[摘 要]20世紀(jì)60、70年代，西方世界掀起了一股后現(xiàn)代主義的思潮，其觀點(diǎn)新穎獨(dú)特，視角開(kāi)放多元，瞬時(shí)成為當(dāng)代影響最為深遠(yuǎn)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。90年代初，它自然也成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍關(guān)注和研究的熱點(diǎn)之一。隨著法國(guó)的解構(gòu)主義波及到美國(guó)，在美國(guó)逐漸興起了否定和超越解構(gòu)主義的運(yùn)動(dòng)，重構(gòu)主義或建設(shè)性后現(xiàn)代主義映入了我們的眼簾。本文試圖通過(guò)建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判和對(duì)解構(gòu)主義的超越來(lái)開(kāi)啟一條嶄新的哲學(xué)道路。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性 解構(gòu)主義 建設(shè)性后現(xiàn)代主義

作者簡(jiǎn)介：徐小伍（1984-），男，安徽肥西人，安徽大學(xué)哲學(xué)系07級(jí)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代西方哲學(xué)。

一、對(duì)現(xiàn)代性的批判

現(xiàn)代性雖給社會(huì)帶來(lái)了長(zhǎng)足的發(fā)展，但起自身卻隱含著巨大的危險(xiǎn)。以美國(guó)的格里芬為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義早已意識(shí)到現(xiàn)代性的諸多危機(jī)?，F(xiàn)代性以二元論和人類(lèi)中心主義為其兩大特點(diǎn)。

現(xiàn)代精神主張二元論，認(rèn)為人是外在于自然而獨(dú)立存在，同時(shí)，夸大了人的主觀性而忽視了自然的合法權(quán)力。對(duì)自然界的漠視，為現(xiàn)代性肆意的統(tǒng)治和掠奪提供了充足的理由。格里芬說(shuō)：“這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一。”人與自然的二元對(duì)立，最終導(dǎo)致了人對(duì)自然的大肆破壞。結(jié)果是大片土地沙漠化，水土流失日益嚴(yán)重，河流污染愈演愈烈，瀕臨滅絕的物種與日俱增…如此這般的不堪入目的景象難道是現(xiàn)代性給我們的承諾嗎？

現(xiàn)代精神的特征之二是人類(lèi)中心主義?，F(xiàn)代哲學(xué)尤為突現(xiàn)人的主體性意識(shí)，后果是個(gè)人主義盛行。如此的個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)充滿敵意和冷漠，人心的麻木唯有靠不斷追逐物質(zhì)利益來(lái)掩飾，人們的精神家園荒蕪。社會(huì)上的各種丑陋的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，社會(huì)的道德秩序陷入混亂和癱瘓狀態(tài)…現(xiàn)代性給我們的社會(huì)也帶來(lái)了這么多的負(fù)面和消極的影響。

對(duì)自然的暴力和對(duì)他者的漠視都是現(xiàn)代性致命的缺陷，這些足以使我們最終走向滅亡，如果我們不批判和超越它的話。建設(shè)性后現(xiàn)代主義正是認(rèn)識(shí)到這些，信心十足得建立起新的哲學(xué)。值得注意的是，建設(shè)性后現(xiàn)代主義的批判并非全盤(pán)的拒斥現(xiàn)代性。格里芬說(shuō)：“本叢書(shū)的后現(xiàn)代主義被理解為對(duì)前現(xiàn)代的和現(xiàn)代的真理和價(jià)值的創(chuàng)造性綜合。”建設(shè)性后現(xiàn)代主義的樂(lè)觀和自信足以感染當(dāng)今的我們。“后現(xiàn)代可能以為著人類(lèi)將有能力擺脫當(dāng)今世界的暴力、貧窮、生態(tài)惡化、壓迫和非正義現(xiàn)象?！焙蟋F(xiàn)代主義的重構(gòu)是在批判現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上的，換句話說(shuō)，是來(lái)自現(xiàn)代性的。

二、對(duì)解構(gòu)主義的超越

以法國(guó)的德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義從解構(gòu)現(xiàn)代性的各種概念出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到摧毀現(xiàn)代性的目的。哲學(xué)概念的解構(gòu)，如同傳統(tǒng)世界觀的消解。隨后，解構(gòu)主義者們重新創(chuàng)造了許多新的概念取而代之，諸如“延異”、“撒播”、“替補(bǔ)”…，給我們留下的僅是無(wú)數(shù)碎片在天空飛舞。

解構(gòu)主義為了不重蹈覆轍，以否定一切的方式來(lái)表明自己與現(xiàn)代哲學(xué)的徹底決裂。但這無(wú)疑又走入了另一個(gè)極端，陷入了極端的相對(duì)主義。一切在解構(gòu)主義眼中都失去了意義。后結(jié)構(gòu)主義福科從尼采的“上帝死了”宣稱(chēng)“人死了”，面對(duì)主體性的消失，一切變得毫無(wú)意義。人們失去了精神依托和道德規(guī)范，對(duì)前途一片迷茫?，F(xiàn)代性承諾的自由和和平無(wú)從談起。建設(shè)性后現(xiàn)代主義清晰地看到解構(gòu)主義的悲觀消極以及在其身上映現(xiàn)的虛無(wú)主義、否定主義和懷疑主義，雖贊嘆其勇氣可嘉，但還是無(wú)情地對(duì)其加以批判。建設(shè)性后現(xiàn)代主義樂(lè)觀地相信我們能夠超越解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的新跨越。

與對(duì)待現(xiàn)代性一樣，建設(shè)性后現(xiàn)代主義也意識(shí)到蘊(yùn)涵在解構(gòu)主義內(nèi)部的珍貴的批判精神，并在此基礎(chǔ)上作出了新的努力。面對(duì)解構(gòu)主義的瘋狂破壞，我們必須重新建構(gòu)?！昂蟋F(xiàn)代性所面臨的問(wèn)題并不僅僅是去克服片斷化和分裂。換言之，光有整體性還是不夠的。我們還面臨如何去拯救精神的問(wèn)題。”解構(gòu)主義使我們從混亂和迷茫中走向了迷失，它是零碎的、飄散的、無(wú)根的，可以把它稱(chēng)之為流浪者的哲學(xué)。而建設(shè)性后現(xiàn)代主義使人恢復(fù)了生存的意義，重新把人拉回到團(tuán)體。在一定程度上說(shuō)，它是我們精神的守望者。

三、對(duì)后現(xiàn)代主義的重構(gòu)

在批判現(xiàn)代性和解構(gòu)主義后，以美國(guó)的格里芬為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義在懷特海的過(guò)程哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了一種既不同于現(xiàn)代思維又不同于解構(gòu)主義的思維方式。它主張的是一種人與自然、社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一的哲學(xué)。

有機(jī)主義是其一大特征：傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論對(duì)自然的破壞給我們帶來(lái)的巨大災(zāi)難和痛苦，至今仍然記憶猶新。有機(jī)主義則強(qiáng)調(diào)人的生命是自然界的重要組成部分。在世界或宇宙中，我們并非孤苦無(wú)依，而是充分得享有在家之感。建設(shè)性后現(xiàn)代主義拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的人類(lèi)中心主義，顛覆了把人外在于他人和社會(huì)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)一種人與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系。“依據(jù)現(xiàn)代觀點(diǎn)，人與他人和他物的關(guān)系是外在的、偶然的、派生的。與此相反，后現(xiàn)代作家們把這些關(guān)系描述為內(nèi)在的、本質(zhì)的和構(gòu)成性的?！?/p>

這樣，建設(shè)性后現(xiàn)代主義解決了人與自然和社會(huì)的對(duì)立，把人重新得拉回團(tuán)體，使人重獲生存的意義并為其樹(shù)立了合理的精神基礎(chǔ)。人從破壞自然到與自然和諧共處，進(jìn)而愛(ài)護(hù)和關(guān)心生存與自然和社會(huì)中的他人。這一新的哲學(xué)，明顯不同于傳統(tǒng)的暴力形而上學(xué)，也區(qū)別于解構(gòu)主義的大肆破壞，可以把它當(dāng)作一條全新的走向后現(xiàn)代的第三條哲學(xué)道路。這種哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人與自然和社會(huì)的對(duì)話，展現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的多元化、開(kāi)放性和創(chuàng)造性。它以整體論為基點(diǎn)重塑了哲學(xué)面貌，形成了一種欣欣向榮、充滿生機(jī)活力的后世界觀?！霸诤蟋F(xiàn)代宇宙觀中，我們對(duì)人類(lèi)和自然的理解是與企盼中的實(shí)踐結(jié)合在一起的，這種后現(xiàn)代宇宙觀的正式條件包括將人類(lèi)，實(shí)際上是作為一個(gè)整體的生命，重新納入到自然中來(lái)，同時(shí)，不僅將各種生命當(dāng)成達(dá)到我們目的的手段，而且當(dāng)做它們自身的目的?！?/p>

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