人們稱頌中國西北的民間歌謠“花兒”是“西北之魂”?！盎▋骸币云涓柙~之浩瀚、曲調(diào)之豐富、傳唱民族之眾多、領(lǐng)域之遼闊及歷史之悠久,堪稱世界民歌之首。有文字記載五百多年之久的民間歌謠“花兒”,是中國西北各民族人民心中之歌,是老百姓口頭之詩。

“花兒”,讓文化藝術(shù)界引頸注目,展開較大規(guī)模的理論研究,并推動“花兒”向前涌動,進入高峰期,這其中的主要力量,依賴于“花兒”自身之美的本質(zhì),是平民百姓在與天道和諧的行進中,彰顯內(nèi)心情感的天籟之聲。我以為,對“花兒”這一口頭傳唱民歌、所特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究,應(yīng)該是要以有文字記載為開始、為依據(jù)?！盎▋骸崩碚撗芯康呐d起與發(fā)展,必須具備一定的有利條件,反映其時代的政治局面、經(jīng)濟形勢和人文環(huán)境?！盎▋骸崩碚撗芯扛叻迤诘某霈F(xiàn)與形成,主要表現(xiàn)在參與研究人員的多寡和他們的理論水平的高低。

縱觀“花兒”理論研究的歷程,”花兒”的興盛,應(yīng)該是改革開放三十年。但其中也因社會的變革和時代發(fā)展的階段性,“花兒”理論研究也躍現(xiàn)出不同的波瀾。期間,涌現(xiàn)許多有價值的理論文章和重要代表性著作,以至有幾年形成了多元化形態(tài),催動“花兒”綻放播香的好時光,以至于達到了“花兒”理論研究的高峰期。在中國”花兒”步入繁榮時期的景象中,如何系統(tǒng)了解和認(rèn)識“花兒”理論研究的現(xiàn)狀、發(fā)展規(guī)律,以及伴隨著興盛呈現(xiàn)出的諸多問題,將會對“花兒”事業(yè)繼續(xù)健康發(fā)展有其積極的作用。

“花兒”理論研究的回顧

一、“花兒”理論研究的興起

“花兒”理論研究的啟明期,應(yīng)屬至今有文字記載的是十九世紀(jì)末,鄧華堂先生曾經(jīng)編錄過的兩個手抄本《花兒集抄》和《花兒探索》,但都未能面世便遺憾地佚失了。其次是上世紀(jì)20年代初的袁復(fù)禮教授所寫《甘肅的歌謠-話兒》一文,連同他所搜集的“花兒”30首,發(fā)表于北京大學(xué)《歌謠》周刊1925年第83期。且把“花兒”誤寫成了“話兒”。 后來朱自清先生在講授“歌謠”時還引用過一首“花兒”:“焦贊孟良火葫蘆,火化了穆柯寨了;錯是我倆都錯了,不是再不要怪了?！苯又且詮垇喰邸痘▋杭窞榇淼男》睒s期;其實,張亞雄也早在20年代起,開始了對“花兒”的采集、研究和整理,雖然《花兒集》出版于1940年,他也屬啟明時期。

二、“花兒”理論研究的新時期

新中國建立后,“花兒”被朱仲祿等一些著名歌手引領(lǐng)到京城,曾經(jīng)引起了民間文學(xué)理論家們的注意。有唐劍虹等所編輯的《西北回族民歌選》1950年蘭州出版,柯楊的《花兒朔源》一文1951年在《蘭州大學(xué)學(xué)報》發(fā)表,由朱仲祿等整理的《西北花兒選》1954年在西安出版。這時,國家組織開展了有關(guān)部門對民間文學(xué)和民間藝術(shù)的大規(guī)模搜集活動;同時,一并展開了對少數(shù)民族民間文學(xué)與藝術(shù)的整理、翻譯及研究工作。1956年,潘光旦、吳文藻、楊成志集體建議,制定了中國民俗十二年規(guī)劃,因“文化大革命”過早夭折。但大躍進時期,在全國征集民間歌謠為政治服務(wù)的前提下,對”花兒”的搜集整理與評論文章也出現(xiàn)了一個高潮。有許多歌謠集、“花兒”集與理論文章前后出現(xiàn),有些集子和文章還是具有一定的研究價值,如華恩的《青海民間歌曲集》、黃榮恩、朱仲祿等所編的《青海民歌選集》等。

但真正對“花兒”理論研究的興起,主要是改革開放以來的三十年。在上世紀(jì) 80年代,由于顧頡剛、白壽彝、容肇祖、鐘敬文、羅致平等老學(xué)者聯(lián)名提出《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機構(gòu)的倡議》,促使中國民俗學(xué)進入一個新的發(fā)展時期。在人才培養(yǎng)、機構(gòu)建設(shè)以及全國民間文學(xué)普查的形勢下,“花兒”理論研究,也得到了重視和發(fā)展。

“花兒”研究的繁榮期

“花兒”理論研究的發(fā)展和繁榮,應(yīng)體現(xiàn)在“花兒”機構(gòu)的建立、“花兒”歌手的不斷涌現(xiàn)、“花兒”詞曲的創(chuàng)新、“花兒”演唱活動多樣化形式的出現(xiàn)和社會文化需求的增強等諸多因素方面。

“文化大革命”結(jié)束后,文化思想界打破以往長期的禁錮,逐步顯示出發(fā)揮中國意識形態(tài)的傳統(tǒng),彰顯東方人類文化思想發(fā)展的連續(xù)性。這方面尤其凸顯在民間文化藝術(shù)的研究領(lǐng)域。隨著國家改革開放政策的全面深入,人們的意識得到解放,最能表現(xiàn)人們思想情感的大西北民間歌謠“花兒”,以及她的精髓愛情“花兒”,也隨著人們自由舒暢的群體心態(tài)表現(xiàn)出來。歡樂的人群歌唱“花兒”的場面隨處可見,田間地頭、豐收場院、鄉(xiāng)村廟會、大小公園、飄香茶園,都有男女老少歌手獨唱、對唱,特別是在具有傳統(tǒng)歷史的“花兒”會上,人山人海,傘蓋如花,歌手和酒香、花香融為一體,聽眾和唱家、藝術(shù)家陶醉一起,那生動可人的場面,讓每個觀者激動不已。人隨天道,許多“花兒”歌詞集,應(yīng)運而出,匯集出版。1978-1999年間公開面世的“花兒”著作有:

1978年,《八億巧匠蓋金樓》青海民歌集,出版,1979年,內(nèi)部出版了西寧市文聯(lián)編輯的“西寧演唱特刊 ——《花兒集》”,1980年,青海民研會編印了《傳統(tǒng)花兒專集》,甘肅出版雪犁 、柯楊所編的《花兒選集》,寧文煥出版了《洮州花兒散論》。1982年,青海文研會編輯出版《“少年”“花兒”》論集,青海出版朱剛的《傳統(tǒng)愛情花兒百首》和曹廷偉的《中國傳統(tǒng)情歌》。1984年,新疆出版《博格達》編輯部的《天山下的花兒》,介紹新疆昌吉回族自治州流傳的河湟“花兒”,西北民族學(xué)院研究所郗慧民所編的《西部花兒》出版,中國民間文藝社出版雪犁的《蓮花山情歌》。1987年,青海出版雪犁 、柯楊合編的《西北花兒精選》。1989年寧夏出版徐興亞主編的《六盤山花兒兩千首》,青海出版趙宗福的《花兒通論》,蘭州大學(xué)出版郗慧民的《西北花兒學(xué)》,甘肅出版陶立璠等合作的《甘肅情歌選》。1991年,《花兒新論》魏泉鳴著由甘肅出版,11月臺北漢聲雜志社編出《西北高原的花兒》。1994年,甘肅出版張國元的《山鄉(xiāng)情歌》、楊少青的《大西北放歌》、張林的《西部歌王》,青海出版魏泉鳴所著《中國花兒新編》,新疆出版雪犁編著的《西北民歌精粹》。1995年出版劉凱著的《西部花兒散論》。1998年,寧夏出版高琨著張賢亮作序的“花兒”創(chuàng)作集《紅牡丹》。1999年蘭州出版王沛著《河洲說唱藝術(shù)》,香港出版董克義編著的《積石山愛情花兒2000首》。期間,陶立璠教授為《中國大百科全書》撰寫有關(guān)“花兒”的許多詞條,眾多的民間歌謠集成與州縣志書都有“花兒”章節(jié)記述。

從這許多“花兒”專集和研究著作中,不難看出,在青海、甘肅、寧夏、新疆幾個省區(qū)所編輯出版的“花兒”集中,選取的“花兒”歌詞,有的幾百首,有的八九百首,有的二三千首,總共不下四五萬首。并且,有些著作中還錄用了一些典型的“花兒”曲令。唱“花兒”的民族有漢族、回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、藏族、土族等。雖說,許多“花兒”歌詞內(nèi)容,不少互相重復(fù),個別文辭粗劣,有些甚至并非“花兒”,盡管如此,還是瑕不掩瑜,其主流其成績,仍然讓人們深深感到,中國之西北正是“花兒”歌謠的海洋,那些美妙如春的愛情比興詞匯,如“四股子麻繩背扎下,濕柳條揭穿了背花;木籠里裝上了游天下,不死時不和你罷下?！弊屓诵淖?“蓮花山對的姊妹山,人伙里只有我難寒,心上沒有紐門寬,”讓人心顫。因為,許多傳統(tǒng)“花兒”在許多區(qū)域都在傳唱,但因不同地區(qū)的地方語言,又運用不同的曲令,從而,所演唱者的感情色彩也是異彩紛呈,各有所長。但這些“花兒”集與民間文學(xué)集成中的散見“花兒”,畢竟給予了“花兒”研究者豐厚的資料礦藏,提供了寬闊的創(chuàng)作素材。新疆《博格達》一文也編輯出書也反映出人們對“花兒”的熱愛和鐘情,這一時期促使“花兒”研究的歷史進入到平穩(wěn)發(fā)展期。

“花兒”研究的論爭

改革開放30年中,以《青海日報》和《青海湖》雜志作為研究“花兒”的論證平臺,發(fā)表了許多有意義的“花兒”文章。首先,1980年3月,“花兒”研究前輩張亞雄先生在《雪蓮》發(fā)表《花壇往事及花兒探源》一文,接著青海民俗學(xué)家李文實先生4月在《青海民族學(xué)院學(xué)報》發(fā)表《“花兒”與“詩經(jīng)·國風(fēng)”》,探討了“花兒”與“詩經(jīng)”的淵源關(guān)系。這年,甘肅省柯楊也在《蘭州大學(xué)學(xué)報》發(fā)表《花兒溯源》重要論文,文章從“花兒”流行的歷史地理、“花兒”產(chǎn)生的時代、“花兒”出現(xiàn)的歷史背景、“花兒”名稱的由來、“花兒”的起源、“花兒”的發(fā)展演變及“花兒”的研究等方面作了深入探討。此文值得稱道的是,作者引用了翔實的關(guān)鍵資料,采用了比較學(xué)方法。但也引起了劉凱的質(zhì)疑,在《雪蓮》發(fā)表《“花兒”探源淺見》一文。趙侖在《青海日報》發(fā)文《花兒故鄉(xiāng)辯》,“花兒”歌唱家朱仲祿等于1981年11月30日在《青海日報》提出《“花兒”故鄉(xiāng)之我見—兼與趙倫同志商榷》。很快段平等在《圖書與情報》刊出《“花兒”資料索引》(1982年3月),又給大家提供了寶貴的“花兒”資料。劉凱、魏明章、黃榮恩、魏泉鳴、丁勝、馬甘等,展開了一場有意義的爭論。許多“花兒”研究者、愛好者也不甘寂寞,紛紛在《青海日報》、《甘肅日報》、《寧夏日報》、《民間文學(xué)》、《青海群眾藝術(shù)》、《青海湖》、《雪蓮》、《寧夏文藝》、《新疆民間文學(xué)》、《河湟民間文學(xué)集》(內(nèi)刊)、《隴苗》、《博格達》、《中央民族學(xué)院學(xué)報》、《西北民族學(xué)院學(xué)報》等報刊,發(fā)表了很多論文和文章。這些文章中蘇琴發(fā)表于中央民族學(xué)院學(xué)報的《也談“河湟花兒”與“洮岷花兒”的關(guān)系》、朱剛等在《青海民族學(xué)院學(xué)報》發(fā)表的《河湟“花兒”族源試探—從河湟花兒的若干語音現(xiàn)象談起》、魏泉鳴的《青海對花兒來龍去脈的探討》、馬甘發(fā)表于《青海社會科學(xué)》的《“花兒”的歌唱內(nèi)容和社會價值》和朱仲祿的《花兒演唱技巧的探索》、蘇萍發(fā)表于《民間文學(xué)》的《“花兒”的藝術(shù)特征和演唱風(fēng)格》、《談花兒的發(fā)展與提高》等文章具有一定的學(xué)術(shù)價值。

直到朱仲祿1987年 6月在《青海日報》提出《“花兒”與“少年”之爭可以休矣 》一文,算是告一段落。青海文研會先后編輯出版《“少年”“花兒”論集》和《花兒論爭集》,收納了這一時期有關(guān)“花兒”的探討文章。

其實,這一發(fā)展階段,對“花兒”理論研究的推動起到重要作用的,還在于王浩于1981年《民間文學(xué)工作通訊》14期上提出的:“關(guān)于召開花兒討論會及成立花兒研究會的建議”,得到了汪玉良、魏泉鳴、蘇萍的積極響應(yīng),并建議成立“甘肅花兒研究會”,并由甘肅省群藝館在蘭州主持召開了首屆“花兒學(xué)術(shù)討論會”。會上,柯楊發(fā)表了《努力攀登花兒研究的新高峰》,此文明確提出將“花兒”研究納入民間文藝學(xué)體系;要拓寬視野,擴大“花兒”研究的領(lǐng)域;要特別重視“花兒”研究的方法。以后,又將“花兒”研究會搬到蓮花山“花兒”會現(xiàn)場舉行,然后再回蘭州討論?？聴钤趦纱螌W(xué)術(shù)會上前后提交論文《具有代表性的回族花兒“出門人的歌”—臨夏花兒族屬探討之一》、《新疆傳統(tǒng)花兒瑣議》中,提出“回族花兒”是“出門人的歌”的歷史性特質(zhì)與“花兒”隨民族遷徙的變異性問題,使之加深了研究“花兒”的深度與廣度,對西北地區(qū)“花兒”研究,具有驅(qū)動作用。

繼之,青海、寧夏也成立了“花兒”研究會,在青海“花兒”研究會和江河源文化研究會的組織下,先后組織舉行了多次“花兒”學(xué)術(shù)研討會?！盎▋骸崩碚撗芯恳嗤苿恿恕盎▋骸备柙~、曲譜的進一步搜集整理,相應(yīng)地出現(xiàn)了諸如周娟姑、張更有1988年編選的《青海傳統(tǒng)民間歌曲精選》,增強了全國對“花兒”的認(rèn)識和印象,擴大了研究“花兒”、演唱“花兒”的范圍。

“花兒”理論研究的高峰期

“花兒”理論研究的高峰期,應(yīng)該是進入新世紀(jì)以來的新階段,也是新中國改革開放三十年來的最好的時期。從這十年中公開出版的“花兒”集和“花兒”研究著作先后有:《積石山愛情花兒2000首》(董克義編著)、《花兒詞話》(羅耀南著)、《青海花兒話青?！?滕曉天著),朱仲祿先生的《愛情花兒》、魯劍編著的《西北民歌與花兒集》、柯楊先生的《詩與歌的狂歡節(jié)—“花兒”與“花兒會”》和《民間歌謠》、青海馬得林編著的《新編大傳花兒》、陳元龍主編的《中國花兒新論》、魏鳴泉所著的《中國花兒學(xué)史綱》。在2006年這一年中,青海、甘肅、寧夏集中出版了寧夏高琨著的《綠牡丹》、屈文焜的《花兒美論》、徐治河編著的《中國花兒文化編年史略》,青海顏宗成、師守成、滕曉天、井石主編的《青?；▋赫摷泛汀肚嗪Ｐ禄▋杭?、《大西北新花兒選集”》和汪鴻明、丁作樞編著的《蓮花山與蓮花山花兒》、郗慧民的《西北花兒學(xué)》、劉凱的《花兒散論》、《花兒論集》,何富成的《花兒的絕唱》,以及朱亞榮、李凌主編北岳文藝社出版的《中國民歌精選》第2集,甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護叢書之一郭正清著的《河州花兒》、收錄“花兒”725首,王沛撰稿的《大西北之魂——中國花兒》,白庚勝、向云駒編著的《大西北之魂 “中國花兒——中國民間口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推介叢書”》(黑龍江版)。進入2008年,寧夏出版了兩部很有意義的著作,武宇林的《中國花兒通論》和楊玉經(jīng)、陶雨芳等主編的《寧夏回族花兒劇精選》。近期還有《中國花兒音樂曲令大典》、《新編花兒集》、《青海花兒大典》相繼問世。

這些著作可分為兩類:

一、是在以往“花兒”搜集整理的基礎(chǔ)上,又增加的新品類,并突顯出各自的特點。如《積石山愛情花兒2000首》,是以東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族為主的少數(shù)民族愛情“花兒”的集大成者。《花兒詞話》對700多首自然淳樸的“花兒”歌詞,初步進行了“花兒”特征的文學(xué)分類,并作了“花兒”的鑒賞和一些“花兒”詞語的注釋,對了解、傳播、研究“花兒”大有裨益。《青?；▋涸捛嗪！?也是別開生面,通過對青?！盎▋骸钡馁p析,全面概括地展現(xiàn)出青海悠久的歷史,并以獨特的文學(xué)眼光,贊揚了大美青海的壯美自然景觀、高原淳樸的民情風(fēng)俗和悱惻纏綿的愛情?！稅矍榛▋骸犯恰盎▋和酢敝熘俚撓壬?0多年來演唱“花兒”,搜集“花兒”、研究“花兒”心血的結(jié)晶,其中滲透著先生命運多舛的人生經(jīng)歷,悲愴孤寂、血淚摻拌和悲歡離合。近160首“花兒”是他原來所搜集的3000余首“花兒”中的精選,并且都是親自演唱過的“花兒”歌詞,他定名為“愛情花兒”,恰如其分地表達了中國“花兒”的精神內(nèi)涵與本質(zhì)?！盎▋骸笔歉璩咴髅褡謇习傩諓矍榈母柚{,是生動反映高原兒女在生活現(xiàn)實中,對美好愛情的追求和向往。同時,如《索菲亞的心曲》等,也不同程度地融入了他個人的親身體驗。除了一些傳統(tǒng)愛情“花兒”以外,大多數(shù)是他數(shù)十年演唱“花兒”時的即興改編和創(chuàng)作的作品,許多經(jīng)典“花兒”成為了眾多“花兒”歌手的演唱壓臺節(jié)目。《愛情花兒》可說是“花兒”發(fā)展史上的經(jīng)典之作,是給世界民間文學(xué)研究領(lǐng)域存留下的寶貴財富?！肚嗪；▋盒缕?、《新編大傳花兒》、《中國民歌精選》第2集、《河州花兒》等都有不同的特色,其中馬得林在記錄整理傳統(tǒng)“花兒”過程中,結(jié)合了中國幾部著名的的文學(xué)著作,還聯(lián)系生活實踐,創(chuàng)編入許多具思想內(nèi)容的新“花兒”詞匯,堪稱為大傳“花兒”,總數(shù)達1059首,的確是難能可貴,對“花兒”的理論研究提供了可信有價值的寶貴文獻資料?！肚嗪；▋盒缕肥杖肓私仔戮帯盎▋骸?。《中國民歌精選》第2集中,入選青海民歌3首《訴五更》、《遠(yuǎn)看黃河是一條線》、《新編的花兒用車?yán)?甘肅《山歌》、《跑馬調(diào)》,寧夏《抗拔兵》、《六盤山聚寶盆》。民歌改編《阿利瑪》、(馬景富編曲)、《吃果子不忘種樹人》(朱仲祿詞,黃瑞科編曲)、《尕妹是才開的牡丹》(馬倬編詞曲)、《河州花兒》(收錄“花兒”725首)、《花兒的絕唱》,卻是一幅幅反映民俗學(xué)的生動漫畫。

二、是“花兒”理論研究的專著。如:柯?lián)P先生的《詩與歌的狂歡節(jié)—“花兒”與“花兒會”》是“花兒”研究史上的一個重大成果,作者將民間歌謠“花兒”提高到民俗學(xué)研究領(lǐng)域,稱贊“花兒”會是民間詩與歌的狂歡節(jié),此專著中。著要提出了研究“花兒”的方法,由于“花兒”、“花兒”會的源流,完全來自民間,因此研究“花兒”不能只是坐在書齋里靜態(tài)、凝固地研究,要在深入現(xiàn)場和廣交民間歌手朋友的基礎(chǔ)上,結(jié)合資料進行研究。在這一階段,柯?lián)P在荷蘭萊頓大學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會上宣讀論文《聽眾的參與和幾個省的才能-兼論洮岷花兒對唱中的環(huán)境因素》,并把美國學(xué)者帕里·洛德口頭詩學(xué)理論,應(yīng)用到“花兒”研究之中,寫出論文《蓮花山花兒程式論》,從“花兒”會的規(guī)律中發(fā)現(xiàn)了“花兒”對唱在一定的程式下“花兒”唱把式相互激發(fā)出的即興創(chuàng)造性,使“花兒”理論研究走向了世界。郗慧民的《西北花兒學(xué)》,則成為了許多綜合大學(xué)講授民間文學(xué)必不可少的“花兒”理論基本教材,很受學(xué)生歡迎?！肚嗪；▋赫摷肪庍x了近年來“花兒”理論研究者的70篇論文,其中喬建中先生《寫給〈愛情花兒〉的序》、曹萍女士的《努力打造青?；▋浩放啤泛椭焓揽壬摹逗愉一▋赫Z言藝術(shù)的散點透視》、趙宗福的《花兒理論研究與基礎(chǔ)工作的關(guān)系》、辛光武的《試論花兒走向世界的途徑》和《愛情花兒的社會地位》、朱仲祿先生的《花兒演唱技巧探討》、呂霞的《土族花兒的文化特征》、井石的《網(wǎng)絡(luò)花兒談》、李紅的《花兒與西北女性》、羅成的《青?；▋旱纳鐣W(xué)分析》、石永的《花兒在舊社會被避諱的社會根源》、張朵兒的《淺談花兒的唱法及發(fā)聲方法》等文章和論文,從“花兒”的社會價值、社會需要、社會效益與傳播途徑,以及“花兒”的民族特征、民間文學(xué)語言特點、“花兒”的音樂性和演唱藝術(shù)等等方面,進行了研究或論證,從此將青?！盎▋骸钡睦碚撗芯客葡蛄烁叱??！痘▋赫摷芳Y(jié)了甘肅省幾屆“花兒”學(xué)術(shù)討論會的精選論文,其中入選的郗慧民的《花兒的類型》、《花兒的流布》、《臨夏花兒藝術(shù)性考察》、雪犁的《花兒的搜集出版和研究狀況概述》、柯楊的《花兒研究在國外》、《洮岷花兒在港臺》、《洮岷花兒中的祭祀性歌謠》等,有很高水平?！吨袊▋盒抡摗贰ⅰ吨袊▋何幕幠晔仿浴?、《中國花兒通論》,甘肅出版的《大西北之魂——“中國花兒” 》和黑龍江版的《大西北之魂 “中國花兒” ——中國民間口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推介叢書》等專著,都是大氣磅礴,上下貫通,具有非物質(zhì)文化研究歷史價值。魏泉鳴從1979年開始,深入青海、甘肅、寧夏、新疆“花兒”流行地區(qū),與“花兒”為友,采訪民間“花兒”歌手,通過“花兒”理論研究者和許多熱心“花兒”的編輯,經(jīng)二十幾年的準(zhǔn)備,搜集西北“花兒”歌詞近3萬首,通過在目前所掌握的大量研究資料基礎(chǔ)上,科學(xué)分析,查證勘實,尋找規(guī)律,終于撰寫出《花兒學(xué)史綱》巨著,初步明晰“花兒”脈絡(luò),使之中國“花兒”發(fā)展歷史的研究系統(tǒng)化,功不可沒。他在第六編中提出:“中國‘花兒學(xué)歷史上蓬勃發(fā)展的繁榮期的第三階段,成自于明代萬歷年間山西人高洪,在河州做官期間的詩作中首先出現(xiàn)‘花兒一詞的文字記載以后的四百年間是令人陶醉的階段?！倍鴸|鄉(xiāng)族馬志勇卻提出異議,他經(jīng)過對《河州志?？啊返牟檎?并未見高洪詩集《秦寨草》手抄本記載,但高洪應(yīng)當(dāng)是“高弘”之誤,山西人高弘在河州仁職時間是1465—1478年,共23年,如此,見“花兒”一詞,當(dāng)是500年前之事了。

而甘肅版的《大西北之魂——中國花兒 》和黑龍江版的《大西北之魂:中國花兒——中國民間口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推介叢書》等專著,在“花兒”研究系統(tǒng)化方面,各有自己的特長。黑龍江版“中國花兒”(簡稱),作者通過7章19節(jié)的系統(tǒng)排列,從“花兒”的載體、分布、性質(zhì)、歷史、功能,“花兒”的傳承人及研究,“花兒”文化形式推介的達標(biāo)程度評估,瀕危報告,保護、利用、發(fā)展計劃,國際與國內(nèi)著名作家對“花兒”文化形式的專題評價與權(quán)威研究文章精選以及“花兒”傳承群體中代表人物點評等方面進行了歸納與論述。其中編著者對“花兒”文化形式瀕危的現(xiàn)狀與危機、原因、結(jié)果的評估很有見地,這一看法,實際上是既看到和肯定了目前“花兒”發(fā)展的現(xiàn)狀,但也提出了如果得不到社會應(yīng)有的重視和保護,可能有低落、消失的危險。他們認(rèn)為,“花兒”是西北高原流行的山歌,源遠(yuǎn)流長,形式獨特,異彩紛呈,是黃河上游文明組成的重要部分。近年來受到中外專家學(xué)者及諸媒體高度重視,已經(jīng)發(fā)展為獨立的文化學(xué)科——“花兒”學(xué),成為中國民間文化領(lǐng)域深受矚目的一門顯學(xué)。同時他們認(rèn)為從“花兒”的歷史淵源、藝術(shù)價值、演唱習(xí)俗、瀕危狀況方面來說,“花兒”都屬于珍貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作者強調(diào)了在“花兒”保護中傳承人的重要作用,尤其是“花兒”演唱藝術(shù)與曲令音樂資料的珍貴性。人們用世界上最美好植物的“花兒”比喻西北山歌,其中充滿了無限熱愛之情?，F(xiàn)在我們將“花兒”稱之為活著的“詩經(jīng)”、西北的百科全書、世界山歌之首等美譽,使之和世界各地的民間歌謠并駕齊驅(qū),提高到中國“花兒”之高度,其所作的評估,都有了堅實的理論基礎(chǔ)可以佐證。

《中國花兒通論》的作者武宇林原是個畫家,他用美學(xué)家的眼光看待“花兒”,“通論”以6章18節(jié),依次記述了“花兒”的歷史、名稱、流派,“花兒”的基本歌詞形式、“花兒”的主題與其他歌謠的關(guān)系,“花兒”的修辭:比興、比喻和賦,“花兒”中的民族特征和民俗事象,“花兒”的田野調(diào)查,以及“花兒”的創(chuàng)新思考等等。集中、系統(tǒng)地突出了“花兒”的文學(xué)、民俗、民族文化、音樂的美學(xué)價值,并特別提到“花兒”未來發(fā)展的生命力,應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上必須依靠創(chuàng)新發(fā)展思考的重要命題。

“花兒”的創(chuàng)新

“花兒”的社會生命力,在于創(chuàng)新和發(fā)展。這一點曾經(jīng)有過爭論,但從“花兒”歌唱家朱仲祿、丁若蘭、蘇萍、馬漢東、馬俊、董秀蘭、張朵兒等人的演唱藝術(shù)實踐證明,只有在繼承優(yōu)秀“花兒”傳統(tǒng)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,創(chuàng)新才是健康發(fā)展的道路。朱仲祿先生曾對我說,“花兒”的生命在于發(fā)展創(chuàng)新,陜歌的《花兒與少年》為什么唱響全國,走向世界,那是對群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)“花兒”,進行了改造、創(chuàng)編,才被廣大觀眾所接受,以至于延續(xù)到今天,還有生命力。民俗學(xué)博士張君仁在朱仲祿《〈愛情花兒〉跋》中說,《愛情花兒》所收錄的作品大約可分為三種類型:第一種是來自民間的原始采集,屬于無名氏之作;第二種是經(jīng)過老人改編的作品,雖然來自民間,但是它們?nèi)谌肓司幷叩膭?chuàng)作意識;第三種類型如《花兒會贊》、《新花兒用車?yán)?、《育花吟》等就是純粹?chuàng)作的新作品。并且肯定無論是哪種類型,它們都具有濃郁的民間文化精神,是民間文化的全面反映。寧夏高琨的《紅牡丹》、《綠牡丹》多是創(chuàng)編新“花兒”,作家張賢亮作序高度贊揚了“花兒”的創(chuàng)新精神。

蘇萍小時候第一次學(xué)唱“花兒”,就是化隆解放后從延安來的工作組李大姐教唱的新編“花兒”:高山要變個米糧川,旱地變成個水田;姐妹們翻身穿綢緞,活像個才開的牡丹。蘇萍演唱的“花兒”是“打扮過的花兒”,卻受到各地群眾和專家的認(rèn)可和歡迎。年輕的“花兒”演唱藝術(shù)家張朵兒,是民間出來的青年歌手又經(jīng)過高等學(xué)府培養(yǎng)的聲樂藝術(shù)家,她勇于創(chuàng)新,在保持“花兒”藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上,所創(chuàng)編演唱的“花兒”唱片專輯《可可西里》,獲得全國金唱片獎,說明“花兒”的創(chuàng)新是人民群眾所喜愛的,是時代發(fā)展的需要。王洛賓的《在那遙遠(yuǎn)的地方》也是經(jīng)青海民歌改編創(chuàng)新,不徑而走,風(fēng)靡世界。

“花兒”歌詞的出版發(fā)行是傳播“花兒”走向世界的途徑,“花兒”文學(xué)在大學(xué)作為民間文化課講授,是一種傳承發(fā)展必經(jīng)之路,而“花兒”會、“花兒”的舞臺演唱、器樂演奏、歌碟、“花兒”網(wǎng),都是傳播“花兒”的途徑,其中人們?nèi)匀患南Ｍ诖笮偷摹盎▋骸备鑴〕懭澜纭Ｇ嗪?、甘肅、寧夏都先后作過創(chuàng)作和嘗試。

“花兒”理論研究的問題與發(fā)展

“花兒”理論研究的道路,應(yīng)該是與“花兒”在社會上的歷史興衰同步發(fā)展,先后都是經(jīng)歷了開端、起伏曲折的發(fā)展、停止和興盛的諸階段。不管“花兒”歷史編年史家如何確定各個不同時期的“花兒”存在和發(fā)展的歷史階段,我們可以從以上所剖析的“花兒”歌詞的搜集整理后所出的專集和理論專著、“花兒”演唱歌帶歌碟的發(fā)行,“花兒”會的舉辦層出不窮、“花兒”歌手、“花兒”理論研討會的舉行、報刊雜志開辦的欄目和廣播電視電影中“花兒”演唱演出專題報道,以及新聞媒體的重視與有關(guān)文學(xué)界、藝術(shù)家的評論,“花兒”學(xué)進入高等學(xué)府等,都是仰仗了國家對民間文化的重視與好政策為前提,也與具有理論研究高水平的社會文化人,出于對“花兒”的由衷愛好、深入研究、科學(xué)分析分不開。不久,尚有《中國花兒音樂大典》、《青?；▋捍蟮洹?、《新編青?；▋骸返戎鞒霭?。這一切可以證實改革開放三十年的中后期,是“花兒”理論研究的高峰期。

但在蓬勃發(fā)展的形勢下,目前仍然存在著一些問題。一是重復(fù)太多,許多傳統(tǒng)“花兒”被互相傳抄應(yīng)用,造成了不應(yīng)該出現(xiàn)的混亂和錯誤;二是著作專集名稱越來越大,但依然缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的分類和精心的編排,顯得粗糙;三是有些“花兒”理論研討會上,所發(fā)表的有些文章,內(nèi)容膚淺,只在一些枝節(jié)問題上爭吵,往往是探討不著邊際的問題。這些現(xiàn)象,反映出我們的“花兒”理論隊伍,仍然缺乏一定數(shù)量高深層次的研究人員所致。并且出現(xiàn)一些經(jīng)紀(jì)人受功利思想侵蝕,為了市場盈利,組織不諳“花兒”基本規(guī)律的人編寫出版集子,組合一般演唱水平的“花兒”歌手出歌碟,形成作品粗制濫造,有誤“花兒”傳播,有損“花兒”理論研究的進展。我們知道,“花兒”理論研究的科學(xué)方法,與其他學(xué)科大致類同,首先要了解中國文化思想的脈絡(luò)是屬于東方人類所具有的連續(xù)性;其次,“花兒”理論研究再不是單一的,只靠一股熱情,而不具備深厚的文化底蘊可隨意進行的。同時,“花兒”理論研究發(fā)展到今天,雖然依舊需要繼續(xù)耐心挖掘、搜集、整理各地各民族散存的“花兒”資源,但更為重要的是對“花兒”的起源、發(fā)展的歷史,“花兒”的內(nèi)在規(guī)律、“花兒”的社會功能、“花兒”的曲調(diào)特色、演唱藝術(shù)的特質(zhì)及“花兒”歌手、演唱藝術(shù)家的特點等等,特別是有關(guān)口頭傳承人音樂特征等進行科學(xué)記錄與深入研究,主要是查找文字依據(jù)資料,并在比較學(xué)、多元化學(xué)科之間,展開分析探討,使“花兒”理論研究走向健康發(fā)展的道路。