔”。這些評(píng)價(jià)，雖不完全公正，但直言指稱，批評(píng)尖銳，亮出自己的見(jiàn)解，尤為可貴。他對(duì)當(dāng)時(shí)華艷淫靡的文風(fēng)十分痛恨，反對(duì)盲目用典、反對(duì)聲病，排斥玄風(fēng)。他將當(dāng)時(shí)文名甚大的左光祿大夫、建昌縣侯沈約劃為中品，稱：“觀休文(沈約的字)眾制，五言最優(yōu)。詳其文體，察其余論，固知憲章鮑明遠(yuǎn)也。所以不閑于經(jīng)綸，而長(zhǎng)于清怨?！?沈)約于時(shí)謝朓未遒，江淹才盡，范云名級(jí)故微，故(沈)約稱獨(dú)步。雖文不至其工麗，亦一時(shí)之選也。見(jiàn)重閭里，誦詠成音，嶸謂約所著既多，今剪除淫雜，收其精要，允為中品之第矣。故當(dāng)詞密于范(云)，意淺于江(淹)矣?！彼覍⒛淆R仆射江佑、梁朝中書(shū)令范縝、著名文士陸厥等都?xì)w入下品，膽子實(shí)在大得可以，如果不是蕭氏集團(tuán)寬容的學(xué)術(shù)氛圍，《詩(shī)品》是難以寫成或流傳下來(lái)的。

第三，允許與當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解發(fā)表。南蘭陵蕭氏集團(tuán)所建立的兩個(gè)王朝都尊儒崇佛，又提倡經(jīng)學(xué)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)主流思想價(jià)值觀是尊儒崇佛，但是，統(tǒng)治者對(duì)離經(jīng)叛道的學(xué)術(shù)著作，并不采取政治上禁絕、打擊的辦法，而是允許存在、發(fā)表。除范縝的《神滅論》之外，當(dāng)時(shí)其他許多學(xué)者也都敢于表達(dá)己見(jiàn)。如學(xué)者劉杳，尚未發(fā)跡時(shí)，曾與大文士沈約進(jìn)行關(guān)于宗廟犧器“今不依古”的辯論，沈約稱“鄭玄答張逸，謂(古時(shí)祭祀犧器)為畫(huà)鳳皇(凰)尾娑娑然，今復(fù)無(wú)此器，則不依古”，抬出東漢大經(jīng)學(xué)家來(lái)壓人。但劉杳卻以往昔魯郡和青州出土的犧器為牛象作為反駁，證明古之犧器并非都是“鳳皇尾娑娑然”，使沈約嘆服。后來(lái)，兩人又發(fā)生關(guān)于何承天《纂文》一書(shū)的辯論，并成為文友。劉杳后官至湘東王咨議參軍、兼舍人、尚書(shū)左丞等。梁武帝時(shí)，文人劉峻因有高才，但他“率性而動(dòng)，不能隨受沉浮”，皇帝蕭衍不喜歡，劉峻不被任用，于是劉峻便著《辨命論》進(jìn)行抗辯，一開(kāi)頭就直指蕭衍說(shuō)：“主上嘗與諸名賢言及管輅，嘆其有奇才而位不達(dá)。時(shí)有在赤墀之下，預(yù)聞斯議，歸以告余。余謂士之窮通，無(wú)非命也，故謹(jǐn)述天旨?！彼笱鬄?，認(rèn)為自己雖然不被朝廷重用，但堅(jiān)持“居正體道，樂(lè)天知命”，“不充詘于富貴，不遑遑于所欲”，也沒(méi)什么不好。這種傲上態(tài)度引發(fā)爭(zhēng)議，中山劉沼寫文章駁斥他，兩人辯論了幾次，劉沼卻先死了，劉峻感到悵然若失。又如梁天監(jiān)十七年(518年)，文士劉士光隱居山林，他反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的厚葬、厚祭陋習(xí)，指出人的形(軀殼)和神魂就像旅館和客人的關(guān)系，“客人”走了，旅館對(duì)他還有何意義？“神已去此，館何用存？速朽得理也。神已適彼，祭何所祭？祭則失理。”這些離經(jīng)叛道的言論都保存了下來(lái)，劉士光還被皇帝謚為“貞節(jié)處士”。

三、尊釋崇佛但不禁絕其他宗教信仰

前已說(shuō)過(guò)，南蘭陵蕭氏集團(tuán)統(tǒng)治齊、梁時(shí)期，佛教獲得飛躍式發(fā)展，達(dá)到了極其輝煌的程度。但是，在尊釋崇佛的同時(shí)，對(duì)中華本土存在的其他宗教卻并不排斥，更沒(méi)有用行政手段去禁錮或迫害，相反倒是采取了容忍、鼓勵(lì)的政策，不僅容忍它們存在，而且支持其發(fā)展。

南齊朝時(shí)，皇族竟陵王蕭子良和文惠太子蕭長(zhǎng)懋崇佛教，信鬼神及因果宿命，在玄圃園會(huì)聚眾僧大做法會(huì)，一位來(lái)自吳興的道士孟景翼，應(yīng)蕭長(zhǎng)懋之召與會(huì)，蕭子良便要孟景翼拜佛，孟景翼不肯，蕭子良也沒(méi)有勉強(qiáng)他，僅送了他一套《十地經(jīng)》讓他研讀，希圖感化他。孟景翼不為所動(dòng)，根據(jù)道教哲理，撰寫了《正一論》，宣揚(yáng)說(shuō)：“《寶積》云‘佛以一音廣說(shuō)法’?！独献印吩疲骸ト吮б灰詾樘煜率健！薄啊弧疄槊?，空玄絕于有境，神化贍于無(wú)窮。為萬(wàn)物而無(wú)為，處一數(shù)而無(wú)數(shù)。莫之能名，強(qiáng)號(hào)為一。在佛曰‘實(shí)相’，在道曰‘玄牝’。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不執(zhí)之執(zhí)執(zhí)大象。但物有八萬(wàn)四千行，說(shuō)有八萬(wàn)四千法。法乃至于無(wú)數(shù)，行亦達(dá)于無(wú)央，等級(jí)隨緣，須導(dǎo)歸一。歸一曰回向，向正即無(wú)邪?！瓡缃僦T圣，共遵斯一。老、釋未始于嘗分，迷者分之而未合。”孟景翼此舉，意在調(diào)和佛教和道教的矛盾不使之激化，但客觀上使統(tǒng)治者找不到壓制道教的借口。司徒從事郎中張融支持孟景翼的說(shuō)法，作《門律》一文，稱“道之與佛，逗極無(wú)二。吾見(jiàn)道士與道人戰(zhàn)儒墨，道人與道士辨是非?！彼麑⑽恼滤徒o太子仆周颙看，周颙也只是撰文反駁他，并沒(méi)有在政治上迫害他。

南朝著名道教學(xué)者顧歡(字景怡)，前半生研究儒學(xué)，曾撰《王弼易二系注》、《尚書(shū)百問(wèn)》、《毛詩(shī)集解敘義》等，晚年奉事黃老之術(shù)，成為道教上清派的重要傳人。他針對(duì)當(dāng)時(shí)佛道兩家互相詆毀的現(xiàn)象，曾撰寫《夷夏論》，闡述儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)的關(guān)系，他說(shuō)：“夫辨是與非，宜據(jù)圣典。道經(jīng)云：‘老子入關(guān)之天竺維衛(wèi)國(guó)，國(guó)王夫人名曰凈妙，老子因其晝寢，乘日精入凈妙口中，后年四月八日夜半時(shí)，剖右腋而生。墜地即行七步，于是佛道興焉?！顺觥缎睢穬?nèi)篇。佛經(jīng)云：‘釋迦成佛，有塵劫之?dāng)?shù)?！觥斗ㄈA無(wú)量壽》。或‘為國(guó)師道士，儒林之宗’，出《瑞應(yīng)本起》?！睘榇?，顧歡又稱：“五帝、三皇，不聞?dòng)蟹?，?guó)師道士，無(wú)過(guò)老、莊；儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非圣，誰(shuí)則當(dāng)之？然二經(jīng)所說(shuō)，如合符契。道則佛也，佛則道也，其圣則符，其跡則反?！彼e出許多例子證明佛、道、儒本質(zhì)上實(shí)為一體，只是其表現(xiàn)形式不同罷了，以此來(lái)對(duì)統(tǒng)治者崇佛潑冷水。對(duì)這種一家之言，蕭長(zhǎng)懋、蕭子良也容忍了。齊武帝蕭賾永明元年(483年)，朝廷曾下詔征顧歡為太學(xué)博士，顧歡未就征，堅(jiān)臥剡山不仕。

因?qū)Ψ饘W(xué)的愛(ài)好和信仰，使蕭衍成為佛教最虔誠(chéng)的信徒和推行者，南梁天監(jiān)三年(504年)，宣布佛教為國(guó)教后，梁朝境內(nèi)崇佛的最盛時(shí)期，全國(guó)的寺院達(dá)到2 846所，比南齊朝增加了831所；僧尼比南齊朝多了50 200多人，達(dá)82 700多人。蕭衍還經(jīng)常親自講經(jīng)說(shuō)法，天監(jiān)三年(504年)，“冬十月己酉，(蕭衍)行幸同泰寺，高祖(蕭衍)升法座，為四部眾說(shuō)《大般若涅盤經(jīng)》義，訖于乙卯。……十一月乙未，行幸同泰寺，高祖升法座，為四部眾說(shuō)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》義，訖于十二月辛丑。”天監(jiān)五年(506年)“二月癸未，(蕭衍)行幸同泰寺，設(shè)四部大會(huì)，高祖升法座，發(fā)《金字摩訶波若經(jīng)》題，訖于己丑。”天監(jiān)十一年，梁武帝蕭衍又分別在三月到同泰寺講《金字三字經(jīng)》、四月于同泰寺設(shè)法會(huì)，解講經(jīng)義。其規(guī)模稱“名僧碩學(xué)、四部聽(tīng)眾，常萬(wàn)余人”。蕭衍對(duì)佛教虔誠(chéng)到愿意舍身出家，太清元年(547年)“三月庚子，高祖幸同泰寺，設(shè)無(wú)遮大會(huì)，舍身，公卿等以錢一億萬(wàn)奉贖”?？梢哉f(shuō)，蕭衍是中國(guó)歷史上唯一的把佛教學(xué)術(shù)研討和傳播發(fā)揮到極致的佛學(xué)專家。

就是這樣一位佛學(xué)大師，對(duì)儒、道二教也不排斥。前文已說(shuō)過(guò)，他對(duì)儒學(xué)研究頗深，著述亦豐。而對(duì)道教，也是關(guān)懷有加，這從他與道士陶弘景的交往中可見(jiàn)一斑。

陶弘景，字通明，丹陽(yáng)秣陵人，因家貧，信奉道教，在句容句曲山(即茅山)出家，在山中立館傳道，自號(hào)“華陽(yáng)陶隱居”。南齊朝末年，他造歌曰“水丑木”，暗喻梁將代齊。蕭衍出兵奪權(quán)，兵行至新林，陶弘景派徒弟戴猛之假道奉表輸忠。蕭衍入金陵后欲禪代南齊，陶弘景得到消息，馬上假造圖讖，“數(shù)處皆成‘梁’字，令弟子進(jìn)之”，為蕭衍造輿論。蕭衍自然高興，于是，佛教徒蕭衍即位后，對(duì)道教首領(lǐng)陶弘景“恩禮愈篤，書(shū)問(wèn)不絕，冠蓋相望”。蕭衍還委托陶弘景造年歷，賜給黃金、雄黃、朱砂等，又服食陶所制丹藥。“國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢。月中常有數(shù)信，時(shí)人謂山中宰相。”陶弘景死后，蕭衍詔贈(zèng)太中大夫，謚貞白先生。由于陶弘景長(zhǎng)期隱于茅山講學(xué)，繼承了道教史上的上清派，編纂了專門記述上清派的早期教義、方術(shù)及歷史故事的《真誥》、《登真隱訣》、《真靈位業(yè)圖》等二百余卷道經(jīng)，弘揚(yáng)了上清經(jīng)法，麾下弟子亦甚多，使茅山成為道教上清派的中心，名為茅山宗。茅山宗誕生于南朝梁代，又廣為發(fā)展，這一歷史現(xiàn)象頗發(fā)人深思，這是蕭衍寬松的宗教政策的結(jié)果。這種不同宗教和平共處景象，只在中華才能見(jiàn)到。

梁武帝天監(jiān)二年(503年)，梁朝設(shè)立管理道教的行政機(jī)構(gòu)，稱大道正、小道正，任命道士孟景翼為大道正，他“屢為國(guó)講說(shuō)”，這意味著梁朝宣布佛教為國(guó)教后，道教也有合法的地位。天監(jiān)四年(505年)，孟景翼在講學(xué)時(shí)與佛教徒發(fā)生沖突，他據(jù)理駁斥。南梁朝時(shí)另有一位南岳道士鄧郁，為蕭衍“敬信殊篤”，鄧郁獻(xiàn)上自己煉制的丹藥，“帝不敢服，起五岳樓貯之供養(yǎng)”，蕭衍每逢“道家吉日，躬往禮拜”。鄧郁死后，蕭衍專門命周舍為他撰寫《鄧玄傳》，敘說(shuō)鄧郁事跡。

當(dāng)然，齊梁時(shí)期佛教與儒學(xué)的思想論戰(zhàn)也一直不斷。南蘭陵蕭氏集團(tuán)的蕭子良和蕭衍等人雖然崇信佛教，但治國(guó)、牧民離不開(kāi)儒家理念，于是論爭(zhēng)便不可避免。儒家在六個(gè)方面大肆攻擊佛教，如“經(jīng)說(shuō)無(wú)誕，大而無(wú)征”；“人死神滅，無(wú)有三世”；“莫見(jiàn)真佛，無(wú)益國(guó)治”；“古無(wú)法教，近出漢世”；“教在戎方，化非華俗”；“漢魏法微，晉代始盛”。這些論辯文章都收集在梁朝僧人編輯的《弘明集》中，這說(shuō)明佛教界人士對(duì)儒家具有包容的胸懷。沈約寫了《均圣論》，把佛圣、孔圣歸結(jié)為“義均理一”，搞二元調(diào)和。道士陶弘景又作《難沈約均圣論》，表示反對(duì)。而蕭衍的舉動(dòng)更奇怪，他在天監(jiān)三年(504年)于佛前立誓舍棄原先信奉的道教，又命群臣舍道教信佛教，同時(shí)，在這一年他又為孔子立廟，置五經(jīng)博士。天監(jiān)四年(508年)又在立學(xué)詔書(shū)中稱“建國(guó)君民，立(儒)教為首，砥身礪行，由乎經(jīng)術(shù)”，推崇儒家學(xué)說(shuō)。實(shí)際上當(dāng)時(shí)儒、佛、道的爭(zhēng)論，重點(diǎn)都在研究義理上，大致是在學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)。由于佛教中有許多唯心玄學(xué)，所以，這一時(shí)期通過(guò)爭(zhēng)論，佛學(xué)者撰寫了許多佛學(xué)理論著作，對(duì)佛教本身的發(fā)展意義也很大。蕭氏集團(tuán)為了維持政權(quán)，當(dāng)然也不得不重視儒學(xué)。只有道教因?yàn)樵诔⑹ブС值幕A(chǔ)，沒(méi)有權(quán)勢(shì)人物信奉，后來(lái)便逐步退出朝堂，隱居山林，但它在民間卻獲得了發(fā)展的空間。

四、蕭氏集團(tuán)促進(jìn)了齊梁文化的繁盛

自齊高祖蕭道成即皇帝位的建元元年(479年)起，至梁敬帝蕭方智太平二年(557年)為止的80年，正是北魏孝文帝太和三年，到西魏恭帝拓跋廓三年(是年北周建立)和北齊文宣帝高洋天保八年。這一時(shí)期，黃河流域的北朝經(jīng)歷了北魏朝的全盛和衰亡，又由于戰(zhàn)亂，北魏分裂成為東魏和西魏兩個(gè)國(guó)家，少數(shù)民族政權(quán)柔然國(guó)等割據(jù)一方，這種不統(tǒng)一的狀況，加上五胡十六國(guó)大亂后少數(shù)民族政權(quán)北魏的統(tǒng)治，北方大批士族因避戰(zhàn)亂而南渡，從而加強(qiáng)了東晉、南朝的知識(shí)分子隊(duì)伍。因此，這一時(shí)期的北朝雖然出現(xiàn)了《木蘭辭》、《永懷詩(shī)》、《哀江南賦》，科學(xué)著作《水經(jīng)注》(酈道元著)、《齊民要術(shù)》(賈思勰著)和文獻(xiàn)著作《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、《顏氏家訓(xùn)》等著作，以及一大批佛教寺窟，但是，就文化的份量而言，南朝齊梁時(shí)期的成就更大于同時(shí)期的北朝，我們不妨認(rèn)為，盡管齊、梁偏安江南，但這兩朝的文化實(shí)際成為了當(dāng)時(shí)中華文化的主流，也就是說(shuō)，從這一時(shí)期起，長(zhǎng)江流域的文化第一次超越了黃河流域的文化，成為中華文明的接棒者、傳承者。如果說(shuō)，東晉和南朝劉宋的文化還是更多地依賴于黃河流域士族的僑遷而充實(shí)的話，那么，齊、梁文化就真正是江南堅(jiān)實(shí)土地上誕生的南方文明，從此，長(zhǎng)江流域也成為了與夏、商以來(lái)就一直繁盛的黃土地文化并駕齊驅(qū)的中華核心文化中心，南蘭陵蕭氏集團(tuán)的文化兼容，實(shí)在是功不可沒(méi)。

綜上所述，齊、梁兩朝的文化成就，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

第一，文學(xué)上取得的成就突出。

前面已經(jīng)闡述過(guò)，南齊朝由沈約等人提倡的永明體詩(shī)歌，是漢樂(lè)府和魏晉時(shí)期五言詩(shī)向前發(fā)展的必然產(chǎn)物，我們可以批評(píng)永明體詩(shī)在藝術(shù)上的局限性，但是它在中國(guó)詩(shī)史發(fā)展中的地位是不容否定的。而梁簡(jiǎn)文帝蕭綱在當(dāng)太子時(shí)，與一班文人們提倡輕麗文體，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)界影響也很大。

南梁朝時(shí)，最值得稱道的成就是昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》、鐘嶸的《詩(shī)品》和劉勰的《文心雕龍》，這幾部書(shū)對(duì)后世影響都很大。《文心雕龍》是系統(tǒng)的文藝?yán)碚撝?，?0篇，用駢文來(lái)敘述創(chuàng)作理論，劉勰說(shuō)，他原本是想注經(jīng)學(xué)的，但已有馬融、鄭玄在先，自己不可能超越他們了，才改變注經(jīng)而論文?！段男牡颀垺肥俏膶W(xué)批評(píng)理論著作，也是創(chuàng)作理論著作，它不僅奠定了劉勰在文學(xué)史上的地位，也奠定了齊梁文化在整個(gè)南北朝文學(xué)上的主流地位。此外，還有徐陵在梁末所撰的《玉壇新詠》十卷，這是一部專詠婦女的詩(shī)集，在文壇流傳甚廣。

第二，科學(xué)上取得一定成就。

一個(gè)對(duì)思想進(jìn)行嚴(yán)密禁錮的時(shí)代，是不可能取得科學(xué)上的成就的，南朝齊、梁兩代由于統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)不同意識(shí)形態(tài)尚能兼容，這樣，就使科學(xué)研究能取得一席之地。祖沖之就是這一時(shí)期的杰出代表，他是中國(guó)古代著名的大科學(xué)家，他算出圓周率在小數(shù)點(diǎn)以后七位，又注《九章算經(jīng)》，撰《綴術(shù)》，創(chuàng)《大明歷》，他還為齊高帝造指南車，《南史》說(shuō)他還曾想仿諸葛亮木牛流馬造陸上運(yùn)輸工具，他是個(gè)科學(xué)全才。

第三，佛教大發(fā)揚(yáng)。

齊、梁兩朝，佛教的傳播，經(jīng)南蘭陵蕭氏集團(tuán)的倡導(dǎo)，獲得空前發(fā)展，唐詩(shī)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，描寫了當(dāng)時(shí)的盛況。梁武帝時(shí)，“高祖大弘佛教，親自講說(shuō)；太子(蕭統(tǒng))亦崇信三寶，遍覽眾經(jīng)。乃于宮內(nèi)別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談?wù)摬唤^。太子自立二諦、法身義，并有新意?！蹦铣R、梁間大崇佛法、大建佛寺，對(duì)后世江南的佛教傳承、繁盛影響很大，而且歷久不衰，直到20世紀(jì)50年代初，江南依舊遍地都是佛寺。以筆者老家常州北鄉(xiāng)原武進(jìn)縣濟(jì)農(nóng)鄉(xiāng)(解放初建制)所轄地約8 km2范圍計(jì)，就有廟宇10所，即：鄉(xiāng)政府所在地的塘東禪院(有僧人4名)，向南1 km的龍?zhí)稄R(僧人1人)，向南1.5 km的巷上村土地廟，近旁往西的北新橋村亦有一座廟，鄉(xiāng)政府所在地西南方1.5 km的地方有城隍廟、梁山伯廟，向東1 km有韓墅村的白龍廟，向東北方向1 km的地方有三寶庵，向西北方1 km為三里廟，向東南方向1.5 km的叫普墩廟。在我幼小時(shí)候的記憶中 ，這些廟大都有香火，而且都有僧人或尼姑主持。每逢廟會(huì)或佛教圣日，有附近村莊農(nóng)民前去燒香做佛事。

我個(gè)人認(rèn)為，這些寺院在舊社會(huì)所起的作用基本上是正面的，一是它們通過(guò)佛寺或禮佛活動(dòng)，向廣大老百姓進(jìn)行勸人向善、忠孝節(jié)義等道德教育，用因果報(bào)應(yīng)、輪回之苦去警誡眾生改惡從善。那時(shí)，統(tǒng)治者對(duì)沒(méi)文化的老百姓并無(wú)任何教育的途經(jīng)和手段，道德的養(yǎng)成主要靠佛教宣旨、戲曲藝術(shù)和父母言傳身教。所以，佛教的廣泛傳播，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定是有作用的。二是由于佛教擔(dān)負(fù)了教化作用，便自覺(jué)或不自覺(jué)地促成了佛教與儒學(xué)的融匯，從而使佛教教義也成為統(tǒng)治者治國(guó)的哲學(xué)理論之一。在蕭衍統(tǒng)治的梁朝，統(tǒng)治者不事殺戮，而以寬容、實(shí)施仁政的理念治國(guó)，當(dāng)然，后來(lái)蕭衍在施仁政方面玩過(guò)了頭，他對(duì)叛臣侯景的寬容導(dǎo)致引狼入室，為自己和梁朝帶來(lái)了身敗國(guó)衰的嚴(yán)重后果。三是佛教的發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社交活動(dòng)，例如舊時(shí)的廟會(huì)、出會(huì)、菩薩開(kāi)光等活動(dòng)，促成了商品流通及社會(huì)文化娛樂(lè)發(fā)展。而與此相對(duì)應(yīng)，在佛事活動(dòng)中因要舉行莊嚴(yán)的儀式，也促進(jìn)了民間音樂(lè)的發(fā)展，《隋書(shū)·音樂(lè)志上》稱：“(梁)武帝……即位之后，更造新聲，帝自為之詞三曲，又令沈約為三曲，以被弦管。帝既篤敬佛法，又制《善哉》、《大樂(lè)》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過(guò)惡》、《除愛(ài)水》、《斷苦輪》等十篇，名為正樂(lè)，皆連佛法。又有法樂(lè)童子伎、童子倚歌梵唄，設(shè)無(wú)遮大會(huì)則為之?！辫髥h(即佛樂(lè))傳為三國(guó)時(shí)陳思王曹植所制，但梁武帝蕭衍大制梵唄，并使之系列化，這是有史可循的。梵樂(lè)在江南的發(fā)展、傳播，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)，直到現(xiàn)在，梵樂(lè)和民歌民樂(lè)、戲曲音樂(lè)，依然是民樂(lè)發(fā)展中吸取營(yíng)養(yǎng)的三大“母體乳汁”。

[參考文獻(xiàn)]

[1](唐)姚思廉.梁書(shū)[M].北京：中國(guó)文史出版社，2002.

[2](南朝梁)蕭子顯.南齊書(shū)[M].北京：中國(guó)文史出版社，2002.

[3]呂思勉.兩晉南北朝史：下冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[4]中國(guó)佛教協(xié)會(huì).中國(guó)佛教[M].北京：知識(shí)出版社，1986.

[5](唐)李延壽.南史[M].北京：中國(guó)文史出版社，2002.

[6]肖疌父，李錦全.中國(guó)哲學(xué)史：上冊(cè)[M].北京：人民出版社，1982.

[7](北宋)司馬光.資治通鑒：第10冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1956.

[8](南朝梁)鐘嶸，陳延杰.詩(shī)品注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.

[9]卿希泰.中國(guó)道教：第一卷[M].北京：知識(shí)出版社，1994.

[10]范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編[M].修訂本第二編.北京：人民出版社，1964.