吳文權(quán)

(宿州學(xué)院外語系，安徽 宿州 234000)

“生態(tài)學(xué)”最早是生物學(xué)的一個分支，它所研究的對象是自然界。但伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，人類征服和改造自然的能力有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們在享受科技便利的同時卻不得不接受這樣的事實(shí)：全球環(huán)境問題日益惡化，生態(tài)危機(jī)的警鐘頻頻敲響。在這種情況下，文學(xué)和文學(xué)批評相繼直面人類賴以生存的環(huán)境，有一個聲音在不停地追問：我們究竟從哪里開始走錯了路？

從20世紀(jì)90年代起，“生態(tài)學(xué)”從單純的自然環(huán)境研究不斷滲入到其他學(xué)科，產(chǎn)生了諸如“社會生態(tài)學(xué)”、“文化生態(tài)學(xué)”、“政治生態(tài)學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)”等新型交叉學(xué)科。按照魯樞元的劃分，生態(tài)學(xué)大致包括三個方面：以相對對立的自然界為研究對象的“自然生態(tài)學(xué)”，以人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對象的“社會生態(tài)學(xué)”，以人的內(nèi)在情感與精神生活為研究對象的“精神生態(tài)學(xué)”[1]。學(xué)者劉文良也指出，生態(tài)危機(jī)絕不僅僅限于狹義的自然生態(tài)危機(jī)，還有社會生態(tài)危機(jī)以及精神生態(tài)危機(jī)。因此，“生態(tài)批評也不單只是關(guān)注自然生態(tài)這一層面，精神生態(tài)和社會生態(tài)同樣是生態(tài)批評所必須關(guān)注的對象”[2]。

文章借助生態(tài)學(xué)批評相關(guān)理論，從社會生態(tài)與精神生態(tài)兩個層面對《最藍(lán)的眼睛》進(jìn)行文本解讀。在這部作品里，莫里森通過一個黑人小女孩佩科拉的悲劇故事，探索了黑人的歷史與命運(yùn)、種族與家庭，并將筆觸深入到黑人的靈魂深處，從而構(gòu)建了一個個在社會和精神失衡生態(tài)系統(tǒng)中苦苦掙扎著的美國黑人形象。主人公佩科拉在雙重失衡的生態(tài)環(huán)境里成長，祈求能得到一雙最藍(lán)的眼睛，從而改變自己不幸的命運(yùn)。然而，處在社會生態(tài)系統(tǒng)最低端的黑人社區(qū)，她會有救贖的希望嗎？佩科拉苦苦追尋無果后最終發(fā)瘋了,莫里森由此告訴人們：美國現(xiàn)存的社會生態(tài)系統(tǒng)往往導(dǎo)致年輕一代黑人心靈扭曲、精神世界失衡，美國黑人民族徹底救贖的希望十分渺茫。

一、社會生態(tài)的失衡

“社會生態(tài)是就自然生態(tài)、精神生態(tài)及文化生態(tài)而言，是人類生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)性存在結(jié)構(gòu)。社會生態(tài)以人與社會、個體與社會關(guān)系的生態(tài)平衡表現(xiàn)并延伸人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系?！盵3]拋開與自然生態(tài)的聯(lián)系，社會生態(tài)實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人與他人、人與社會關(guān)系的平衡，而這種平衡一旦被打破，對社會成員造成的危害不亞于自然界的生態(tài)危機(jī)。《最藍(lán)的眼睛》就展示了黑人社會中種族歧視嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)條件低下、家庭關(guān)系冷漠等。

美國社會存在著白人、黑人以及其他來自亞洲、南美洲等地的有色人種，但黑人的社會地位最低，因?yàn)楹谌说淖嫦茸钤缡潜划?dāng)作奴隸從非洲販賣過來的，因此，種族歧視在美國一度盛行，即使20世紀(jì)60年代黑人民權(quán)運(yùn)動后黑人的政治地位有所提高，但種族歧視仍然存在。小說主人公佩科拉的母親分娩住院時，白人醫(yī)生這樣描述黑人產(chǎn)婦：“這些女人接生不會有麻煩，她們生起來很快，也不感到疼痛，就像下馬駒兒一樣?！盵4]99佩科拉盡管只有11歲，也處處遭受種族歧視的傷害。她去買糖果時，店老板——一個五十多歲的白人移民，連看都不愿意看她一眼，“感覺沒有必要浪費(fèi)他的眼神”，目光里“沒有一絲對人類的認(rèn)同”，“在下眼簾的某個部位表現(xiàn)出來的是厭惡之感”[4]42。在學(xué)校里，老師瞧不起她，所有的老師“總是避免看她”，也從來不喊她回答問題。沒有任何同學(xué)愿意和她同桌，“她是班上唯一單獨(dú)使用雙人課桌的人”，她被一些同學(xué)當(dāng)作侮辱某個男孩子的工具，因?yàn)橹恍枵f某個男孩喜歡佩科拉就會引起全班哄堂大笑以及被嘲弄者的咒罵聲。

黑人社會生態(tài)惡化還體現(xiàn)在黑人的經(jīng)濟(jì)狀況十分低下。小說開篇就展示了一個貧窮困苦的黑人社會：故事的敘述者每天晚上跟大人一道，沿著鐵路線拾火車經(jīng)過時散落在鐵道旁未燃盡的小煤塊，她家的房子“又舊又冷，到了晚上只有大屋里點(diǎn)了盞煤油燈，其他屋子則充滿了黑暗、蟑螂和老鼠”[4]12。佩科拉家更是一貧如洗，連住房都沒有，一家人擠在廢棄的庫房里，用膠合板隔成一間間小屋，陰暗、寒冷、家徒四壁。她所屬的整個黑人社區(qū)死氣沉沉，充滿窮苦、衰敗、暴力、酒精與賣淫女。而離黑人社區(qū)不遠(yuǎn)的白人社區(qū)，則是另一番模樣：到處是玫瑰花、噴泉、綠草坪、野餐桌椅、漂亮的房子，院子里點(diǎn)綴著被修剪成錐形、球形的灌木叢。這天壤之別，曾使莫里森在一次訪談中不無悲哀地談到：“黑人，只因膚色與眾不同，過去，被人看作奴隸，現(xiàn)在成了貧困的象征?！盵5]

家庭也是黑人社會生態(tài)失衡的重災(zāi)區(qū)，其悲劇色彩在于：籠罩在黑人家庭的不是愛與和諧，黑人家庭中父母缺乏對孩子的關(guān)愛，夫妻關(guān)系異常。佩科拉的父親喬利出生時就被父母拋棄，成了孤兒，后來雖然找到了自己的父親，卻被無情地趕走。他本是黑人社會生態(tài)的受害者，但“親生父親的拒認(rèn)對喬利的成長產(chǎn)生了深刻的影響，他極度無依無靠，也無需對任何人負(fù)責(zé)和承擔(dān)義務(wù)。這樣，喬利缺乏家庭親情的關(guān)愛，也不受道德的約束，不可避免地導(dǎo)致后來對他人的傷害事件”[6]。佩科拉的母親感到生活的全部意義都在白人的家庭工作中。她把主人家收拾得井井有條、一塵不染，對自己的家沒有絲毫興趣。她對主人家的女兒疼愛有加，卻舍不得給佩科拉半點(diǎn)母愛。另一位膚色較淺的黑人杰蘿丹家庭經(jīng)濟(jì)條件要好一點(diǎn)，但她同樣對自己的孩子沒有感情，從不和孩子談笑逗樂，也不親吻溺愛，她對兒子的愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及自己養(yǎng)的一只小貓。在夫妻關(guān)系上，黑人家庭也是缺乏關(guān)愛的。佩科拉的母親之所以和喬利生活在一起，是把自己扮演成殉道者的角色，她認(rèn)為自己受丈夫拖累，甚至詛咒自己的丈夫，祈求上帝懲罰他。無休止的爭吵成了他們夫妻生活的必備內(nèi)容，莫里森辛辣地寫到：“布里德洛夫太太平淡無味的日子，就是由這些爭吵來界定、來組合的。這些爭吵賦予生活的每時每刻以內(nèi)涵，否則，生活暗淡無光，不留任何痕跡。爭吵能消除貧困帶來的煩惱，也使死氣沉沉的屋子有些生氣。”[4]36-37另外，莫里森有意安排杰蘿丹的丈夫缺場，表明在杰蘿丹的意識里丈夫可有可無。她對自己的丈夫既沒有情愛的舉動，也沒有正常的性愛，而是把所有感情都傾注在一只貓身上，從撫摸貓的行為中獲得極大的性滿足。

二、精神生態(tài)的失衡

生態(tài)學(xué)對人類精神的關(guān)注是伴隨工業(yè)化產(chǎn)生的，隨著人類進(jìn)入現(xiàn)代社會，特別是消費(fèi)社會以來，生態(tài)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，不僅是人類賴以生存的自然環(huán)境出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)，人類自身的精神，諸如人的信仰、信念、追求等也遭受前所未有的挑戰(zhàn)，精神生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。按照魯樞元的觀點(diǎn)，“這是一門研究作為精神性存在主體與其生存的環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境)之間相互關(guān)系的學(xué)科”[7]。精神生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人的精神世界正遭受著與自然生態(tài)相似的危機(jī)。與社會生態(tài)失衡相比，美國黑人社區(qū)存在一種更深層的精神生態(tài)的失衡。

就全書主題來看，《最藍(lán)的眼睛》實(shí)際上是莫里森對非裔新一代黑人精神狀態(tài)的一次診斷，黑人的種種困惑、迷茫、失落和痛苦意味著黑人精神已經(jīng)全面扭曲。這首先體現(xiàn)在黑人認(rèn)可“白人至上、黑人卑下”這一奴化思想。佩科拉的父親喬利年輕時，遇到黑人女孩達(dá)琳，他們在樹林里發(fā)生初次性關(guān)系時恰巧被兩名白人獵人撞見，這兩名白人用長槍指著喬利，命令他當(dāng)他們的面繼續(xù)做愛。喬利屈辱地按照他們的要求表演，內(nèi)心承受著極大的痛苦和憤怒。可悲的是，“白人至上”的觀念已經(jīng)內(nèi)化為黑人屈辱的精神信念，喬利不僅不敢反抗，他甚至不敢對白人有絲毫不滿，卻將憤怒發(fā)泄在同為黑人的女伴身上：“他看了一眼達(dá)琳。他恨她……他對她恨得要命”；事后第二天，他還沉浸在這種憤怒中，“他繃著臉，煩躁不堪，把怨恨都撒向達(dá)琳。他一次也未想過要怨恨那兩個獵人。這種想法會毀了他。他們是高大帶槍的白人，而他是弱小無助的黑人。他下意識地明白仇恨白人會讓他自取滅亡，會讓他像煤球一樣燃燒，只剩下灰燼以及團(tuán)團(tuán)的青煙”[4]117-118。

其次，黑人精神生態(tài)的失衡體現(xiàn)在黑人審美觀的扭曲上。小說籠罩著深深的藍(lán)調(diào)：在黑人意識里，他們是丑陋的，這在佩科拉一家人身上得到了體現(xiàn)。父親喬利不僅覺得自己丑陋，還把這種丑陋表現(xiàn)在行為上：他不斷用酒精麻醉自己，又通過打罵妻子、趕走家人、縱火燒屋發(fā)泄自己的憤怒，變成了如同“老狗、毒蛇、耗子一樣的‘黑鬼’”。佩科拉的母親波利“像演員對待道具那樣對付丑陋，為的是塑造性格”，她對女兒不聞不問，即使是在女兒被父親強(qiáng)奸后?！爱?dāng)波利用自己已被白人文化價(jià)值觀扭曲的視線看不到自己女兒的可愛時，她的情感變得貧乏，責(zé)任、道德及親情可悲地缺席——她的精神被污染了?！盵8]佩科拉本人則是這種扭曲的審美觀受害最深者，她幼小的心靈是不懂得種族歧視的，她只相信：在學(xué)校受冷落、回家途中受欺侮、在商店受歧視、在家里父母不愛她全是因?yàn)樽约洪L得丑。為了能得到社會的接受和父母的愛，她沉浸在一種分裂的精神狀態(tài)中，她幻想使用印有白人童星的杯子喝牛奶、吃有藍(lán)眼睛圖像包裝紙的糖果就會擁有藍(lán)色的眼睛。但這并未給她帶來所期盼的藍(lán)眼睛，她在精神分裂的道路上越走越遠(yuǎn)，以致后來試圖尋求上帝賜予她一雙藍(lán)眼睛，但作為佩科拉精神寄托的最后一道屏障也助紂為虐，反成了導(dǎo)致佩科拉精神絕望的最后一根稻草：上帝的代言人——皂頭牧師不是進(jìn)行精神疏導(dǎo)以幫助佩科拉走出精神危機(jī)的陰影，而是利用佩科拉去毒死一只厭惡已久的老狗。佩科拉苦苦追尋一雙藍(lán)色的眼睛最終發(fā)瘋，直接原因是佩科拉的審美觀扭曲，但社會和家庭生態(tài)環(huán)境負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

再次，黑人精神生態(tài)的失衡還體現(xiàn)為黑人自身文化的失落。“佩科拉的悲劇正是源于她文化屬性的變異。一方面，她屬于黑人群體；但另一方面，她和她的群體卻仰慕白人價(jià)值觀?！盵9]細(xì)讀作品不難發(fā)現(xiàn)，在鋪天蓋地的白人文化席卷下，以佩科拉為代表的黑人自身的文化遭到踐踏，其黑人文化身份漸趨喪失。黑人的幼兒讀物渲染的是白人之家的幸福模式，日常生活用品都印上藍(lán)眼睛白人明星的圖像，電影講述的是“那個混血女孩兒恨她媽媽，因?yàn)樗呛谌?，而且長得很丑”[4]57，甚至高等教育灌輸?shù)囊彩蔷衽枷耄谌嗽谶@些學(xué)校里“學(xué)習(xí)如何盡善盡美地替白人干活：家政課學(xué)習(xí)如何為他們做飯，學(xué)教育用來教育黑孩子順從聽話，學(xué)習(xí)音樂好安撫勞累的主人和他那顆遲鈍的心靈。……總之，要學(xué)會拋棄純真簡樸的本色、可怕的純真情感。自然大方，以及一切人類感情都該拋棄”[4]68。

在白人強(qiáng)勢文化的摧殘下，黑人與本土文化漸趨疏離，白人的文化代替了其自身文化的根基，黑人找不到精神的皈依和拯救。于是，暴力、酗酒、賣淫、瘋癲，甚至強(qiáng)奸自己的女兒都成了順理成章的事：因?yàn)樗麄冇X得自己是丑陋的，沒有什么事干不出來。莫里森借助小說敘述者一針見血地指出：“似乎有個無所不知的神秘主子給他們每人一件丑陋的外衣，而他們不加疑問便接受下來。主子說：‘你們都是丑陋的人?！麄兯南吕锴魄?，找不到反駁此話的證據(jù)；相反，所有的廣告牌、銀幕以及眾人的目光都為此話提供了證據(jù)?！盵4]34

三、結(jié)語

莫里森通過《最藍(lán)的眼睛》展示了美國黑人社區(qū)的生態(tài)圖譜，這是一幅失衡的社會生態(tài)圖。自然界的和諧來自于自然的生態(tài)平衡，而社會的不和諧，恰恰也源自社會生態(tài)的失衡。這種失衡是與黑人社區(qū)的社會生態(tài)、精神生態(tài)交織在一起的，源自美國社會由來已久的種族歧視以及白人文化價(jià)值觀。由此可見，佩科拉的悲劇絕不是偶然現(xiàn)象，她是新的歷史語境下種族歧視與黑人文化身份淪陷的必然產(chǎn)物。佩科拉是莫里森塑造的一個文化符號，代表著在黑人社區(qū)失衡的生態(tài)環(huán)境下悲劇的不可避免性，她的最終瘋狂無不暗示著黑人救贖的無望。

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