［摘 要］“喻人詞語”在本文中指現(xiàn)代漢語中通過隱喻或轉(zhuǎn)喻方式而具有表“人”語義指向的詞語。審美意識(shí)指在審美中意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)。本文引入了認(rèn)知語言學(xué)的隱喻與轉(zhuǎn)喻理論，采用廣義的文化定義，通過對漢民族審美意識(shí)的分析，探討了現(xiàn)代漢語喻人詞語所折射的漢民族的社會(huì)心理文化現(xiàn)象。

［關(guān)鍵詞］喻人詞語；審美視野；審美選擇；審美情感；審美意識(shí)

［中圖分類號(hào)］H0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1008-4738(2009)01-0074-03

［收稿日期］2008-12-22

［作者簡介］單鵬程（1969-），男，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院2006級漢語言文字學(xué)專業(yè)碩士研

究生，研究方向：現(xiàn)代漢語。

現(xiàn)代漢語中，有些詞語本來并不表“人”，只是通過“隱喻”或“轉(zhuǎn)喻”方式具有了表“人”的意義，如“豺狼、墻頭草、保護(hù)傘、茶房”等本來表示動(dòng)植物、器物乃至建筑的詞語被用來喻人。還有些詞語本來就表“人”，不過其語義通過隱喻或轉(zhuǎn)喻方式發(fā)生了引申，引申后的語義也還是指向“人”，如“摔跟頭”本指身體失去平衡而摔倒，隱喻遭受挫折或犯錯(cuò)誤；又如“上學(xué)”包括“讀書、聽課、做作業(yè)”等一系列活動(dòng)，“讀書”作為“上學(xué)”的系列動(dòng)作行為之一，可以轉(zhuǎn)喻“上學(xué)”，人們提到某人上了多少年學(xué)時(shí)既可以直說“某人上了多少年學(xué)”，也可以運(yùn)用轉(zhuǎn)喻，說成“某人讀了多少年書”。本文把上述通過隱喻或轉(zhuǎn)喻方式而具有表“人”語義指向的詞語稱為“喻人詞語”。

本文對“喻”的界定不只限于中國傳統(tǒng)修辭學(xué)的“比喻”辭格，而是引入了認(rèn)知語言學(xué)的“隱喻”與“轉(zhuǎn)喻”理論，換句話說，文中涉及的“喻”也指“隱喻”或“轉(zhuǎn)喻”。從認(rèn)知語言學(xué)角度看，隱喻和轉(zhuǎn)喻都涉及兩個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域：源域（source domain）和目標(biāo)域（target domain），其中一個(gè)領(lǐng)域被用來說明另一個(gè)領(lǐng)域，被說明的領(lǐng)域叫做目標(biāo)域，用來說明的領(lǐng)域叫做源域。換言之，目標(biāo)域概念指的是人們想要表達(dá)的對象或事物，也就是傳統(tǒng)修辭學(xué)中所說的本體；源域概念指的是被用來描述目標(biāo)域概念的對象或事物，也就是傳統(tǒng)修辭學(xué)中所說的喻體?！半[喻是不同認(rèn)知域之間的投射”，“轉(zhuǎn)喻是相接近或相關(guān)聯(lián)的不同認(rèn)知域中，一個(gè)突顯事物替代另一事物。”［1］同時(shí)，從辭格角度看，本文的“隱喻”取的是西方修辭學(xué)意義上的“隱喻”(metaphor)，它涵蓋了漢語修辭學(xué)中的明喻、暗喻、借喻幾種辭格，相當(dāng)于漢語修辭的“比喻”辭格；“轉(zhuǎn)喻”的外延本來要比漢語修辭學(xué)的“借代”范圍更大，包括漢語修辭格的“借代”，也包括英語的提喻和換稱，因論域所限，本文討論的“轉(zhuǎn)喻”取其狹義，相當(dāng)于漢語辭格的“借代”。

綜上所述，我們對“現(xiàn)代漢語喻人詞語”定義如下：現(xiàn)代漢語中通過隱喻或轉(zhuǎn)喻方式構(gòu)造的比喻詞語、借代詞語以及通過隱喻或轉(zhuǎn)喻方式發(fā)展出比喻義或借代義的多義詞語中具有表“人”語義指向的那一部分詞語。符合這一要求的比喻詞語如“雞眼”本指雞的眼睛，人們把因穿鞋襪不合適而在腳底磨擠出來的一種狀如雞的眼睛的硬結(jié)喻為“雞眼”；借代詞語如“而立”因?yàn)榭鬃又v過“三十而立”而轉(zhuǎn)指人三十歲的年齡；含有比喻義的多義詞語如“挨板子”本指被人用板子責(zé)打，隱喻受到嚴(yán)厲的批評或處罰；含有借代義的多義詞語如“六指兒”本指人的手或腳長了六個(gè)指頭，轉(zhuǎn)喻手或腳上長有六個(gè)指頭的人，屬于以特征代人。

喻人詞語的使用在漢語史上可謂源遠(yuǎn)流長，古漢語中就有大量的該類詞語，現(xiàn)代漢語中使用也較普遍。作為一類值得關(guān)注和研究的語言文化現(xiàn)象，喻人詞語蘊(yùn)積了豐富的文化內(nèi)涵，對其研究無疑具有重要的文化價(jià)值和文化意義。

從廣義上說，文化可分為物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)層次。物質(zhì)文化指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，制度文化指種種制度和理論體系，心理文化包括思維方式、審美情趣、宗教信仰、價(jià)值觀念等等［2］9。作為文化符號(hào)，不同民族的語言猶如鏡子或影集反映和記錄了不同民族特定的文化風(fēng)貌［2］1，而漢語作為漢民族共同語，更是深深打上了漢民族文化的烙印，文化的各個(gè)層面都在漢語這面多棱鏡中有所反映。 19世紀(jì)德國心理學(xué)家馮特認(rèn)為：“語言是一種為交際過程所制約并帶有心理烙印的一種符號(hào)體系。一個(gè)民族的詞匯和文法本身，就能揭示這個(gè)民族的心理素質(zhì)?！保?］下面我們將透過現(xiàn)代漢語喻人詞語這面鏡子，從審美意識(shí)的角度管窺漢民族的心理文化。

審美意識(shí)，指的是“審美中意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，包括審美感受、審美體驗(yàn)、審美情趣、審美判斷、審美態(tài)度、審美能力、審美理想等所共同組成的審美意識(shí)系統(tǒng)”［4］。以下將從“審美視野的開闊性、審美選擇的功利性、和審美情感的復(fù)雜性”等三方面探討喻人詞語折射的漢民族的審美意識(shí)。

一、審美視野的開闊性

根據(jù)美學(xué)的一般原理，人類審美視野是隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高而逐漸擴(kuò)大的。比如原始人限于當(dāng)時(shí)的科技水平，不能認(rèn)識(shí)生活中的雷電現(xiàn)象，于是就會(huì)產(chǎn)生恐懼心理甚至滋生迷信思想而祈求鬼神保佑，雷電現(xiàn)象就未能進(jìn)入原始人的審美視野。隨著現(xiàn)代科技日新月異的發(fā)展，人類的活動(dòng)領(lǐng)域已經(jīng)延伸到了南北兩極這樣自然地理環(huán)境極其險(xiǎn)惡的地方，甚至已經(jīng)延伸到了外太空。相應(yīng)地，諸如“冰山”、“星云”之類的詞語也便進(jìn)入了人類的審美視野。

漢族人審美視野的開闊性固然與上述因素有關(guān)，但相比之下，漢民族傳統(tǒng)的“天人合一”的整體思維方式是更重要的因素。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ā肚f子?齊物論》）“自其同者視之，萬物皆一也。”（《莊子?德充符》）人與萬物一體，所以人與萬物之間能互相溝通，人能夠體悟萬物。在這樣一種思維模式下，漢族人近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，在認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人類自身的過程中審美視野日漸開闊，“當(dāng)一種外部自然力量的生物性象征，而變成通過有機(jī)體感官對自然意義的揭示，變成宇宙的一種圖景的顯現(xiàn)時(shí)，人就面對了突然而生的語言。生命和宇宙就成了一本打開的書，就在這種作為生存的整體背景的語言中，他讀自己讀宇宙，在自身中讀宇宙，在宇宙中讀自己，人就發(fā)現(xiàn)了他與宇宙的關(guān)系能含有一種真理。這真理的自明形式就是美?！保?］

表現(xiàn)在審美實(shí)踐上，無論是具體物象如動(dòng)植物、自然事物、器物和人體器官等，還是相對抽象的概念如鬼神等，均進(jìn)入了漢民族的審美視野。漢族人形容人貪吃除了喻以“饞嘴、饞涎欲滴”，還喻以“饞貓、饞鬼”；喻人不健康為“病包兒、病秧子、病夫”；“饞鬼、倀鬼、膽小鬼、死鬼、替死鬼、吸血鬼、小鬼、冒失鬼、煙鬼、酒鬼、醉鬼、色鬼、洋鬼子”，一個(gè)“鬼”字幾乎勾勒了蕓蕓眾生相。

下面僅以“美”的語義發(fā)展歷程見證漢民族審美視野的開闊性。

美，本指甘美，味道美（《說文》：“美，從羊從大，甘也?！保?，后從飲食的甘美引申泛指事物的美好，特指容貌、聲色、才德或品質(zhì)的好?！懊馈睘樵~根引申的詞不少。如表貌美的“美人、美女、美麗、美貌、美艷”等；表器物、服飾美的“美如冠玉、美劍、美衣、美酒”等；表才德、品質(zhì)、聲名美的“美才、美名、美稱、美德”等。“美”的引申義以后也擴(kuò)展到自然景色、文學(xué)藝術(shù)的美。

日本學(xué)者笠原仲二指出：“中國人原始審美意識(shí)，首先在根源方面，是來自于關(guān)系到所謂‘食的某種特殊的官能性的悅樂感──味覺美。”［6］131“從‘美的詞義引申與擴(kuò)大，看出中國人審美意識(shí)首先是從‘吃的感受引起，即由‘味覺美-視覺美-聽覺美-精神美，‘美的詞義引申沿著這條線推移發(fā)展，‘美的詞義擴(kuò)大，表現(xiàn)了中國人有廣泛的審美對象，其審美意識(shí)也是很豐富的。”［6］131

二、審美選擇的功利性

漢民族的審美選擇具有鮮明的功利性，表現(xiàn)為凡進(jìn)入漢民族審美視野的事物，必有其獨(dú)特之處，或因其形狀，或因其性質(zhì)，或因其功用，沒有突出特色的事物是不容易進(jìn)入漢民族的審美視野的。下面舉例加以說明。

漢民族有著悠久的以“花”喻人的傳統(tǒng)?！盎ā北臼怯^賞植物，因其艷麗的特點(diǎn)，常常用來喻指年輕漂亮的女子，如“?；ā⒕?、交際花”等。同時(shí)，“花”也被用來隱喻妓女，如“花魁、花街柳巷、尋花問柳”等。

漢語中以“?！庇魅说脑~語特別多。如贊人工作認(rèn)真踏實(shí)為“老黃?！保I人工效不高為“老牛破車”，謔稱人脾氣耿直為“牛脾氣”，諷人說話不看對象為“對牛彈琴”等。與其他家畜相比，“?！北粷h民族用作隱喻的概率要大得多，這主要是因?yàn)闈h民族有著長期的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，而“?！痹谶@種文化傳統(tǒng)下發(fā)揮了“驢”、“馬”等遠(yuǎn)不能及的作用。

漢民族往往以醫(yī)藥喻人的詞語有益或無益如“良藥、靈丹妙藥、寬心丸兒、定心丸、狗皮膏藥”等，而常常以武器（多為進(jìn)攻型武器）隱喻人的動(dòng)作行為或手段策略，如“單刀直入、大刀闊斧、兩面三刀、暗箭、冷箭、明槍暗箭、花槍、冷槍、糖衣炮彈、煙幕彈、殺手锏”等。采用以上兩類詞語為喻的深層原因在于醫(yī)藥和武器在人們?nèi)粘Ｉ钪械氖褂弥畯V泛和作用之重要。

漢民族用以喻人的地位、價(jià)值、能力或作用的詞語亦頗耐人尋味。通常來說，漢民族慣于運(yùn)用“金、玉、寶、珠”等詞語喻人的地位尊、價(jià)值高、能力強(qiáng)或作用大，如“金枝玉葉、千金、寶貝、國寶、掌上明珠、明珠暗投”等；而在表達(dá)對無能或卑劣之人的輕蔑時(shí)則傾向于運(yùn)用包含諸如“包、貨、蛋、種、棍、廢、渣”等語素的詞語：由“包”構(gòu)成的詞語如“草包、膿包、受氣包、包、熊包、土包子”等；由“貨”構(gòu)成的詞語如“吃貨、蠢貨、賤貨”等；由“蛋”構(gòu)成的詞語如“笨蛋、壞蛋、渾蛋、混蛋、窮光蛋”等；由“種”構(gòu)成的詞語如“謬種、孬種、情種、孽種、雜種”等；由“棍”構(gòu)成的詞語如“惡棍、黨棍、賭棍、訟棍”等；由“廢”構(gòu)成的詞語如“窩囊廢”等；由“渣”構(gòu)成的詞語如“渣滓、殘?jiān)嗄酢钡取?/p>

相形之下，像“活地圖、活字典、活財(cái)神、活菩薩、活閻王”等隱喻人的性質(zhì)或功用的詞語同樣體現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)實(shí)功利性。

漢民族人名的轉(zhuǎn)喻用法也值得一提。按照王玨的觀點(diǎn)，人名的轉(zhuǎn)喻用法包括人名轉(zhuǎn)指思想、人名轉(zhuǎn)指作品、人名轉(zhuǎn)指發(fā)明物、人名轉(zhuǎn)指地名、人名轉(zhuǎn)指某一類型的人［7］。這里只就“人名轉(zhuǎn)指某一類型的人”稍作分析。

一般來說，不管是來自文學(xué)作品還是現(xiàn)實(shí)生活，漢民族用以轉(zhuǎn)指某一類型的人的人名都具有非常高的知名度，知名度低的人名一般不能用作轉(zhuǎn)喻。來自文學(xué)作品的人名如“阿Q、陳世美、紅娘、牛郎織女、諸葛亮”等，來自現(xiàn)實(shí)生活的人名如“包公、秦檜、雷鋒”等都是知名度很高的人物。

不僅如此，用作轉(zhuǎn)喻的人名除了必須具備知名度高的特點(diǎn)，還要具備突出的品質(zhì)、能力特點(diǎn)或歷史功用?！鞍”已經(jīng)成了精神上自我安慰的代名詞，“陳士美”集天下負(fù)心薄幸男子于一身，“紅娘”專司婚姻方面的牽線搭橋者，“牛郎織女”是兩地分居夫妻的代表，“諸葛亮”是足智多謀者的別稱，“包公”是剛正不阿、鐵面無私的清官形象，“秦檜”是禍國殃民的民族敗類，可見這種審美意識(shí)的強(qiáng)化程度，以致“人從宋后羞名檜”，“雷鋒”是拾金不昧的豐碑。

三、審美情感的復(fù)雜性

漢民族對審美對象所持的審美情感往往不是單一的。這里面固然有語義發(fā)展的因素在內(nèi)（語義隨著時(shí)代文化的變遷而有所變化，從而導(dǎo)致了人們對其審美情感的變化），如“爪牙”本是猛禽、猛獸的武器，并無貶義，后用來隱喻壞人的黨羽，才有了貶義；但更多的則是人們的審美情感的復(fù)雜性使然，下面舉例略作說明。

就植物而言，柳因其枝條的柔軟而給人以美的印象，于是女子柔軟的細(xì)腰被譽(yù)為“柳腰”；“柳”同時(shí)被用來比喻美女，但多用以指歌姬、娼妓，如“花街柳巷”指妓院較集中的地區(qū)。

就動(dòng)物而言，漢語中，有些動(dòng)物名稱的審美取向確乎是單一的，人們對其審美情感也是單一的。如“龍”、“鳳”象征吉慶吉祥，惹人喜愛；“蛇”、“狼”象征兇狠毒辣，惹人討厭憎惡?！褒堬w鳳舞”形容書法筆勢舒展活潑，“龍馬精神”喻健旺的精神，“鳳毛麟角”喻稀少而可貴的人或事物；“蛇蝎”喻心腸狠毒的人，“豺狼”喻指生性殘忍的人。但像“虎”、“?！钡葎?dòng)物名稱卻呈現(xiàn)出審美取向的多向性、復(fù)雜性，相應(yīng)地，人們對其審美情感也呈現(xiàn)出復(fù)雜性。就“虎”來說，漢民族有時(shí)對其褒獎(jiǎng)、贊賞，如以“藏龍臥虎”喻潛藏著杰出人才，以“虎背熊腰”形容人身體魁梧強(qiáng)壯，以“虎將”喻勇猛善戰(zhàn)的將領(lǐng)，以“龍騰虎躍”形容威武雄壯非常活躍，以“虎頭虎腦”形容健壯憨厚的樣子(多指男孩兒)；有時(shí)則是貶損、否定，如以“虎狼”喻兇狠殘暴的人，以“虎視眈眈”形容貪婪而兇狠地注視，以“養(yǎng)虎遺患”喻縱容惡人，給自己留下后患，以“為虎作倀”指做惡人的幫兇，幫助惡人做壞事，以“縱虎歸山”喻放走敵人，留下禍根。就“?！眮碚f，有的詞語展示了牛的勤奮、踏實(shí)等值得稱道的美好品性，如“老黃牛”、“初生之犢不畏虎”等；有些則展示了牛的不盡如人意的散漫、執(zhí)

拗的一面，如“老牛破車”、“牛性子”等。

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A Survey of Chinese Aesthetic Consciousness via Figurative Words and Phrases Referring to Mankind

SHAN Peng-cheng

(Chinese Department, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

Abstract:Figurative words and phrases referring to mankind are defined in this paper as “Modern Chinese figurative words and phrases that get their meanings concerning mankind by means of metaphor and metonymy”. Aesthetic consciousness refers to various aspects and shapes of embodiment of consciousness activity during the course of aesthetic exercises. By introducing cognitive linguistics theory of metaphor and metonymy, and through analysis of Chinese aesthetic consciousness together with a broader definition of culture, this paper probes into the socio-psychological phenomenon embodied by modern Chinese figurative words and phrases referring to mankind.

Key words: figurative words and phrases referring to mankind; aesthetic horizon; aesthetic choices; aesthetic sentiment; aesthetic consciousness