宋　媛

摘要：目前，在金融危機(jī)的影響下。各國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入窘境，各國(guó)都在出臺(tái)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)刺激政策，從另一個(gè)角度來(lái)看，實(shí)則是經(jīng)濟(jì)利益與誠(chéng)信發(fā)生矛盾時(shí)。人們?nèi)绾巫龀鲞x擇的問(wèn)題。從美國(guó)的麥道夫看看中國(guó)的經(jīng)濟(jì)信用體系，這確實(shí)是我們應(yīng)該引以為戒的。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)體系

誠(chéng)信，是一個(gè)古老而常新的話題。當(dāng)今時(shí)代，全球化風(fēng)起云涌，知識(shí)經(jīng)濟(jì)撲面而來(lái)，人類正面臨著“科技綜合體革命”的前夜：經(jīng)濟(jì)跨越、政治文明、文化更新、社會(huì)轉(zhuǎn)型，世界正在經(jīng)歷著有史以來(lái)最為深刻的革命。悠悠五千年的文明歷史，中華民族歷經(jīng)繁榮與磨難。已經(jīng)揚(yáng)起了現(xiàn)代化的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)著全民族的復(fù)興和昌盛。誠(chéng)信作為現(xiàn)代和諧社會(huì)的支柱，被賦予了新的含義。

美國(guó)和歐洲是世界上信用體系比較健全的，盡管如此，仍然發(fā)生了美國(guó)第一大銀行花旗銀行、法國(guó)第二大傳媒巨頭法國(guó)威旺迪環(huán)球公司股票曾一度每天均以百億元的恐怖數(shù)字蒸發(fā)，安達(dá)信、施樂(lè)、奎斯特等國(guó)際金融均因造假而讓人震驚。全球金融風(fēng)暴像一面照妖鏡，讓在華爾街行騙20年的麥道夫真相敗露。<紐約時(shí)報(bào))說(shuō)，這可能是華爾街歷史上最大的欺詐案。

而中國(guó)也同樣面臨著嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)。從銀廣夏到億安科，在從藍(lán)天股份到中科刨……等坐莊操作、股市欺詐給我們帶來(lái)了沉重的教訓(xùn)。目前我國(guó)正處在建立社會(huì)誠(chéng)信體系的初期，美國(guó)乃至西方其他國(guó)家建設(shè)信用體系的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)就是我們的培養(yǎng)之基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情和誠(chéng)信體系的發(fā)育現(xiàn)狀，建立什么樣的誠(chéng)信體系，是我們面臨的重要課題。

誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石和靈魂?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是一種契約經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)，更深層次的是一種信用至上的法律經(jīng)濟(jì)。普遍的誠(chéng)實(shí)守信行為是使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要前提，一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的社會(huì)，就不能更好地保障經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)，也不能夠有效帶來(lái)民眾生活質(zhì)量的提升，這已成為全社會(huì)的共識(shí)。我國(guó)幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但是伴隨而來(lái)的是人們的行為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不適應(yīng)的情況。由于某些人的法制意識(shí)相對(duì)淡薄，導(dǎo)致了這些人在物質(zhì)利益的驅(qū)使下做出了許多違背契約的事情，人為的造成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，即做出了許多違反誠(chéng)信的非商業(yè)行為。特別是在我國(guó)加入WT0后，如果不加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信的研究，會(huì)對(duì)我國(guó)的國(guó)際形象造成難以彌補(bǔ)的損害。進(jìn)而影響我國(guó)在國(guó)際上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中主體間的大部分經(jīng)濟(jì)往來(lái)都是以信用為中介的，所以良好的信用關(guān)系(即誠(chéng)信)與普遍的守信行為，建立誠(chéng)信社會(huì)成為我國(guó)發(fā)展的又一個(gè)新的支點(diǎn)。

誠(chéng)信是一個(gè)重要的普遍性的道德品格規(guī)范，它既表現(xiàn)為個(gè)人品德，也表現(xiàn)為群體品德，還表現(xiàn)為社會(huì)公德。同時(shí)它又是一個(gè)重要的普遍性的道德關(guān)系范疇，它廣泛地存在于整個(gè)社會(huì)關(guān)系之中，對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮著重要作用。但是長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下卻僅僅將其視為一個(gè)個(gè)人品德范疇，對(duì)于誠(chéng)信的研究明顯不足，相對(duì)于人們對(duì)仁、義、禮等道德范疇的博述宏論，誠(chéng)信之論無(wú)疑顯得零散和單薄?？茖W(xué)的揭示誠(chéng)信的內(nèi)涵外延及其地位和價(jià)值，建立起較為完整的社會(huì)誠(chéng)信，豐富和發(fā)展社會(huì)主義道德理論，無(wú)疑是十分重要的。

從誠(chéng)信的作用上來(lái)看，誡信對(duì)于保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)政治穩(wěn)定以及促進(jìn)人的全面發(fā)展等發(fā)面發(fā)揮著重要作用。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的往來(lái)只有依靠誠(chéng)信才能獲得穩(wěn)定的保障，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)建立在誠(chéng)實(shí)與信用的基礎(chǔ)上，只有這樣才能使經(jīng)濟(jì)主體在公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下獲得生存與發(fā)展。古往今來(lái)，治國(guó)理民，國(guó)無(wú)信不立，政無(wú)信不威。講求誠(chéng)信，取信于民對(duì)于國(guó)家政治的穩(wěn)定和政府的建設(shè)都有極其重要的作用。同時(shí)。誠(chéng)信作為倫理道德的內(nèi)容之一，是融于人們思想道德素質(zhì)之中的，是衡量公民思想道德素質(zhì)高低的重要因素。因此誠(chéng)信對(duì)人的發(fā)展也起著不可忽視的作用。

我國(guó)由于受客觀因素即幾千年以來(lái)宗法制度、血緣、地緣的影響，誠(chéng)信在倫理道德領(lǐng)域得到繼承并發(fā)展，對(duì)失信行為僅僅依靠道德的說(shuō)教而沒(méi)有系統(tǒng)的形成規(guī)章制度來(lái)加以約束和制裁。隨著人們交往的日益擴(kuò)大，誠(chéng)信成為彼此溝通的橋梁，這就加大了人們對(duì)誠(chéng)信的要求和約束，而誠(chéng)信的法律屬性可以對(duì)失信行為給予很好的制裁和約束。因此應(yīng)當(dāng)加大對(duì)誠(chéng)信法律屬性的研究，進(jìn)而解決我國(guó)目前出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善，誠(chéng)信已經(jīng)變成了當(dāng)今社會(huì)的一種稀缺資源，其狀況與時(shí)代的發(fā)展及其要求極為不協(xié)調(diào)，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象比較普遍，由此造成了嚴(yán)重的后果，不僅破壞了社會(huì)生活秩序。而且嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，導(dǎo)致了我國(guó)當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失。因此在誠(chéng)信缺失的基礎(chǔ)上，深刻地分析其缺失的原因，對(duì)于我們今天的誠(chéng)信建設(shè)非常必要。

目前中國(guó)正處于從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，社會(huì)交往面在不斷增大，“知名交往”減少，“匿名交往”增多，人們之間很難再?gòu)膫鹘y(tǒng)的熟人關(guān)系中找到自己的道德責(zé)任，而必須依靠彼此之間的契約而明確自己的責(zé)任，但很多人漠視契約所規(guī)定的道德責(zé)任，仍然遵循內(nèi)外有別的誠(chéng)信理念，往往對(duì)“自己人”講誠(chéng)信，對(duì)陌生人不講誠(chéng)信，由于法律對(duì)于違約責(zé)任的追究不夠，他們對(duì)于簽約的陌生人的失信行為大大增加。

同時(shí)，加速的社會(huì)流動(dòng)減小了失信的成本，這也是失信現(xiàn)象增多的一個(gè)重要原因。社會(huì)流動(dòng)的增多是當(dāng)前社會(huì)變遷的一個(gè)重要特征，人們的居地、職業(yè)、社會(huì)地位都在發(fā)生著巨大的變化，例如人口的居地流動(dòng)造成人的交往群體的急劇擴(kuò)大，互動(dòng)的持續(xù)時(shí)間和次數(shù)明顯減少。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)博奔理論，在重復(fù)性互動(dòng)的小群體中，失信和不合作成本較高，而當(dāng)群體成員增加或一次性博奔過(guò)程中，失信和不合作的“搭便車者”的成本會(huì)大大降低，尤其是在缺乏強(qiáng)有力的失信懲罰時(shí)。因此，在社會(huì)流動(dòng)加速的情況下，失信的成本降低，而社會(huì)監(jiān)督和處理失信行為的成本相應(yīng)增高，會(huì)給某些人違背誠(chéng)信道德提供誘因。

因此。理論上的清醒是行動(dòng)上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，面對(duì)日趨嚴(yán)重的社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題，僅僅是感情上的激憤和輿論上的譴責(zé)是速遠(yuǎn)不夠的。通過(guò)以上對(duì)于失信現(xiàn)象社會(huì)原因的分析，可以看出，根本改善我國(guó)的社會(huì)環(huán)境，使誠(chéng)信成為社會(huì)成員的自覺(jué)行動(dòng)，一方面必須加強(qiáng)對(duì)于社會(huì)成員的教育。使他們的社會(huì)化咆括繼續(xù)社會(huì)化和再社會(huì)化)過(guò)程較多接受現(xiàn)代的誠(chéng)信觀念，另一方面，加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信的相關(guān)制度建設(shè)和執(zhí)法監(jiān)督，增大失信的成本，從個(gè)人的道德約束和社會(huì)的制度約束兩方面促進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)。